2023版高三一輪總復習歷史通史模式第1編 階段3 第12講中國古代的法治與教化

第12講中國古代的法治與教化1．知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關系的討論。2．知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。【鏈接·選擇性必修1·P44－47】?知識點一先秦時期的德治與法治一、德治1．背景：夏商時期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。2．起源：西周建立起以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想。3．發(fā)展：東周時期，禮崩樂壞，諸侯國君紛紛尋找治國新思想。二、法治1．早期國家已有法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。2．鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。德治與法治之爭開啟。三、德治與法治之爭1．表現(xiàn)主張代表人物及觀點儒家人性善，德治孔子統(tǒng)治者要“為政以德”，不要過度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，法治商鞅獎勵耕戰(zhàn)，保護新興地主階級的權(quán)益韓非提倡君主以法、術、勢駕馭臣下，“以法為教”“以吏為師”2．抉擇(1)儒家主張通過道德禮義教化民眾，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。(2)法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。最終建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。?知識點二秦漢至隋唐時期的法律與教化一、秦漢時期1．秦以法家思想治國，推動了律的編纂。2．漢承秦制，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。二、魏晉時期——律令儒家化1．因素(1)漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。(2)魏明帝在朝廷設置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令。2．評價：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護儒家提倡的三綱五常。三、唐朝——律令體系完備1．唐朝法律(1)發(fā)展：唐高宗修訂頒布《永徽律》。后命人撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。(2)特點：禮法結(jié)合。2．唐朝教化(1)提倡禮治：頒行《大唐開元禮》，是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。(2)基層教化：在社會層面，推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。?知識點三宋元至明清時期的法律與教化一、法律1．宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。2．元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐中廣泛援引唐律。3．明朝：以唐律為藍本，制定《大明律》，在司法實踐中特別重視“例”，開創(chuàng)了律例合編的體例。4．清朝：沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》。二、教化1．推動因素(1)程朱理學逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓之中。(2)儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。2．基本歷程：北宋呂大鈞兄弟創(chuàng)造鄉(xiāng)約；明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，逐漸帶有強制力；清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容為康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，宣講時常引用《大清律例》。3．結(jié)果：原本由儒學士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。1．名師指津——“敬天保民”敬天，即必須以崇敬的態(tài)度對待上天；保民，即以愛護的態(tài)度治理百姓；天命是可以改變的，而改變的依據(jù)是“德”。2．學習情境——戰(zhàn)國時期法治思想《春秋左傳》記載：“(子產(chǎn)臨終對后繼者的遺言)唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”子產(chǎn)臨終前“舍寬取猛”的態(tài)度轉(zhuǎn)變說明了什么問題？提示：禮崩樂壞，子產(chǎn)為形勢所迫，“救世”之需，從以德服民轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒎◤膰溃瑖佬叹ā?．思維發(fā)散——朱熹《家禮》朱熹《家禮》在古代中國有何作用？提示：規(guī)范了家庭的行為規(guī)范，有利于穩(wěn)定社會秩序。4．學習情境——古代中國的治國策略美國學者列文森認為：“中國皇朝體制有著一個‘自相矛盾’的運行規(guī)律：儒教君主制的基礎恰恰是反儒教的法家原則。”列文森認為古代中國的治國策略是什么？提示：外儒內(nèi)法。5．概念闡釋——法律儒家化法律儒家化是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。6．史學新論——教化與法律的一致性以禮為主要內(nèi)容的教化之所以能作為國家法律秩序觀念向民間傳輸?shù)那?，根本原因在于禮與國家法精神和內(nèi)容的一致性。從西漢時期的“引經(jīng)決獄”開始，禮的精神和內(nèi)容不斷地向法進行滲透，最終形成“一準乎禮”的《唐律》。以《唐律》為例，借以窺視中華法系“禮法融合”特征，以論證禮的滲透直接導致了符合國家意志的民間法律秩序的形成?！粜蹪斗晌幕曇跋碌慕袒笮鹘y(tǒng)之間的溝通橋梁》微點撥：自秦漢至清末的整個封建時代，“禮”的精神不斷法典化，唐律的出現(xiàn)，標志著“禮”與“法”融合的完成。共研主題1諸法合體——中華法系和古代法治時空觀念——中華法系的確立與發(fā)展古代中國法律制度的演變(1)夏商周三代——“刑”“禮”并立禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的社會關系，刑主要用于控制社會下層勞動人民。但這一時期禮和刑尚未融合為一個體系，而是各自為用。(2)春秋戰(zhàn)國至秦朝——成文法及法治階段春秋后期，以鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”(公元前536年)和晉國趙鞅“鑄刑鼎”(公元前513年)為標志，法律制度也開始出現(xiàn)重大變化，刑罰體系開始向成文法制轉(zhuǎn)變。秦代崇尚法治。秦律“密于凝脂”。(3)兩漢至隋唐——法律儒家化階段這一時期是儒家思想滲透法律的時期，即法律儒家化。隋唐時期，《唐律疏議》完成了“禮教”與“法治”的融合，標志著中國古代法制的完備與成熟。(4)宋元明清——法典與案例相結(jié)合階段自宋代以后，社會經(jīng)濟文化發(fā)展，中國法律開始向法律技術的完備方向發(fā)展，即在審判具體案件時如何實現(xiàn)司法操作與法律指導思想上的結(jié)合。案件成例作為一種法律形式得到很大發(fā)展，例與律開始相互結(jié)合。史料實證——中國古代法律制度的特點史料一道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。——《禮記·曲禮》史料二故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法。……故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！俄n非子·有度》史料三唐代統(tǒng)治者制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，“以禮入法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不教、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不可疑”，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實進行判決?！短坡墒枳h》成為以后歷代刑律的藍本，也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨特的風采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。——摘編自葉孝信《中國法制史》[解讀]根據(jù)史料一“非禮不成”“非禮不備”“非禮不決”“非禮不定”“非禮不親”等信息可知儒家強調(diào)禮；根據(jù)史料二“不為惠于法之內(nèi)，動無非法”“以法治國”“屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑”等信息可知法家強調(diào)“法”和“刑”；根據(jù)史料三從立法思想、法律內(nèi)容、司法原則等角度回答特點；從政治、經(jīng)濟、思想等角度回答背景；根據(jù)所學知識回答地位。探究：(1)根據(jù)史料一、二，概括儒家與法家之爭的主要焦點。(2)根據(jù)史料三并結(jié)合所學知識，概括《唐律疏議》的主要特點及其形成背景，以及在法制史上的地位。提示：(1)焦點：以什么思想治國的問題。儒家認為君主應該以禮來治理社會，法家認為君主應該用法和刑來管理國家。(2)特點：立法思想：“以禮入法”(禮法并用、禮法結(jié)合、德主刑輔)，禮(儒家倫理道德)高于法；法律內(nèi)容：以刑法為主(刑事立法，圍繞刑法內(nèi)容展開)；司法原則：“理不可疑”(根據(jù)犯罪事實進行判決，或判案講求證據(jù))。形成背景：政治上，實行封建君主專制；經(jīng)濟(社會)上，封建小農(nóng)經(jīng)濟(宗族社會)占主流；思想上，受儒家正統(tǒng)思想影響。地位：《唐律疏議》是中國古代法典的楷模和中華法系確立的標志。中國古代法律制度的特點(1)國家主義：中國古代實行君主專制的統(tǒng)治，奴隸社會君主的“命令”即法律，封建社會皇帝擁有至高無上的權(quán)力，實行個人獨裁統(tǒng)治，既是最高立法者，又是最高審判官。(2)禮法結(jié)合：在中國古代法律中，禮占有重要位置，“為政失禮，禮為政本”，禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范。(3)法定特權(quán)：中國古代法律從維護等級制度出發(fā)，賦予貴族官僚各種特權(quán)。(4)諸法合體：中國古代法律最早表現(xiàn)為“禮”“刑”并用，之后形成諸法合體的封建法典。從戰(zhàn)國李悝著《李悝法經(jīng)》始，至秦、漢、唐、宋、明、清諸律，都是以刑法為主，兼有訴訟、民事、行政等方面的內(nèi)容。這種諸法合體混合編纂的形式，貫穿于封建社會各朝代。歷史解釋——認識法律儒家化的影響(1)儒家法律指導思想的確立，強調(diào)德治。(2)確立了法律的一些基本原則，中國法律儒家化過程中，一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當”制度，準五服以制罪以及“重罪十條”等。(3)在“引經(jīng)決獄”“引禮入律”的過程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，逐漸形成一系列符合儒家思想的具體法律觀點。(4)中國法律的儒家化促進了司法隊伍的儒家化?！按呵餂Q獄”的推廣，使得大批具有儒家經(jīng)義素養(yǎng)的官吏越來越受到重視。家國情懷——中華法系的特點和影響(1)特點：法律以君主意志為轉(zhuǎn)移；法律以禮教為指導原則和理論基礎；法律以刑為主；重刑輕民；司法從屬于行政。(2)影響①中華法系是世界五大法系之一，源遠流長，獨樹一幟，為人類法治文明作出了巨大的貢獻。②古代中國國力長期居于東亞、甚至世界前列，形成了以中國為核心的東亞儒家文明圈。③中國的法律制度自然而然地影響到周邊國家，其中以《唐律疏議》為甚。共研主題2禮教并用——中國古代的禮治和教化史料實證——中國古代的鄉(xiāng)約制度史料一北宋儒家“關中學派”代表呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響，訂立《呂氏鄉(xiāng)約》。這是我國歷史上第一部鄉(xiāng)約民規(guī)，其主要內(nèi)容有：一是德業(yè)相勸，即互勉于修身齊家之事；二是過失相規(guī)，如戒酒、戒賭博、戒斗毆等；三是禮俗相交，即鄉(xiāng)黨之間要有長幼之序、相親相敬之禮；四是患難相恤，包括防盜、防災、防疫、恤貧、恤孤等。在此基礎上，又細化為更為具體的條款，以約束和規(guī)范鄉(xiāng)民的個人行為。有學者認為，《呂氏鄉(xiāng)約》于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團體，尤為空前之創(chuàng)制?！幾渣h曉虹《中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約及其當代轉(zhuǎn)化研究》等史料二王陽明平南贛之亂后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤……息訟罷爭”?！赌馅M鄉(xiāng)約》中，王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注重修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡，王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。王陽明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶柮鳌茨馅M鄉(xiāng)約〉的基層社會治理思想研究》[解讀]兩則史料反映了宋明時期的鄉(xiāng)約制度。史料一說明了《呂氏鄉(xiāng)約》的特點，從中可以看出《呂氏鄉(xiāng)約》明顯受到儒家思想的影響，重視通過鄉(xiāng)約規(guī)范鄉(xiāng)民的道德行為，也能體現(xiàn)一定的自治色彩。史料二說明了王陽明推行鄉(xiāng)約制度的社會價值，從史料二“和爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤……息訟罷爭”等信息可以看出王陽明制定的鄉(xiāng)約具有宗族互助、和諧鄉(xiāng)里、教化百姓、移風易俗、獎善勸誡、穩(wěn)定秩序的作用。探究：(1)根據(jù)史料一，簡要指出《呂氏鄉(xiāng)約》的特點，結(jié)合所學知識分析宋朝出現(xiàn)鄉(xiāng)約的原因。(2)根據(jù)史料二，概括王陽明制定和推行鄉(xiāng)約制度的社會價值。結(jié)合所學知識，指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽明的思想主張。提示：(1)特點：受儒家思想的影響；重視規(guī)范鄉(xiāng)民的道德行為(道德教化)，強調(diào)互助互勉；強調(diào)自治。原因：理學的形成；科舉制的推行，知識分子進入國家政治體系；士大夫社會責任感和主體意識的增強。(2)社會價值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風易俗；獎善勸誡，穩(wěn)定秩序。思想主張：知行合一；致良知。家訓、族規(guī)和鄉(xiāng)約制度的積極作用(1)有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。(2)有利于維護家庭、宗族內(nèi)部的團結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展(凝聚家庭、宗族乃至中華民族)。(3)有利于穩(wěn)定社會秩序(和諧社會)，加強基層社會治理。(4)有利于促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。(5)有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。歷史解釋——中國古代社會教化的途徑、方法(1)強調(diào)示范，樹立榜樣：我國古代實施社會教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法。即所謂“上行下效”。(2)設官教民：設官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實施教化的又一條途徑。(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：在古代中國，還有一條非常深入有效的施教途徑，那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會教化。(4)依靠各類道德教育讀本推行社會教化：我國古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學校教育的課本，但卻在整個社會教育中起過十分巨大的作用。(5)注重學風與世風的密切關系：古代教育家很早就認識到學校教育對整個社會教化的建設作用，即學風與世風的關系。最后，與學校教育直接有關的取士考試制度，更加直接地起到社會教化的作用，成為影響世風的一個重要手段。家國情懷——儒家對基層教化的設計(1)鄉(xiāng)老的教化：中國是一個極為尊重老人的國家，古代皇帝還常常賞賜高壽的人爵位、布帛。德高望重的老人在鄉(xiāng)村往往具有楷模的作用，其言行具有醇化社會風氣的作用。(2)鄉(xiāng)約的作用：北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，明清時期，鄉(xiāng)約成為鄉(xiāng)村治理的普遍做法，鄉(xiāng)約的內(nèi)容由政府規(guī)定，逐漸具有了一定的法律約束力。(3)鄉(xiāng)教的影響：宋朝儒學開始向基層滲透，朱熹編撰《家禮》《小學》等儒家通俗讀物，作為鄉(xiāng)里教育的教材，宣揚儒家的思想，鄉(xiāng)里教師具有很高的威望，也具有一定的楷模作用。(4)家規(guī)的意義：家庭是社會的基本單位，中國古代非常重視家庭教育，宋代以后，家規(guī)的制定普遍化，成為鄉(xiāng)里教化的起點和基礎。[例](2020·海南等級性考試)下圖是從漢至明的服飾示意圖，所體現(xiàn)的階層特征表明了()A．統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程B．禮制對中國服飾的深遠影響C．男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟的歷史變遷D．中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變情境創(chuàng)設：以漢至明的服飾示意圖設置學習情境；落實了基礎性、綜合性、應用性的考查要求。核心價值：通過對從漢至明服飾示意圖的解讀，理解禮制對中國社會的影響，從而全面、客觀地認識歷史問題，認同中華文化，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。必備知識：中國古代禮法教化，儒家通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，中國古代禮制影響深遠。關鍵能力：分析從漢至明的服飾示意圖，獲取和解讀歷史信息、分析歷史問題的能力。根據(jù)材料可知，“勞動者”“官吏”“貴族婦女”等不同身份的人的服飾是不一樣的，這與傳統(tǒng)禮制強調(diào)等級秩序有關，故B項正確。解題指津：秦朝建立了統(tǒng)一多民族的封建國家，材料涉及的是漢至明的服飾示意圖，無法體現(xiàn)統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程，排除A項；“官吏”“貴族婦女”不能體現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟，排除C項；儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的創(chuàng)立與發(fā)展、西漢時期的改造與獨尊、宋明時期的轉(zhuǎn)型與成熟，以及明清之際的批判與繼承，排除D項。[正確答案]B1．(2021·山東德州月考)中國古代刑法起源很早，但并無公開條文。春秋時期，鄭國初鑄刑書時，晉國保守貴族叔向致信于鄭國執(zhí)政子產(chǎn)，指出此舉會導致“民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之”，子產(chǎn)則回答說這是時勢發(fā)展的必然。這反映出當時()A．禮樂文化秩序不復存在 B．傳統(tǒng)治國方式出現(xiàn)調(diào)整C．法家法治主張受到重視 D．貴族階層特權(quán)得到強化B[子產(chǎn)面對保守貴族對鑄刑書的反對，指出“這是時勢發(fā)展的必然”，這反映出當時傳統(tǒng)的利用禮樂制度管理國家的模式發(fā)生變化，B項正確；“禮樂文化秩序不復存在”說法過于絕對，A項錯誤；材料中鑄刑書只是將之前已有的法律公之于眾，并不能說法家法治主張受到重視，C項錯誤；鑄刑書并不會強化貴族階層特權(quán)，D項錯誤。]2．(2021·山東菏澤期末)漢宣帝曾說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之”；明代顏鈞說：“《大明律例》，一部禮經(jīng)，禮法立教，出禮入刑?！边@反映了()A．內(nèi)儒外法的政治理念 B．禮法并施的治國思想C．明代律令實現(xiàn)儒家化 D．統(tǒng)治者重視法律建設B[根據(jù)材料“本以霸王道雜之”“禮法立教，出禮入刑”可知，從漢到明封建王朝的治國思想多是糅合了儒家和法家的思想，這體現(xiàn)了禮法并施的治國思想，故選B項；漢代以后，中國古代的政治理念是外儒內(nèi)法，排除A項；材料中涉及漢代和明代，C項不能全面反映材料信息，排除；材料反映的是禮法并重，而非統(tǒng)治者重視法律建設，排除D項。]3．(2021·山東威海期末)《唐律疏議·名例》中指出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。這一規(guī)定()A．首倡以禮入法 B．凸顯禮法結(jié)合C．推崇重罪輕罰 D．強調(diào)人文關懷B[根據(jù)材料“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”可以看出其強調(diào)禮是“本”、法是“用”，這一規(guī)定凸顯禮法結(jié)合，B項正確。]4．(2021·山東棗莊期末)宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度。同約人“每月一聚，具食；每季一聚，具酒食”，“遇聚會，則書其善惡，行其賞罰”。鄉(xiāng)人之間“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。對該時期鄉(xiāng)約制度認識正確的是()A．政府加強基層治理的舉措B．有利于完善基層社會民主C．民間自治體現(xiàn)了契約精神D．政府推行寬松的文化政策C[鄉(xiāng)約制度中，“遇聚會，則書其善惡，行其賞罰”，鄉(xiāng)人之間“德業(yè)