從古璽看老子思想在先秦的流傳

Word———從古璽看老子思想在先秦的流傳古璽是秦朝以前璽的特稱。其中有大量成語璽，璽文或直接取自《老子》，或受老子思想影響。這些古璽可彌補(bǔ)先秦文獻(xiàn)中老子史料奇缺之憾，對(duì)于討論老子思想在先秦時(shí)期的流傳有著重要的意義。

古璽所見的老子思想

成語璽或稱為箴言璽，乃用當(dāng)時(shí)流行之格言、警句等制成，以對(duì)自己進(jìn)行警戒或勸勉之用。與其他古璽相比，成語璽更具思想性，從中可以看到極其豐富的老子及道家思想。

1.重道安宗，自然無為

“道”是老子思想的核心。他以為“萬物莫不尊道而貴德”、“人法地、地法天、天法道”，視“道”為最高準(zhǔn)則。老子又強(qiáng)調(diào)“宗”。他說：“道沖用之或不盈，淵似萬物之宗?！薄把杂凶?，事有君?！笨梢娮谥馀c道相同，“安宗”亦即“安道”?！陡事短貌貞?zhàn)國(guó)箴言璽》中有較為罕見的《道》璽、《安宗》璽各一枚，風(fēng)格屬秦，正是老子重道安宗思想的體現(xiàn)。

老子以為：“道法自然?！焙由瞎⒃唬骸暗佬宰匀唬瑹o所法也?！蓖蹂鲎⒃唬骸暗啦贿`自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違?！薄独献印酚衷疲骸笆ト恕o萬物之自然而不敢為?！笨梢姟啊疅o為’也就是順任自然?！痹诠怒t中表達(dá)自然、無為思想者甚多。

《甘露堂》收有《毋方》璽一枚，風(fēng)格屬秦。該印璽籽料隨形，不僅未將綠松石外的雜石剔除，而且璽面和側(cè)面均呈不規(guī)章的自然外形?！拔惴健敝饧床贿^分地對(duì)外物按自己的理念進(jìn)行匡正。老子以為，“大方”是“無隅”的，圣人之“方”是“不割”的，也就是說不要削足適履。該枚印章從璽文到整體的形象設(shè)計(jì)都充分體現(xiàn)出老子道法自然、無為的思想。

《甘露堂》還收有《中青》、《中清》、《青明》璽各一枚，風(fēng)格均屬三晉。“中”謂內(nèi)心，“青”通“清”，謂清靜?！肚嗝鳌翻t之“青”，亦通“清”。三璽意相近。郭店楚簡(jiǎn)《老子》云：“我好青而民自正?！庇衷唬骸扒迩鍨樘煜露??！薄扒迩濉倍纸袢酸屧唬骸白x作清靜?！薄扒屐o”是“‘無為’的基本表現(xiàn)形態(tài)”，這幾枚古璽借此表達(dá)出了無為之意。

2.守雌尚弱

守雌尚弱是老子達(dá)到道的重要手段與方法。這一思想，在古璽中也多有表現(xiàn)。

《老子》云：“曲則全，枉則直?！边@里的“曲”就是其守雌尚弱、反正相成思維模式的典型樣式之一。《甘露堂》收有《自曲》璽一枚，風(fēng)格屬三晉。又，《陜西新出土古代璽印》所收第531枚璽，釋其文為“私”。然莫小不、鄭晨先生以為，應(yīng)當(dāng)釋為“曲”，并指出在古璽中“曲氽（璽）”數(shù)量有許多?？梢娚小扒敝枷肓鱾魃鯊V。

《甘露堂》收有《屮》璽一枚，風(fēng)格屬三晉。《中國(guó)古?。撼逃?xùn)義古璽印集存》亦收有《屮》璽一枚。《說文》釋曰：屮，草木初生也。”《老子》云：“草木之生也柔弱，其死也剛毅?！倍板弊鳛槌跎?，便具柔弱之特點(diǎn)。另外，《甘露堂》尚收有《乙》璽，出土于西安。《說文》曰：“乙，象草木冤曲而出，陽氣尚疆，其出乙乙也?！薄栋谆⑼?五行》云：“乙者，物蕃屈有節(jié)欲出。”此亦以草木欲出時(shí)柔弱之象喻其生氣。

又，古璽中有大量《禾》璽?！豆怒t匯編》收有8枚，《甘露堂》收有2枚，風(fēng)格皆屬秦。禾本指粟長(zhǎng)大成熟而種子下垂之狀，古人借此表達(dá)君子謙卑處下之態(tài)。《管子?小問》載齊桓公問何物可比于君子之德，管仲答曰：“苗。始其少也，乎何其孺子也！至其壯也，莊莊乎何其士也！至其成也，由由乎茲免，何其君子也！天下得之則安，不得則危。故命之曰‘禾’。此其可比于君子之德矣！”“茲免”二字，“茲”意為“更”，“免”意為“俯”。因此《禾》璽皆借物以言志。為了表達(dá)這一意思，《甘露堂》所藏兩枚《禾璽》皆將“禾”字上之“J”進(jìn)行夸張性的變形，“使其延長(zhǎng)至地面，謙卑之態(tài)，情真意切”，從而使璽文的內(nèi)涵與字形設(shè)計(jì)相得益彰。

3.崇慎（愆）

“慎”在《老子》中僅一見，然而卻與處下、守雌、尚弱等思想密不行分，“是‘道’的基本特征”。

《甘露堂》收有《終女司》璽一枚，風(fēng)格屬三晉。郭店楚簡(jiǎn)《老子（甲本）》：“臨事之紀(jì)：愆終女司，此亡敗事矣。”傳世本《老子》第六十四章作：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！笨梢姶颂幹啊币馔吧鳌?。璽中的另外二字“女”通“如”，“司”通“始”。

“”字，《說文》釋曰：“，敬也。從心，折聲?！币簿褪亲鹁粗?jǐn)慎之意，其字形也正表達(dá)了一種折己心而處下的謹(jǐn)慎之態(tài)?！啊蓖ǔａ尀椤啊?，然周建亞先生于此處釋為“慎”，甚是?！抖Y記?表記》云：“事君慎始而敬終。”《荀子?禮論》則曰：“君子敬始而慎終。”可見“”與“慎”通。

“”字雖于古籍中罕見，然在戰(zhàn)國(guó)古璽中則發(fā)覺甚多。如《》、《日》、《璽》、《事》、《行》、《言》、《上》、《之》、《終》、《命》、《官》璽等。其中僅《古璽匯編》所收的《》璽、《璽》璽就多達(dá)57枚。可見“慎”之思想在當(dāng)時(shí)之盛行?！吧鳌睘槿濉⒌蓝宜餐瞥?，然《愆終女司》璽文出自《老子》，其受老子思想之影響是當(dāng)然的。

4.重生

在老子哲學(xué)中，“‘生’不僅是‘道’追求的基本目標(biāo)之一，是‘道’生萬物的基本方法之一，……也是老子的宇宙生成論、哲學(xué)本體論推演的重要途徑?！痹凇独献印分?，“生”共消失了36次，可見其在老子思想體系中地位之重要。

《古璽匯編》收有《生》璽29枚，《甘露堂》收有3枚，《二十世紀(jì)出土璽印集成》收有1枚。另，編號(hào)0008、0230、0231的三枚璽，分別出土于山西侯馬、陜西三原、西安，釋其文為“文”，王保成先生則以為應(yīng)當(dāng)為“生”?！豆怒t匯編》還收有《又生》二枚，《友生》四枚，這里的“友”、“右”均通“佑”。而《甘露堂》則另收有《喜生》、《慎生》、《富生》、《宜生》、《上又生》、《昌生》各一枚。《中國(guó)古印程訓(xùn)義古璽印集存》收有《昌》璽、《大昌》璽各一枚，釋曰：“物遂其生謂之昌?！绷硗庠摃€收有《卯》璽一枚。“卯”，《說文》釋日：“冒也。二月，萬物冒地而出，象開門之形，故二月為天門?！薄读鶗灐吩唬骸氨賾粢?。從二戶，象門兩辟形。因聲借為寅卯字，為日出物生之象?！逼湟饨耘c老子重生思想相合。

古璽所見思想在先秦流傳的狀況通過內(nèi)容豐富、數(shù)量眾多的古璽，我們可以看出，先秦老子思想的流傳呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

1.老子思想是先秦諸子中最為流行的思想之一

后人雖以為老子之道家與孔子之儒家并為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之顯學(xué)，然戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中有關(guān)老子記載之寥寥，使不少人對(duì)這一說法產(chǎn)生了極大的懷疑。而從現(xiàn)有能夠反映諸子思想的古璽資料來看，其思想內(nèi)容最多的是儒家，其次便是道家，其他各家則基本沒有。這從一個(gè)側(cè)面反映出道家思想在當(dāng)時(shí)的接受狀況，為儒道并列戰(zhàn)國(guó)顯學(xué)之說供應(yīng)了有力證據(jù)。

2.老子思想在當(dāng)時(shí)流傳的地域相當(dāng)之廣

古璽有的有明確出土地，有的從樣式上可推想其屬地。另外，當(dāng)時(shí)文字尚未統(tǒng)一，分為燕系、齊系、楚系、晉系和秦系，很多古璽亦可從文字上大致推想其地域。因此，與老子思想相關(guān)的古璽，地域大都可考，這為我們討論老子思想的流行地域，供應(yīng)了重要的借鑒。從現(xiàn)有材料來看，秦國(guó)、楚國(guó)、齊國(guó)、燕國(guó)及三晉均有相關(guān)古璽出土。而其中的三晉是趙、韓、魏三國(guó)的合稱。趙氏、韓氏、魏氏原為晉國(guó)大夫，戰(zhàn)國(guó)初各立為國(guó)，史稱三家分晉。其地域約相當(dāng)于今之山西省及河南省中部、北部，河北省南部、中部。由此可見，老子思想在當(dāng)時(shí)流傳于全部重要諸侯國(guó)，地域特別之廣。

3.老子思想與儒家思想的融通與對(duì)立

在古璽璽文中，有大量思想是儒道兼有的，如《（慎）》璽。這肯定程度上反映出老子思想與儒家思想存在著相互融通之處。然而在現(xiàn)存古璽中，亦有許多地方顯示出二者之間的明顯對(duì)立。如在反映道家思想的《自曲璽》、《毋方璽》之外，有大量的《正行亡曲璽》、《可以正曲璽》、《亡曲璽》、《士正亡曲璽》等。璽文，表達(dá)的正是儒家的尚直思想。

古璽