建構(gòu)主義理論發(fā)展綜述

元化的。在用直接教學(xué)方式以形成知識基礎(chǔ)的原因方面，蘇格拉底一、理論發(fā)維果斯基所“文化──歷史”發(fā)展理論認為：人的高級心理機是強調(diào)活動和社會交往在人的高級心理機能發(fā)展中的突出作用。他認為，動為：“認知是指轉(zhuǎn)換、簡約、加工、、提取和使用感覺輸入的所有過皮亞杰認為，隨著兒童的增長，其認知發(fā)展涉及到圖式、同化、的環(huán)境中，會由于重復(fù)而引起遷移或概括。所謂同化，就是將環(huán)境因素納入已有的圖式之中，以加強和豐富主體的動作；所謂順應(yīng)，就是改變自己的動作以適應(yīng)客觀變化。就是不斷地通過同化與順應(yīng)兩種方式，來達到自身與客觀環(huán)境的平衡的。圖式最初來自的遺傳，以后在（或結(jié)構(gòu)）第一，感知運動階段（從出生~2）。此時語言還未形成，主第三，具體運算階段（7~11）。思維具有明顯的符號性和第四，形式運算階段（11歲~15歲左右）。能夠把思維的形式與內(nèi)容何文化社會中都一樣。每一個階段都是形成下一個階段的必要條件和基為實現(xiàn)上述目標，他特別強育過程中思維的價值。思維二、理論發(fā)知識知識不可能以實體的形式存在于之外，盡管通過語言賦予了知識是叫死記硬背或生吞活剝，是的式的學(xué)習(xí)。解釋。更為重要的是，任何知識在為接收之前，對來說是沒有什西教給學(xué)生，不要以對知識的理解方式來作為讓學(xué)生接收的理由，用理解新知識，而且對新知識進行分析、檢驗和。學(xué)習(xí)予意義卻是由每個人自己決定的。是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程同時包含兩方面的建構(gòu)：一方面是對新信息的意義的建構(gòu)，同時又包含對原有經(jīng)驗的改造和重組。這與皮亞杰關(guān)于通過同化與順應(yīng)而學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中并不是發(fā)展起供日后提取出來以指導(dǎo)活動的圖式或在新的情境時，能夠靈活地建構(gòu)起用于指導(dǎo)活動的圖式。教學(xué)由于事物的意義并非完全獨立于而存在，而是源于的建構(gòu)，每個人都以自己的方式理解事物的某些方面，教學(xué)要增進學(xué)生之間的合作，使學(xué)生看到那些與他不同的觀點的基礎(chǔ)。因此，合作學(xué)習(xí)在現(xiàn)實生活中遇到的問題為目標，為此學(xué)習(xí)內(nèi)容要選擇真實性任務(wù)（authentik），不能對其做過于簡單化的處理，使其遠離現(xiàn)實的問際問題開始教學(xué)，也可以從給一個規(guī)則入手。在教學(xué)中，首先選擇兩種層目高級學(xué)習(xí)的教學(xué)途徑之一就是隨機通達教學(xué)三、理論評積極境性教學(xué)等，對深化當前的教育教學(xué)具有深遠的意義。局限必要應(yīng)該以辨證唯物主義為指導(dǎo)，全面衡量學(xué)習(xí)中的具體與抽象、初級與高級學(xué)習(xí)等之間的關(guān)系。正確處理學(xué)生學(xué)習(xí)與人類學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，它與人類認識客觀世界的過程有所不同。人類認識是從實踐活動開始的，在學(xué)習(xí)活動中起的是“組織者”和“中介”作用，所以說建構(gòu)主義在理論上重視的是學(xué)生的