中西方文化比較第四講課件

第三講地中海與西方文化之特點山東建筑大學藝術學院鄧相超第三講地中海與西方文化之特點

古典時代的雅典，是古代西方文化的典范。

這不僅體現(xiàn)在其文化成就諸方面，而且體現(xiàn)著一種新的時代精神。

古典時代的雅典，是古代西方文化的典范。

一、地中海與古代西方人的理性精神

黑格爾：只有到了希臘時代，人類才真正進入了歷史狀態(tài)。希臘世界是個理性的世界，人類精神第一次得以展現(xiàn)和發(fā)揚。中國、印度、波斯、埃及有比希拉更古老的文明。東方世界長期處于專制主義統(tǒng)治下，理性未曾進展到“自由意識”的程度。一、地中海與古代西方人的理性精神

其一，希臘人對生活的樂觀主義態(tài)度，人們有充分的安全保障，裹著快樂而安寧的生活，到處洋溢著生活的歡樂。希臘人是人類歷史上第一批進行娛樂的人；希臘人是第一批對生活做過哲學思考的人。其一，希臘人對生活的樂觀主義態(tài)度，人們有充分的安全保

其二，希臘人對生活的熱愛，同時意味著對生活真諦的追求和宗教思想的淡薄。盡管在古典時代，神權居于統(tǒng)治地位，但理性的精神得以發(fā)揚，神的作用也就不再重要。

·其二，希臘人對生活的熱愛，同時意味著對生活真諦的

伊迪絲·漢密爾頓說：“希臘人把一本正經(jīng)的宗教放在柜子的一邊，把其他所有切身有關的事情放在柜子的另一邊。他們從來不向牧師們請求指教，要求牧師們出主意，想辦法。假如他們不知道真理是什么，或者應該怎樣撫育子女，他們向蘇格拉底，或者向頗負聲望的詭辯家普羅塔哥拉和學問淵博的與法學家請教，他們從來不曾想到要同牧師商量。”伊迪絲·漢密爾頓說：“希臘人把一本正經(jīng)的宗教

古希臘人的生活態(tài)度決定他們特別看重對知識的追求。熱愛生活的人，同時也是熱愛知識的人。故古希臘人的哲學和科學很大程度上是超功利的。他們認識世界完全是為了豐富知識和充實人生。“學?！薄鉃殚e暇“哲學”——意為熱愛知識古希臘人的生活態(tài)度決定他們特別看重對知識的追求。

二、地中海與古代西方人的審美精神

審美是人類的精神活動，即見諸于人們的日常生活之中，但更主要的是見諸于藝術實踐。希臘人藝術實踐是同地中海息息相關的。古希臘的造型藝術，以建筑和雕塑最為重要，他們均賴于地中海的饋贈。二、地中海與古代西方人的審美精神古希臘的建筑希臘的建筑主要是神廟。古風時期，希臘神廟建筑形成了它的典型形式——圍柱式，即建筑周圍用柱廊環(huán)繞。兩種基本的建筑柱式已經(jīng)形成，即多利亞式和伊奧尼亞式。多利亞柱式樸素、粗壯，沒有柱基，柱身由下向上逐漸縮小、中間略鼓出，柱身有凹槽，柱頭上接方形柱冠。伊奧尼亞柱式精巧、纖細，有柱基，柱身較細長、勻稱，凹槽密而深，柱頭為渦卷形，檐壁有浮雕飾帶。古希臘的建筑巴特農(nóng)神廟巴特農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城最重要的主體建筑?！鞍吞剞r(nóng)”原意為“處女宮”，因它祀奉的雅典娜女神是處女，故又稱“雅典娜處女廟”。

巴特農(nóng)神廟坐落在衛(wèi)城的最高處，從雅典各個方向都能看到它那宏偉莊嚴的形象。它采用典型的長方形的列柱回廊式形制。列柱采用多利克柱式，東西兩面各為八根列柱，兩側各為17根列柱。每根柱高10.43米，由11塊鼓形大理石壘成。神廟的柱頭、瓦當，整個檐部和雕刻，都施以紅藍為主的濃重色彩，顯得格外莊嚴肅穆，充滿燦爛奪目的光彩。巴特農(nóng)神廟巴特農(nóng)神廟巴特農(nóng)神廟埃皮道羅斯劇場這個巨大露天劇場是希臘古典后期建筑藝術的最大成就之一。埃皮道羅斯是伯羅奔尼撒半島東北部沿海的一個城邦。公元前4世紀中期興建了以最崇敬的醫(yī)神阿斯枯拉庇烏斯神廟為中心的建筑群，其中最著名的是這個露天大劇場。

古希臘劇場起源很早，基本造型是利用山坡地勢，觀眾席逐排升高，呈半圓形，并有放射形的通道。表演區(qū)是位于劇場中心一塊圓形平地，后面有化妝及存放道具用的建筑物。劇場不僅是娛樂場所，也是自由民集會的地方，因此規(guī)模巨大。埃皮道羅斯劇場埃皮道羅斯劇場埃皮道羅斯劇場

古希臘的雕塑《米洛斯的維納斯》融合了希臘雕刻中的優(yōu)美與崇高兩種風格。端莊優(yōu)美的身姿和容貌又使人聯(lián)想到普拉克西特列斯創(chuàng)造的優(yōu)美而抒情的人體美。希臘時期曾創(chuàng)造過許多維納斯雕像，《米洛斯的維納斯》只是其中一尊，具有代表性的維納斯雕像現(xiàn)存還很多，但無可否認這座維納斯雕像是其中最著名的，也是盧浮宮博物館的“鎮(zhèn)館之寶”。古希臘的雕塑《米洛斯的維納斯》融合了希

《哀傷的雅典娜》

這是1888年在雅典衛(wèi)城巴特農(nóng)神廟發(fā)掘的一塊浮雕板，上面雕刻著頭戴戰(zhàn)盔，手持長矛而立的雅典守護神雅典娜形象。因為雅典娜姿式是倚矛而立，故稱《倚矛的雅典娜》，她表情哀傷，也有人稱《哀傷的雅典娜》。這塊不大的浮雕，雕刻技巧相當高明，不僅人體比例表現(xiàn)準確，而且還成功地刻畫了人物的心理狀態(tài)。雅典娜的姿態(tài)自由舒展而優(yōu)美，實在就是生活中一位高貴少女的情態(tài)。它預示著古典盛期雕刻藝術的到來?！栋难诺淠取分形鞣轿幕容^第四講課件

《擲鐵餅者》

米隆是公元前五世紀上半期古希臘著名的雕刻家。他善于運用寫實手法創(chuàng)造性地刻劃人物在劇烈運動中的動態(tài)?！稊S鐵餅者》便是他在這方面最重要的代表作。擲鐵餅者張開的雙臂象拉滿的弓使人產(chǎn)生一種發(fā)射的聯(lián)想。鐵餅和人頭的兩個圓形左右呼應；緊貼地面的右腿如同一個軸心，使曲折的身體保持穩(wěn)定。整個雕像給人的印象是：健美、壯重、和諧、洋溢著青春的活力。希臘人在體育運動和宗教性的文藝演出時，男子往往赤身裸體。他們認為完美健康的人體乃是人的驕傲。《擲鐵餅者》擲鐵餅者擲鐵餅者

《拉奧孔》

在這一雕像中，拉奧孔絲毫沒有神話人物的特點，而是一個普通的父親。他帶著兩個兒子處在即將被兩條兇猛的大蟒蛇咬死的危險之中。拉奧孔的身體急劇地向一邊躲閃，胸部挺起，腹部收縮，頭垂向受傷的一邊。全身的肌肉正如18世紀德國著名美術史家溫克爾曼所說的：“肌肉運動已達到極限。它們像一座座小山丘相互緊密聯(lián)系，表達在痛苦和反抗狀態(tài)下的力量與極度緊張?！薄霸谶@里痛苦流經(jīng)所有肌肉、神經(jīng)和血管。”《拉奧孔》中西方文化比較第四講課件《弓箭手》

這是阿淮亞神廟東面山墻群雕中的一件引弓射箭的戰(zhàn)士跪射姿勢，又名叫赫剌克勒斯。在這件雕像和前面奔跑的戰(zhàn)士雕像中,姿式動作十分生動，是真實地表現(xiàn)了臨戰(zhàn)時的動作姿勢，人物的面部表情已與緊張的戰(zhàn)斗相一致，原有的“古風式微笑”已經(jīng)消失了，這個變化表明希臘雕刻藝術已經(jīng)突破了程式化，更接近生活真實。這是一件接近圓雕的高浮雕作品。

《弓箭手》中西方文化比較第四講課件

第一，由于地中海的氣候調解，希臘羅馬世界既無嚴寒又無酷暑，四季溫差很小。所以這里的公共建筑十分發(fā)達，每個城邦都十分重視神廟、會議廳、廣場等的建設。第一，由于地中海的氣候調解，希臘羅馬世界既無嚴寒又無

第二，廣闊無垠的地中海及人們在海上的商業(yè)和戰(zhàn)爭，養(yǎng)成了一種視野開闊，新型豁達，崇尚壯美的審美心理。

“仁者樂山智者樂水”第二，廣闊無垠的地中海及人們在海上的商業(yè)和戰(zhàn)爭，養(yǎng)成

這兩點相結合，反映于造型藝術，便是對厚重和力量的強調，對生活的熱愛。盡管神廟與雕塑的藝術主題在神話之中，實則是人性的充分體現(xiàn)。這兩點相結合，反映于造型藝術，便是對厚重和力量的強調漢密爾頓說：“希臘的廟宇式精神與靈性啟迪下的純理智的完美體現(xiàn)?！f嚴又富于人性——地地道道的希臘模式。它沒有埃及的建筑那種超人的力量，也沒有印度建筑那種超自然的不可思議的形式。巴特農(nóng)神廟是人性，人情的集中體現(xiàn)：寧靜、灑脫、條理井然，坦蕩自若。希臘人以他們的強勁有力、歡樂明快的格局向大自然挑戰(zhàn)。他們在山顛建造廟宇，遠眺大海，背靠一線藍天。他們的心愿是建造比大海、高山和藍天更偉大更壯麗的建筑物。”漢密爾頓說：“希臘的廟宇式精神與靈性啟迪下的純理智的三、神話?史詩?英雄崇拜

（一）希臘神話

諸神都住在奧林匹斯山里，其首領是宙斯，他用雷電維持著天地的秩序。他的妻子赫拉是婚姻和家庭女神。他的兄弟波賽冬是主管海洋的海神，另一個兄弟哈得斯是主管死亡之國的冥王。他的女兒雅典娜是智慧女神，為雅典娜神廟的保護神，象征著文明和藝術。他的兒子阿波羅是太陽神，是主管真理、光明和醫(yī)藥之神。三、神話?史詩?英雄崇拜

阿波羅的孿生妹妹阿爾忒密斯是月亮和狩獵女神，阿芙羅狄蒂為愛和美的女神。赫菲斯托斯是破腿鍛冶之神，鍛造了宙斯的雷電。宙斯的另一個兒子赫爾墨斯是宙斯的使者和仆人，也是商人和小偷之神。狄俄尼索斯是酒神，代表狂喜原則，也主管戲劇，和阿波羅的智力原則正好相反。宙斯的妹妹赫斯提是灶神和家室之神。阿瑞斯也是宙斯的兒子，是戰(zhàn)神。阿波羅的孿生妹妹阿爾忒密斯是月亮和狩獵女神，阿芙羅狄還有些小神，如五谷之神得米特（Demeter）、愛神厄洛斯（Eros）（丘比特）、森林之神潘（Pan）、復仇女神厄里倪厄斯（Eriunes）、青春女神赫柏（Hebe）、學問和藝術女神九纓斯（Mousai），她們分別主管歷史、天文、悲劇、喜劇、舞蹈、史詩、情詩、圣詩、抒情詩等。

還有些小神，如五谷之神得米特、愛神厄洛斯（丘比特）、森林之神潘、復仇女神厄里倪厄斯、青春女神赫柏、學問和藝術女神九纓斯，她們分別主管歷史、天文、悲劇、喜劇、舞蹈、史詩、情詩、圣詩、抒情詩等。還有些小神，如五谷之神得米特（Demeter）、愛神厄洛斯（

在眾多的希臘神話和傳說當中最有名的是下面幾個：特洛伊戰(zhàn)爭的起源和經(jīng)過，阿特柔斯家族，底比斯締造者卡德摩斯家族，金羊毛的故事，赫拉克勒斯和忒修斯的傳說，俄迪普斯的故事，七英雄遠征底比斯，奧得賽的故事等。這些神話基本上以家族為中心，具有不同的系統(tǒng)，但都反映了當時普通人民避惡揚善、追求美好生活的愿望，歌頌了富于幻想、英勇豪邁的氣質。在眾多的希臘神話和傳說當中最有名的是下面幾個：神話是原始社會末期和文明社會初期的文化現(xiàn)象，但同時又是文明民族的文化之源，特別是文學與藝術的母體。神話是先民用原始的思維方式對自然現(xiàn)象、社會生活以及人與自然的關系所作的敘述和解釋，虛構的成分與歷史事實常混在一起。學者將神話分為兩類：神話是原始社會末期和文明社會初期的文化現(xiàn)象，但——“獨立神話”——“體系神話”二者區(qū)別如下：“獨立神話”產(chǎn)生于原始社會；氏族公社和原始思維的產(chǎn)物；“原始的、單個的神話”?！蔼毩⑸裨挕薄绑w系神話”形成與文明社會早期階段；已滲入早期文明社會和邏輯思維的諸多因素；立足于對大量的“獨立神話”進行改造、綜合的基礎上；可稱做文明的、綜合的神話；從文化發(fā)展角度看，體系神話的形成是獨立神話文明化、邏輯化、合理化的結果；“體系神話”形成與文明社會早期階段；

從社會發(fā)展的角度看，體系神話以其特有的神異形式再現(xiàn)了晚期原始社會逐步階級化、秩序化的生動圖景；體系神話的誕生，意味著對眾多的獨立神話或神話片斷、神話形象進行有機組合，使之成為具有內在一致性的整體結構。從社會發(fā)展的角度看，體系神話以其特有的神異形

體系神話的幾大特征：1.相對完整的審結故事系列已經(jīng)大致完成，上至宇宙的起源，諸神的世系，下及人類的誕生，天災與救世等等；2.居于獨尊地位的主神開始出現(xiàn)，并在神界故事的系列中起著支配性作用。在主神的關系中具有樞紐的地位。最終造成極錯綜復雜有明晰可辨的神際關系的巨型網(wǎng)絡；體系神話的幾大特征：3.曲折地反映了較獨立神話遠為廣泛、復雜的社會生活內容，其中包括：（1）對人類文明起源與發(fā)展的神話式探討；（2）對階級社會現(xiàn)實生活的神話式再現(xiàn)；（3）人形、人性因素在體系神話中的比重大大增長。3.曲折地反映了較獨立神話遠為廣泛、復雜的社會生活

4.貫穿體系神話的基本線索，在早期是主神的生殖行為和“神族的血統(tǒng)”，到晚期則體現(xiàn)為某種抽象的觀念。這種“內在一致性”是各個神話片斷凝結成有機的結構和體系。4.貫穿體系神話的基本線索，在早期是主神的生殖行這只是基于對希臘神話的認識，很難說所有體系神話均有上述特征。希臘神話是典型的體系神話。馬克思說：希臘人是“正常的兒童”。這只是基于對希臘神話的認識，很難說所有體系神話

希臘神話反映了什么？

1.希臘神話所反映的是希臘人理性精神的覺醒

和其他神話相比，希臘神話更接近于文明狀態(tài)，體現(xiàn)得更多的是文明人的邏輯思維。主要表現(xiàn)在：希臘神話反映了什么？（1）希臘所構想的神界，并非與人類相對立的威嚴的“他在”，而是一種現(xiàn)象化的社會模式。在希臘人眼里，諸神的完美也是人間效法的榜樣；（2）希臘人的神話式超功利的，很少帶有實用目的。（1）希臘所構想的神界，并非與人類相對立的威嚴2.希臘神話所反映的是人性的覺醒希臘人對神話予以人性的創(chuàng)造和理解。希臘人的基本看法：世界是美麗的，人生是快樂的。死亡——快樂反映于神話，便是諸神家族的歡快場面。2.希臘神話所反映的是人性的覺醒3.希臘神話所反映的是希臘世界的“史前史”所謂“史前史”，即文字記載之前的歷史。邁錫尼文明以及被考古發(fā)現(xiàn)阿加米農(nóng)宙斯為主神，但卻不能獨斷專行，同樣受到各種約束。3.希臘神話所反映的是希臘世界的“史前史”（二）荷馬史詩與古典悲劇及二者的文化品格

荷馬，古希臘人，“荷馬史詩”的作者，他大約生活在公元前9到8世紀，是一個雙目失明，到處行吟的歌者。他有點像賣唱的老人，飄游四方，把自己的詩朗誦給大家聽，來換取食宿。荷馬是個瞎子，他沒有用筆寫下他的詩篇。據(jù)說“荷馬史詩”是荷馬根據(jù)別的行吟詩人口頭吟唱的有關歷史事跡，神話和傳說編集的。人們非常喜歡聽他的吟唱，記住了那些錦繡一般的詩句。荷馬死后，這些偉大詩篇一代一代流傳下來?！昂神R史詩”不但是古希臘一部偉大的文學作品，而且是卻很有價值的歷史文獻。（二）荷馬史詩與古典悲劇及二者的文化品格中西方文化比較第四講課件中西方文化比較第四講課件荷馬史詩

《伊利亞特》（Iliad）和《奧德賽》（Odyssey）,這兩部史詩各為24卷，共48卷，被認為是希臘團結和英勇的象征及其文化和教育的基礎。

荷馬史詩的歷史背景是曠時十年、規(guī)模宏偉、給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭。像許多重大事件一樣，這場戰(zhàn)爭，用它的血和火，給文學和藝術提供了取之不盡的素材。柏拉圖認為，荷馬史詩屬于悲劇的范疇，而荷馬是“第一個悲劇詩人”。荷馬史詩

《伊利亞特》講敘了阿喀琉斯（Achilles）由于受到希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)（Agamemnon）的輕蔑而勃然大怒以及由此在特洛伊戰(zhàn)爭中帶來大災難的故事。特洛伊戰(zhàn)爭是亞該亞人為營救被特洛伊王子巴利斯（Paris）拐騙走的斯巴達國王梅雷阿斯（Menelaus）之妻海倫（Helen）而對特洛伊所發(fā)動的進攻。詩的主要情節(jié)只包括戰(zhàn)爭最后一年四天中發(fā)生的事件；譜寫了與戰(zhàn)爭進展相關的種種前奏曲，塑造了許多人和神的角色。《伊利亞特》講敘了阿喀琉斯（Achilles）由于受到

《奧德賽》是描寫伊大卡國王奧德修斯（Odysseus）歷經(jīng)十年漫游（雖然詩的情節(jié)實際上只出現(xiàn)在最后六周）后從特洛伊戰(zhàn)爭重返家園的故事。到了家他發(fā)現(xiàn)只有他的忠實的狗和一個仆人能認出他來。在兒子特勒馬庫斯（Telemachus）的幫助下，消滅了對他妻子彼娜羅普（penlope）糾纏不休求婚的不阿之徒，重新確立了自己的國王地位?！秺W德賽》是描寫伊大卡國王奧德修斯（Odysseus希臘悲劇

悲劇是戲劇的主要體裁之一。它淵源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但他們合理的意愿、動機、理想、激情預示著勝利、成功的到來。

希臘悲劇

在戲劇史上，根據(jù)悲劇所涉及生活范圍的不同，一般分為以下幾種類型。

?英雄悲劇它往往表現(xiàn)政治斗爭、階級斗爭、民族斗爭中的重大題材。直接表現(xiàn)各派政治力量、不同階級之間的正面沖突。

?家庭悲劇表現(xiàn)家庭之間、家庭內部各種復雜的倫理關系及不同的人生價值觀念、道德法則釀成的激烈的矛盾沖突及悲歡離合的愛情故事。在戲劇史上，根據(jù)悲劇所涉及生活范圍的不同，一

?表現(xiàn)“小人物”平凡命運的悲劇與“小人物”相對立的是來自社會各個角落的有形與無形的巨網(wǎng)。

?表現(xiàn)的矛盾沖突貫串整個人類社會生活，展現(xiàn)著人類從必然王國走向自由王國的艱難歷程。?表現(xiàn)“小人物”平凡命運的悲劇

古希臘三大悲劇作家

公元前5世紀，是希臘悲劇的繁榮時期，涌現(xiàn)出大批悲劇作家，上演了許多悲劇作品。有三大悲劇作家。埃斯庫羅期（公元前525？-前456）是希臘的“悲劇之父”。他出身貴族，少年時經(jīng)歷過雅典僭主希庇阿斯的暴政，青年時期看到了雅典奴隸主民主制的建立，親身參加過反對波斯侵略的馬拉松和薩拉米戰(zhàn)役。他擁護民主制度，贊美愛國精神。但他又有因果報應思想。

古希臘三大悲劇作家

據(jù)說他共寫過90個劇本，但流傳下來的只有7部完整的悲劇，都取材于神話故事。其中最杰出的作品是《被縛的普羅米修斯》。據(jù)說他共寫過

索?？死账梗ü?96？-前406）索福克勒斯的創(chuàng)作標志著希臘悲劇進入了成熟的階段，是雅典民主制盛極而衰時期社會生活的反映。他的劇作據(jù)說有一百二十余部，但流傳下來的只有七部。代表作《俄狄浦斯王》。索?？死账梗ü?96？-前406）歐里庇得斯（公元485？-406）他一生寫了92部作品，流傳下來的有18部。他的創(chuàng)作題材較廣，風格嚴峻冷峭，富于思辨色彩，開拓了一些新領域。他對婦女問題非常關心，現(xiàn)存的18部劇作中，有12部是以婦女問題為題材的。代表作《美狄亞》。

歐里庇得斯（公元485？-406）

歐里庇得斯的作品強化了悲劇的批判傾向，體現(xiàn)了比前人更進一步的民主思想。他在劇作中主張全體公民在法律面前人人平等，把悲劇由重在寫神轉到重在寫人，表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的普通人，并且真實地描寫人物的內心世界，具有一種內在的感染力。歐里庇得斯的作品強化了悲劇的批判傾向，體現(xiàn)了比前

史詩是各民族上古時代普遍的文化現(xiàn)象，悲劇則是西方文化所特有。尤其是二者的結合更是西方文化特有的現(xiàn)象。二者充分體現(xiàn)了西方的文化特色，在某種程度上代表了爾后西方文化發(fā)展的總趨勢：人性與人道的合流。史詩是各民族上古時代普遍的文化現(xiàn)象，荷馬史詩里既有人又有神——人與神的大合唱。神被人化——諸神家族的擬人化，神人同形同性；人被神話——是對人的充分肯定。這是一種典型的英雄崇拜和英雄主義精神?；蛘哒f荷馬史詩的基調和主題就是英雄主義。荷馬史詩里既有人又有神——人與神的大合唱。在希臘文化里，悲劇與實施的關系最為密切，因為二者的主題都是對英雄主義的歌唱。但又有明顯區(qū)別：

?史詩產(chǎn)生于文明初期，悲劇則是文明發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物；?史詩產(chǎn)生于前哲學時代，悲劇的產(chǎn)生則幾乎與哲學同步，其富有人生哲理也是史詩所不及的；在希臘文化里，悲劇與實施的關系最為密切，因為二者的?史詩中的英雄率性而為，很少人生的悲劇色彩，而悲劇重在對“命運”的思考，其主題是人生的磨難和不測；?史詩很少道德思考，所描寫的英雄也不是道德楷模，而悲劇中的主人公都是道德高尚的人，?史詩中的英雄率性而為，很少人生的悲劇色彩，而悲劇重漢密爾頓說：“在希臘，思想是自由的。人們對于人的生活這個問題的探索不斷深入，越來越清楚地意識到人的生活同邪惡有著不解之緣，不公正是事物的性質?！睗h密爾頓說：“在希臘，思想是自由的。人們對于人的生尼采認為，希臘人對待生活有兩種態(tài)度：一種是“阿波羅精神”：虛幻的，自欺欺人的，以蘇格拉底的“節(jié)制與怡悅”和伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x最為代表；另一種是“酒神精神”：通過對痛苦的體驗而高揚人性的本真。尼采認為，希臘人對待生活有兩種態(tài)度：世界是光明的，有序的，詞句雖然動人，但畢竟帶有虛假的成分，世界本身乃是黑暗的；有序只是人為的假定，無序才是世界的本真；怡悅固然是件美事，但卻很難符合人的生存境況，誠實做人，就是承認人生的苦痛，命運的無情，超拔人生的精神境界。世界是光明的，有序的，詞句雖然動人，但畢竟帶有虛假的成分，世

要做到這一點，必須借助狄奧尼索斯精神，去掉一切美麗的飾品，讓生命直面世界的無定和命運的無情，讓生命境界從原始的生命沖動中超升，讓痛苦的體驗作為培育人的精神園地。這就是希臘悲劇的精神品格，也是它的魅力所在?？謶帜軒響z憫和心靈的凈化，關鍵就在于恐懼能把觀眾帶到生命的本然狀態(tài)，能使他們更好地認識自己。要做到這一點，必須借助狄奧尼索斯精神，去掉一切美麗

（三）西方人的英雄崇拜卡萊爾說：“只要有人存在，英雄崇拜就會永遠存在，”“世界就是偉人們的傳記”在人類歷史上，英雄崇拜既是一種社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，更是一種普遍現(xiàn)象。但各民族的英雄崇拜是有差異的。（三）西方人的英雄崇拜中國人的英雄崇拜和西方相比有其特殊性英雄形象——道德楷模——那些確為民族歷史作過重大貢獻的英雄人物也將其改造成道德楷模。