高中語(yǔ)文選修《先秦諸子選讀》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)完整版

高中語(yǔ)選《先秦子讀》知點(diǎn)總結(jié)整版前479丘是儒家經(jīng)典著作之一，主要記錄政佾也子庸稱(chēng)”游加影響極大封建統(tǒng)治者一直由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的“仁””的學(xué)術(shù)思

后來(lái)他的“天丘也《論中的一句話(huà)我孔孔子熱心救這“知其不可而為之可以說(shuō)“不識(shí)務(wù)”但也可以說(shuō)是堅(jiān)韌不拔過(guò)孔子的我們以改變天更具有明知“知知《懂了所有的人來(lái)說(shuō)來(lái)面對(duì)廣闊每而在于他坦

要勇于承認(rèn)“己人語(yǔ)出顏淵孔子的弟“恕跟”“己”通常被人們看成是倫理的消極原則（即否為它似乎只是強(qiáng)調(diào)人”做什么其實(shí)它暗含著為人”。就是說(shuō)，自己放人……“不于云”語(yǔ)干違對(duì)孔子孔子按

在物孔子國(guó)害民的個(gè)義將合乎道義作為一切行為的準(zhǔn)則?？鬃铀鶑垞P(yáng)的義“有”語(yǔ)《論語(yǔ)衛(wèi)靈公是開(kāi)創(chuàng)了子未孔子的這句話(huà)平的有教無(wú)類(lèi)生舉一反”能二者這些這句也言的確培且需要養(yǎng)繞學(xué)

道德修養(yǎng)《372的圣“孔”“性善論和養(yǎng)氣說(shuō)提出一套完整的思想后世產(chǎn)生子繼“仁發(fā)展為“仁”的學(xué)說(shuō)儒家經(jīng)典之載學(xué)稱(chēng)四書(shū)到宋因“情不為諸“退而與萬(wàn)章之徒”著“仁政”，主張實(shí)行“王”而當(dāng)時(shí)社會(huì)是道即刑法“王喻是《孟的道個(gè)步

了“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)”的結(jié)論。“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)”為題，誘人特1圍繞多闡述了孟子政”的具體內(nèi)容。第2則竭力則了矣則“”“王”面對(duì)利“王利”“利”的極端唾棄，反問(wèn)過(guò)后的一“”對(duì)“仁”的極力推崇和執(zhí)著追求利是利要義“利與“義的關(guān)系述“”與義”的區(qū)別。對(duì)利”的看“利“先”，“重”，孟子的這種把后

“民”語(yǔ)《孟子盡心下思是說(shuō)這本課所錄五則選文孟“民輕用今“超”。齊宣王就湯”的事子“臣弒其君，可”，孟子擲地有聲地回答說(shuō)賊仁者聞?wù)D未聞弒君”在當(dāng)君主也并他說(shuō)“君臣視君如腹心臣視君如國(guó)人；。對(duì)于暴君繞貴失民心者失天下的”義“樂(lè)”提煉自《孟子梁惠王下》中憂(yōu)是孟希并且孟子的“樂(lè)民之樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)”主“與民”1則選機(jī)要“與民同樂(lè)，行“仁”“與民同樂(lè)“仁”，最后