左傳導(dǎo)論上課件

《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)論李孝倉(cāng)《左傳導(dǎo)論》（上）

——“左傳學(xué)”源流說(shuō)略目錄一、先秦：“左傳學(xué)”的發(fā)生與學(xué)術(shù)原旨二、兩漢：“左傳學(xué)”的今古文追求三、魏晉六朝：“左傳學(xué)”的創(chuàng)新四、隋唐：“左傳學(xué)”的總結(jié)與開(kāi)拓五、宋代：“左傳學(xué)”的轉(zhuǎn)型六、清代：“左傳學(xué)”的大成一、先秦：“左傳學(xué)”發(fā)生與學(xué)術(shù)原旨學(xué)術(shù)原旨：“對(duì)歷史的闡釋與評(píng)論”。《左傳》“對(duì)歷史的闡釋與評(píng)論”：一，詳解《春秋》所載的史實(shí)；二，補(bǔ)充《春秋》失載的史實(shí)；三，訂正《春秋》所載的史實(shí)；四，說(shuō)明《春秋》的書法、義例。“春秋左傳學(xué)”最初以“史學(xué)”目標(biāo)為基礎(chǔ)?！笆穼W(xué)”宗旨與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)對(duì)歷史史實(shí)的陳述、分析、總結(jié)、歸納來(lái)把握歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，進(jìn)而樹(shù)立起一套歷史的標(biāo)準(zhǔn)與主張，以警示和匡范后人的歷史實(shí)踐。

《左傳》闡釋與分析史實(shí)的二個(gè)視角：對(duì)《春秋》史實(shí)的基本敘述與評(píng)判；對(duì)《春秋》書法義例的闡釋與歸納?！按呵镒髠鲗W(xué)”的基本宗旨：闡釋《春秋》經(jīng)文“義旨”；宣達(dá)左氏“春秋學(xué)”的“史識(shí)”；確立左氏“春秋學(xué)”的“史論與史評(píng)”；構(gòu)建左氏“春秋學(xué)”的歷史評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。二、兩漢：“左傳學(xué)”的今古文追求“春秋公羊?qū)W派”的核心觀念——“大一統(tǒng)”?！按呵镒髠鲗W(xué)”固守“春秋學(xué)”的“原旨”，不肯賦予“春秋學(xué)”適應(yīng)時(shí)代新的學(xué)術(shù)追求。劉歆對(duì)“左傳學(xué)”的貢獻(xiàn)創(chuàng)立《左傳》“章句之學(xué)”。《漢書·劉歆傳》：“引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉?！遍_(kāi)創(chuàng)《左傳》“義理之學(xué)”。杜預(yù)《春秋序》：“創(chuàng)通大義”。

重在闡述經(jīng)傳的褒貶義例。這種做法受西漢《公羊?qū)W》、《谷梁學(xué)》學(xué)風(fēng)影響與熏染。亦與劉歆最初的今文學(xué)實(shí)踐相關(guān)。背離“春秋左傳學(xué)”原旨。漢代“左傳學(xué)”的傳承鄭興鄭眾父子、賈徽賈逵父子、馬融服虔。延續(xù)劉歆所開(kāi)創(chuàng)的“春秋左氏學(xué)”學(xué)術(shù)的追求與風(fēng)尚，學(xué)術(shù)追求更加深入、更加精密。鄭興“春秋左氏學(xué)”《后漢書·鄭興傳》：“（興）少學(xué)《公羊春秋》，晚善《左氏傳》，遂積精深思，通達(dá)其旨，同學(xué)者皆師之?！в⑴d才，使撰條例、章句、傳詁及?！度y(tǒng)歷》?！?/p>

服虔的《左傳》研究第一，確立《左傳》文獻(xiàn)文本研究的規(guī)范與方法。注重文獻(xiàn)文本名物訓(xùn)詁、禮制史實(shí)說(shuō)明，注重文義疏通，以期準(zhǔn)確把握文獻(xiàn)文本的內(nèi)涵。第二，恢復(fù)《左傳》史學(xué)文獻(xiàn)特征。注重章句之學(xué)，梳理文獻(xiàn)文本，以期還這一歷史文獻(xiàn)本來(lái)面目。第三，承認(rèn)《左傳》為經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)。注重“創(chuàng)通大義”，發(fā)掘“微言大義”，歸納義理，以期建立經(jīng)世致用的經(jīng)學(xué)科目。漢代“左傳學(xué)”的二種傾向一，延襲先秦“春秋左傳學(xué)”學(xué)術(shù)原旨，注重文獻(xiàn)文本的章句訓(xùn)詁；二，延襲劉歆開(kāi)創(chuàng)的“春秋學(xué)”指向，注重“春秋大義”的發(fā)掘。漢代學(xué)者在“春秋左傳學(xué)”上的追求，奠定整個(gè)經(jīng)學(xué)研究的基本范疇?！稌x書·杜預(yù)傳》：“既立功之后，從容無(wú)事，乃耽思經(jīng)籍，為《春秋左氏經(jīng)傳集解》；又參考眾家譜第，謂之《釋例》；又作《盟會(huì)圖》、《春秋長(zhǎng)歷》，備成一家之學(xué)，比老乃成。”杜預(yù)對(duì)“左傳學(xué)”的總結(jié)與創(chuàng)新

第一，關(guān)于《春秋》一書的性質(zhì)。“《春秋》者，魯史記之名也?！^之《檮杌》，晉謂之《乘》，而魯謂之《春秋》，其實(shí)一也?！钡诙P(guān)于《左傳》一書的性質(zhì)。

“左丘明受經(jīng)于仲尼，以為經(jīng)者不刊之書也，故傳經(jīng)或先經(jīng)以始事，或后經(jīng)以終義，或依經(jīng)以辯理，或錯(cuò)經(jīng)以合異。”第三，“春秋大義”與《左傳》“凡例”?！洞呵铩返摹按罅x”，“上以遵周公之舊制，下以明將來(lái)之法。”《左傳》的凡例，“其發(fā)凡以言例，皆經(jīng)國(guó)之常制，周公之垂法，史書之舊章，仲尼從而修之。以成一經(jīng)之通體。其微顯闡幽，裁成義類者，皆據(jù)舊例而發(fā)義，指行事以正褒貶。諸稱‘書’、‘不書’、‘先書’、‘故書’、‘不言’、‘不稱’、‘書日’之類，皆所以起新舊，發(fā)大義，謂之變例?！钡谒模蹲髠鳌肺淖钟?xùn)詁及專題研究。杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》綜合諸家之說(shuō)。文字訓(xùn)詁、文義詮釋、名物制度、地理世族諸方面的闡釋與考證精通簡(jiǎn)要。地理、世族、歷法等專門問(wèn)題成為《左傳》研究的組成部分，“春秋左傳學(xué)”研究更加專業(yè)化、系統(tǒng)化。六朝“左傳學(xué)”的追求與風(fēng)尚六朝時(shí)期，“春秋左傳學(xué)”形成南、北各異的學(xué)術(shù)追求與學(xué)術(shù)風(fēng)氣：《隋書·儒林傳序》：“南北所治章句，好尚互有不同。江左……《左傳》則杜元?jiǎng)P。河洛，《左傳》則服子慎，……太抵南人約簡(jiǎn)，得其精華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉?？计涫冀K，要其會(huì)歸，其立身成名，殊方同致矣?！绷白髠鲗W(xué)”的特點(diǎn)第一，南朝以杜預(yù)之學(xué)為宗，北朝以服虔之學(xué)為尊。第二，南朝受玄學(xué)以及佛學(xué)風(fēng)氣影響，“春秋左傳學(xué)”興起“疏通經(jīng)傳文義”的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，形成“春秋左傳義理學(xué)”。北朝較少受到玄學(xué)、佛學(xué)風(fēng)氣影響，延襲漢人的“偏重實(shí)用”、“鉤玄溯源”的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，形成北朝“春秋左傳學(xué)”注重章句訓(xùn)詁的局面。第三，南北朝不同的學(xué)術(shù)追求，使得這一時(shí)期的“春秋左傳學(xué)”體現(xiàn)出南學(xué)求新而空疏，北學(xué)務(wù)實(shí)而保守的特色?？追f達(dá)《春秋左傳正義序》：“其為義疏者，則有沈文何（阿）、蘇寬、劉炫。然沈氏于義例粗可，于經(jīng)傳極疏。蘇氏則全不體本文，唯旁攻賈、服，使后之學(xué)者，鉆仰無(wú)成。劉炫于數(shù)君之內(nèi)，實(shí)為翹楚，然聰惠辯博，固亦罕儔，而探賾鉤深，未能致遠(yuǎn)。經(jīng)注易者，必具飾以文辭，其理致難者，乃不入其根節(jié)。又意在矜伐，性好非毀，規(guī)杜氏之失，凡一百五十余條。司杜義而攻杜氏，猶蠹生于木而還食其木，非其理也?！笨追f達(dá)《五經(jīng)正義》?！按呵镒髠鲗W(xué)”進(jìn)入了一個(gè)總結(jié)成果、統(tǒng)一學(xué)術(shù)的時(shí)代。自漢代以來(lái)的“春秋左傳學(xué)”傳統(tǒng)終結(jié)。第一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)唐代以前《春秋左傳》“注疏學(xué)”的總結(jié)。第二，實(shí)現(xiàn)了對(duì)《春秋左氏傳》“義理之學(xué)”的統(tǒng)一。第三，《春秋左傳正義》使“春秋左傳學(xué)”的地位得以提升與確立。第二，關(guān)于《左傳》的敘事。（１）關(guān)於《左傳》的敘事基本特征：劉知幾《史通·載文》篇中，提出《左傳》敘事“不虛美，不隱亞”原則，也就是所謂“直筆”之法。（２）關(guān)於《左傳》的敘事方式：在《史通·敘事》篇中，劉知幾列舉出史籍?dāng)⑹碌乃姆N方式。在論及“直紀(jì)其才行”、“唯書其事跡”、“因言語(yǔ)而可知”三種方式時(shí)，均以《左傳》為例加以說(shuō)明，表明《左傳》在敘事模式上的多樣化特征，是其他史書所不具備的。（３）關(guān)於《左傳》敘事的影響：在《史通·模擬》篇中著重論述《左傳》的各種敘事方式對(duì)兩晉以來(lái)史籍的影響。第三，關(guān)于《左傳》敘事的文學(xué)內(nèi)涵《史通·雜說(shuō)上》：“《左氏》之?dāng)⑹乱?，述行師則簿領(lǐng)盈視，嚨聒沸騰，論備火則區(qū)分在目，修飾峻整；言勝捷則收獲都盡，論奔敗則披靡橫前；申盟誓則慷慨有余，稱譎詐則欺誣可見(jiàn)；談恩惠則煦如春日，紀(jì)嚴(yán)切則凜若秋霜；敘興邦則滋味無(wú)量，陳亡國(guó)則凄涼可憫。或諛辭潤(rùn)簡(jiǎn)牘，或美句入詠歌，跌宕而不群，縱橫而自得。若斯才者，殆將工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕?！?/p>

第四，關(guān)于《左傳》敘事的文學(xué)要素《史通·摹擬》：敘事的“細(xì)節(jié)真實(shí)”問(wèn)題（上軍下軍爭(zhēng)舟，舟中之指可掬也）；《史通·言語(yǔ)》述及《左傳》行人辭命之華美，流俗口語(yǔ)之生動(dòng)；《史通·浮詞》論及語(yǔ)助詞對(duì)文氣之作用問(wèn)題。啖助、陸淳、趙匡的“春秋學(xué)”啖助、陸淳、趙匡：開(kāi)宋代“春秋學(xué)”先河：在“春秋學(xué)”上采取一種“舍傳求經(jīng)”之法，摒棄舊學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中三傳互相攻奸的做法，在“春秋經(jīng)傳”的研究上，兼取三傳之長(zhǎng)，以期融為一家之學(xué)，從而構(gòu)成中唐以后“春秋學(xué)”、“春秋左傳學(xué)”的又一種走向，表現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)“春秋左傳學(xué)”傳統(tǒng)的一種顛覆。五、宋代：“春秋左傳學(xué)”的轉(zhuǎn)型宋代“左傳學(xué)”最明顯的特征：政治化摒棄漢代“左傳學(xué)”章句、訓(xùn)詁的追求，以窮究“春秋微言大義”為學(xué)術(shù)追求之首要目標(biāo)。在具體的研究上，盡心追尋所謂“春秋褒貶”、“尊王攘夷”的內(nèi)容。宋代“左傳學(xué)”陷入了式微的境地。孫復(fù)與劉敞孫復(fù)“春秋學(xué)”宗旨：“尊王說(shuō)”與“有貶無(wú)褒論”?！洞呵镒鹜醢l(fā)微》是現(xiàn)存最早的宋代《春秋》學(xué)專著，對(duì)宋代“春秋學(xué)”起到了開(kāi)風(fēng)氣、定調(diào)子的作用。劉敞“春秋學(xué)”的變化：“原父為《春秋》，知經(jīng)而不廢傳，亦不盡泥傳，據(jù)義考例折衷之，經(jīng)傳更相發(fā)明，雖間有未然，而淵源已正”(沈玉成)，道出了劉敞“春秋學(xué)”與孫復(fù)一路的不同。蘇轍的“春秋左傳學(xué)”蘇轍：《蘇氏春秋集解》十二卷。在“春秋學(xué)”研究上，蘇轍解經(jīng)以《左傳》為宗，反對(duì)追求“微言大義與褒貶說(shuō)”。“余少而治《春秋》，時(shí)人多師孫明復(fù)，謂孔子作《春秋》略盡一時(shí)之事，不復(fù)信史，故盡棄三傳，無(wú)所復(fù)取。余以為左丘明，魯史也?？鬃颖舅鶕?jù)依以作《春秋》，故事必以丘明為本?！币远蓬A(yù)“春秋左傳學(xué)”為主流的“春秋學(xué)史”，至蘇轍這里又一次被接續(xù)。南宋胡安國(guó)與葉夢(mèng)得胡安國(guó)“春秋學(xué)”仍不離孫復(fù)一派的“尊王攘夷”之說(shuō)。由胡安國(guó)卑夷《左傳》的做法看來(lái)，“春秋左傳學(xué)”依然在式微當(dāng)中。南宋葉夢(mèng)得在“春秋學(xué)”的學(xué)術(shù)追求：重視訓(xùn)詁與史實(shí)辨正。既不滿孫復(fù)之說(shuō)法，又不滿蘇轍主《左氏》而輕《公》、《谷》的做法。在其研究當(dāng)中采取斟酌三家，以求史實(shí)與大義的契合。朱熹的“春秋學(xué)”

第一，反對(duì)深文周納的褒貶說(shuō)。這實(shí)際上等于否定了長(zhǎng)期以來(lái)“春秋學(xué)”當(dāng)中的所謂“義理”之說(shuō)。“《春秋》大旨，其可見(jiàn)者，誅亂臣，討賊子，內(nèi)中國(guó)，外吳楚，貴王賤伯而已，未必如先儒所言字字有義也。”“若欲推求一字之間，以為圣人褒善貶惡專在于是，竊恐不是圣人之意。如書即位者，是魯君行即位之禮繼故；不書即位者，是不行即位之禮?！渌擂白湓嵋酂o(wú)意義?！钡诙?，對(duì)《左傳》學(xué)術(shù)性質(zhì)的定位?！啊蹲笫稀肥鞘穼W(xué)，《公》、《谷》是經(jīng)學(xué)?！薄啊蹲笫稀匪鶄鞔呵锸拢职司欧质??！钡谌P(guān)于《公》、《谷》的評(píng)價(jià)。不贊成《公》、《谷》所代表的學(xué)術(shù)觀念，與大部分宋儒的意見(jiàn)并不一致。而且認(rèn)為“三傳”原是一個(gè)源流，只是漸漸舛訛而致歧異。呂祖謙“左傳學(xué)”的特點(diǎn)

第一，關(guān)于《左傳》的文學(xué)語(yǔ)言。呂祖謙對(duì)《左傳》的評(píng)論，常能從“文學(xué)”出發(fā)，關(guān)注其文字表達(dá)的技巧，體味《左氏》行文的鋪敘之妙。第二，關(guān)于《左傳》的文學(xué)要素。呂祖謙的研究體現(xiàn)為對(duì)《左傳》中情節(jié)與人物形象的關(guān)注。第三，關(guān)于《左傳》的文化形態(tài)。呂祖謙對(duì)《左傳》當(dāng)中的一些文化現(xiàn)象評(píng)論，常能從史學(xué)角度著眼，給出歷史性的分析，體現(xiàn)出一種歷史的態(tài)度與觀念。南宋“左傳學(xué)”的新方向

一，改纂《左傳》的史料為紀(jì)傳體著作。程公說(shuō)《春秋參記》九十卷（今存）；王當(dāng)《春秋列國(guó)諸臣傳》五十一卷；鄭昂《春秋臣傳》三十卷；沈括《春秋左氏紀(jì)傳》五十卷。

二，紀(jì)事本末體史書的出現(xiàn)。葉清塵《春秋纂類》十卷、周武仲《春秋左傳編類》三十卷、句龍傳《春秋三傳分國(guó)紀(jì)事本末》、徐得之《春秋國(guó)紀(jì)》、陳持《春秋國(guó)類》、唐閱《左史傳》、章沖《春秋左傳類事始末》五卷，以及馬之純《春秋左傳紀(jì)事》、孫調(diào)《左氏春秋事類》、胡維寧《左氏類編》等。三，以《左傳》為文章的內(nèi)容與對(duì)象。徐晉卿《春秋經(jīng)傳類對(duì)賦》、李宗道《春秋十賦》、毛友《左傳類對(duì)賦》、李涂《春秋事對(duì)》等。六、清代：“左傳學(xué)”的大成有清一代的“春秋學(xué)”，在學(xué)術(shù)走向上表現(xiàn)出二個(gè)基本特征：遠(yuǎn)離政治與親近政治。前期遠(yuǎn)離政治，后期親近政治。遠(yuǎn)離政治促成了以“考據(jù)學(xué)”為追求的學(xué)術(shù)風(fēng)尚;親近政治促成了以“義理學(xué)”為追求的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。“春秋左傳學(xué)”以“考據(jù)學(xué)”為中心。“春秋公羊?qū)W”、“春秋谷梁學(xué)”以“義理學(xué)”為中心。

清代“左傳學(xué)”的追求與貢獻(xiàn)（一）圍繞《春秋左傳》的專門性研究。杜預(yù)《春秋釋例》當(dāng)中已經(jīng)包括有諸如《釋例》、《春秋土地名》、《世族譜》等多種專題內(nèi)容；宋代的學(xué)者也有專門研究；清代學(xué)者在這方面的研究無(wú)論在廣度上，還是深度上都做出了卓異的成績(jī)。（1）關(guān)于禮制的研究春秋禮制是”春秋學(xué)”當(dāng)中的一個(gè)基本問(wèn)題?；菔科妗洞呵镎f(shuō)》、毛奇齡《春秋屬辭比事紀(jì)》。不再局限于一字一句文義的研究來(lái)闡釋“禮制”的內(nèi)涵與所指，而是通過(guò)排比史料加以全面研究，使其研究從“明古禮之義”轉(zhuǎn)向了“以經(jīng)傳為材料來(lái)研究古禮”。毛奇齡《春秋屬辭比事紀(jì)》按古代禮制的內(nèi)容將“春秋經(jīng)傳”分類為二十二門，并從中總結(jié)出禮例、事例、文例、義例等門類。清代中后期，姚彥渠的《春秋會(huì)要》也屬這方面的代表之作。（2）關(guān)于歷史的研究對(duì)《左傳》作歷史研究的兩種途徑：一是變“編年體”而為“經(jīng)事本末體”；二是整理經(jīng)傳當(dāng)中的“世族世譜”?！凹o(jì)事本末體”:馬蕭《左傳事緯》和《前集》。“紀(jì)事本末體”:高士奇《左傳紀(jì)事本末》，比并《左傳》材料，並進(jìn)行“補(bǔ)逸”、“考異”、“辨誤”、“考證”、“發(fā)明”?！笆雷迨雷V”研究：陳厚耀《春秋世族譜》二卷，程廷祚的《春秋識(shí)小錄》。（3）對(duì)春秋地理的研究清代學(xué)者的成績(jī)：高士奇《春秋地名考略》十四卷；江永《春秋地理考實(shí)》四卷；沈欽韓《春秋左氏地名補(bǔ)注》十二卷。（4）對(duì)歷法的研究陳厚耀《春秋長(zhǎng)歷》十卷，提出了春秋歷法當(dāng)中的許多原則。比如他依據(jù)《左傳》推算出魯國(guó)所使用的周歷，是以冬至日為正月朔日這一重要的結(jié)論。依據(jù)這一結(jié)論，不僅可以明白周代歷法制度的概貌，而且可以對(duì)《左傳》在歷史系年上的基本依據(jù)。陳厚耀又根據(jù)這一結(jié)論為魯國(guó)十二公排出了一部清晰的年表，被今人所接受。成蓉鏡《春秋日南至譜》一卷、羅士琳《春秋朔閏異同》二卷。清代“春秋左傳學(xué)”的集大成顧棟高《春秋大事表》五十卷。研究所及的范圍有天文歷法、地理山川、世族世家，官制禮制、王侯內(nèi)政、外交軍事、災(zāi)異五行、以及經(jīng)傳研究、人物表志等內(nèi)容。從其大的研究門類已經(jīng)可以看出顧氏此著的范圍之廣，而從每一門類的細(xì)目，更可以看出顧氏此著的精細(xì)，至于顧氏于每一門類，每一細(xì)目下所附列的評(píng)論，更可以看出此著的精審。清代“左傳學(xué)”的追求與貢獻(xiàn)（二）圍繞《春秋左傳》的文獻(xiàn)學(xué)研究。針對(duì)《春秋左傳》所進(jìn)行的考據(jù)學(xué)研究還體現(xiàn)在以整理、恢復(fù)文獻(xiàn)原貌為目的的各種學(xué)術(shù)實(shí)踐。清代考據(jù)家圍繞《左傳》所進(jìn)行的文字、音韻、訓(xùn)詁、?？薄⑹枳⒎矫娉煽?jī)斐然。（1）對(duì)前人注疏的補(bǔ)正與辨析

其一，惠棟《左傳補(bǔ)注》、沈彤《春秋左傳小疏》、馬宗璉《春秋左傳補(bǔ)注》、齊召南《春秋左傳注疏考證》、梁履繩《左通補(bǔ)釋》、俞樾《左傳平議》。這些都是以《左傳》當(dāng)中的詞義考辨為主的補(bǔ)正。其二，洪亮吉《春秋左傳詁》、劉文淇《左傳舊疏考證》。這類研究則是從更廣的視野上對(duì)古代注疏進(jìn)行追本溯源。其三