道德經(jīng)簡(jiǎn)介課件

《道德經(jīng)》——老子小組成員：蕭廣明楊瑩謝冬妮萬(wàn)雅珣曾泊俊黎健威李華娣黃廷娟主要內(nèi)容：

道德經(jīng)簡(jiǎn)介歷史版本問(wèn)題精選內(nèi)容講解關(guān)于道德經(jīng)的應(yīng)用道德經(jīng)的影響中外名人的評(píng)價(jià)道德經(jīng)簡(jiǎn)介《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介：

《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。

《道德經(jīng)》還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀，對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響?！兜赖陆?jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章?！兜赖陆?jīng)》的全部?jī)?nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。

老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。

“德”的基本內(nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性，即具體體現(xiàn)。

老子對(duì)“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。老子簡(jiǎn)介：

老子是我國(guó)古代偉大的思想家，生活于春秋時(shí)期，楚國(guó)苦縣人，他對(duì)后世的影響主要是一本叫《道德經(jīng)》的著作，他開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。而且，老子是道教的開山鼻祖，被稱為被尊稱為太上老君。但是這一切都沒有確切的史料記載。

《史記》一書中，有這樣一句話：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字桞，周守藏室之史也。

這句話，是司馬遷在查閱他所處的那個(gè)時(shí)期的資料之后提出來(lái)的屬于他個(gè)人的一個(gè)觀點(diǎn)。

除了這個(gè)觀點(diǎn)之外，在這本書中，他還描述了另外兩件事。一件是孔子入周向老子請(qǐng)教禮的事情，另一件是關(guān)令尹喜攔下老子，讓后者為他著書的事情。

這里面提到老子為關(guān)令尹喜所著的“書”分上下兩篇，五千言，但其中并沒有提到這本“書”的名字是什么。精選內(nèi)容講解道

經(jīng)

《道德經(jīng)》前三十七章即為《道經(jīng)》。《道經(jīng)》是謂以身心精進(jìn)，在體悟道之所傳。從這句話上，我們就能明白真正的東西，你用凡間的名相給它按加假名字，都屬于有為法。所以說(shuō)無(wú)名才是真正的宇宙規(guī)律。大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，常養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。

從字面上說(shuō)，我們經(jīng)常在毫無(wú)目的的、無(wú)拘束的、沒有局限的狀態(tài)下來(lái)觀察道，觀察那個(gè)無(wú)形無(wú)相的道。這種解釋從字面上是對(duì)的，但從修行上就錯(cuò)了，層次就要分出來(lái)了。

從修行來(lái)講，就是在你禪定之中來(lái)返觀自己的大道，來(lái)觀察自己的心是不是沾染了六道中的習(xí)氣。返觀自照自己的心那種微妙的變化，是不是真的入了禪定，是不是真的達(dá)到了無(wú)為無(wú)欲了。所以說(shuō)老子的《道德經(jīng)》是修行的，不僅僅是哲學(xué)。從字面上說(shuō)，我們要經(jīng)常從有為的、有目的的、有局限的角度來(lái)觀察那個(gè)道的邊際。從修行來(lái)講，我們要經(jīng)常在禪定當(dāng)中來(lái)觀察我們有為的身體，是否是和外觀的世界相融了。這個(gè)相融不是你隨便的去跟他吃喝嫖賭去，相融是出世間法和世間法要融合為一體。佛法不離世間覺，我們要從有為的人道行上來(lái)體驗(yàn)無(wú)為的事情，用我們那顆清靜無(wú)為的心與宇宙融合，與人道融合?！敬藘烧?，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門】此兩者就是“有名”和“無(wú)名”。這兩者雖然是異名，但同是玄妙的。無(wú)名無(wú)相的是我們內(nèi)心與宇宙，抓不到頭也抓不到尾，這個(gè)時(shí)候就叫“同謂之玄，玄之又玄，”這又回到我們本體上，表示自己微妙的心要與宇宙、與現(xiàn)實(shí)來(lái)融合，另外一方面我們的心要達(dá)到清靜無(wú)為。第八章上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！咀g解】：最高善的境界就像水一樣。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與其相爭(zhēng)，愿意停留在大家都討厭的地方，所以說(shuō)這就幾乎接近道了。

水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄國(guó)作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應(yīng)該像老子所說(shuō)的如水一般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來(lái)；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)?！鄙仙迫羲f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人所惡，故幾于道矣。

古人一般都善于用水的特性來(lái)做比喻，比如《論語(yǔ)·雍也》里面的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”以及《莊子·則陽(yáng)》里面的“丘山積卑以不高，江河合水而為大”等等。在這里，老子用水的特性來(lái)比喻最高的善的境界。老子為什么這么崇尚于“水”呢？因?yàn)樵诶献涌磥?lái)正是“水”的不爭(zhēng)是最接近于道了。

老子概括水的秉性主要是集中于以下三個(gè)方面：一是，水柔；二是，滋養(yǎng)萬(wàn)物不求回報(bào)；三是，甘愿停留在卑微之處，正所謂“人往高處走，水向低處流”?！吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”引申到人類社會(huì)發(fā)展中就是做人一定要懷揣一顆仁愛之心，無(wú)論自己身處何境，都應(yīng)盡到自己的微薄之力改變需要幫助的那些人。關(guān)于水的特性

【譯解】：居住善于選擇地方，心胸善于保持深沉，交友善于真誠(chéng)相愛，說(shuō)話善于遵守信用，為政善于治理，處事善于發(fā)揮能力，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)樗c世無(wú)爭(zhēng)，所以才不會(huì)招惹什么怨恨。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

關(guān)于水的七大智慧，以后有唐宋八大家之一的蘇轍對(duì)“水之七善”做了十分精彩的闡釋：

居善地：“避高趨下，未嘗有所逆，善地也”。對(duì)于水來(lái)說(shuō)，它不愿意呆在高處，而愿意往下流；“未嘗有所逆”，它絕對(duì)是不會(huì)違背這個(gè)原則。”然而，人類社會(huì)的發(fā)展卻與此相反，王弼曾注文：“人惡卑也。”也就是說(shuō)沒有人愿意向水一樣處在卑微之地，都想著向高處去謀發(fā)展。到最后難免會(huì)產(chǎn)生惡性的不良競(jìng)爭(zhēng)，不利于社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展。心善淵：空虛寂寞，深不可測(cè)，善淵也。一灘水，表面上看似是風(fēng)平浪靜，里面卻深不可測(cè)。一個(gè)心善淵的人表面上看起來(lái)有些“愚鈍”，其實(shí)不然，一般來(lái)說(shuō)真正有修養(yǎng)有內(nèi)涵的人往往不會(huì)在他人面前炫耀自己的才華，這叫做“含章可貞”、這叫做大智若愚。

“水之七善”與善仁：利澤萬(wàn)物，施而不求報(bào)，善仁也。水潤(rùn)澤大自然的萬(wàn)物，卻從來(lái)不索取什么好處，這就是善于仁愛的緣故。有的人做了好人、行了好事，非恐天下人不知，要到電視臺(tái)、報(bào)紙等媒體大力宣傳一下才放心。這樣的行善顯然是動(dòng)機(jī)的不純潔。言善信：圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也。這句話的意思是水它能進(jìn)入圓的地方就會(huì)旋轉(zhuǎn)，進(jìn)入方形的地方就會(huì)轉(zhuǎn)彎。“塞必止，決必流”，塞住水源，水流就停下來(lái)。正善治：洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。水可以洗清世間的所有臟東西，而且不分什么高低貴賤，公平合理的對(duì)待每一個(gè)人以及每一件事。

事善能：遇物賦形，而不留于一，善能也。“遇物賦形”，也就是說(shuō)任何東西在水面上都會(huì)顯出形狀。要知道，在古時(shí)候沒有什么鏡子，有時(shí)只能去用水來(lái)代替。“而不留于一”，是指不會(huì)特意要什么樣的形象留在上面，水不會(huì)選擇，只是適應(yīng)。動(dòng)善時(shí)：冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也。水會(huì)在冬季的時(shí)候凝固，春天的時(shí)候結(jié)冰，“涸”即干枯，“溢”是指滿出來(lái)，“不失節(jié)”，即缺水時(shí)節(jié)水就結(jié)冰，反之則充盈，水能有效的去配合節(jié)氣，把握好最佳的時(shí)機(jī)，這是善于待時(shí)的結(jié)果。

水之七善亦可以表述為：順勢(shì)而行、處下不怨；沉靜深邃，有容乃大；布施給予，不求回報(bào)；準(zhǔn)則有信，知行合一；不偏不倚、持正平衡；不凝不滯、做事通達(dá)；動(dòng)之有時(shí)，當(dāng)止則止。德

經(jīng)上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。----出自《道德經(jīng)》第三十八章道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來(lái)稱呼自己。這一句的前半部分講的是老子的宇宙生成論。這里老子說(shuō)到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程。宇宙萬(wàn)物的總根源是“混而為一”的“道”，對(duì)于千姿百態(tài)的萬(wàn)物而言，“道”是獨(dú)一無(wú)二的。另一句話是警誡王公要以賤為本、以下為基的。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅(jiān)硬的東西中；無(wú)形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認(rèn)識(shí)到“無(wú)為”的益處。“不言”的教導(dǎo)，“無(wú)為”的益下，普天下少有能趕上它的了。本句是講人之尊嚴(yán)的，申述“柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)”的“是謂微明”之術(shù)。講了柔弱可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的原理，又講了“不言”的教誨、“無(wú)為”的益處。此意貫穿于老子《道德經(jīng)》的全書之中。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以，他沒有缺點(diǎn)。這一句是人貴有自知之明的格言。對(duì)于自以為是，不懂裝懂，剛剛了解了一些事物的皮毛，就以為掌握了宇宙變化與發(fā)展的規(guī)律，還沒有什么知識(shí)，而是憑借權(quán)力地位，招搖過(guò)市，便擺出一副智者的架勢(shì)，用大話、假話欺人、蒙人的人。老子大不以為然，并且提出了尖銳的批評(píng)。

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長(zhǎng)時(shí)是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長(zhǎng)的一類。因此，用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡，樹木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐摧折。凡是強(qiáng)大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。這一句以生活中常見的現(xiàn)象，反復(fù)說(shuō)明這樣一種觀點(diǎn)：柔弱勝剛強(qiáng)。老子向來(lái)主張貴柔、處弱，這種直觀的、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是老子處弱、貴柔思想的認(rèn)識(shí)論之根源。關(guān)于道德經(jīng)的應(yīng)用：沒有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，都會(huì)受到某種影響，都能從中有所收獲。莊子讀它，將它變成一雙承載夢(mèng)想的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，“不知蝴蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝴蝶”？漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開一代盛世。董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料——他的“新儒學(xué)”，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取得“罷黜百家”的獨(dú)尊地位。東方朔讀它，將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符，“大隱隱于市”。奇現(xiàn)代人又讀懂了什么？為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運(yùn)用的方式、得到的結(jié)果卻千差萬(wàn)別，甚至截然不同？超前克服對(duì)慢的恐懼——大器晚成細(xì)節(jié)決定成敗——天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)先干起來(lái)再說(shuō)——千里之行，始于足下在壞事發(fā)生之前采取措施——為之于未有，治之于未亂認(rèn)真做到一百分——慎始于終，則無(wú)敗事選擇小事成就大業(yè)——圖難于其易，為大于其細(xì)克服對(duì)慢的恐懼原著實(shí)錄《道德經(jīng)》第41章：大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。釋義：大的東西總是在漫長(zhǎng)的時(shí)間里緩慢完成。“大器晚成”這個(gè)詞，一般被用來(lái)安慰那些少年不得志的人。但這并不是老子的本意?！巴怼辈皇侵改挲g。姜子牙八十歲當(dāng)宰相，是大器晚成；甘羅十二歲當(dāng)外交官，也未嘗不是大器晚成?！巴怼笔侵笗r(shí)間，準(zhǔn)確地說(shuō)，是刻苦努力的時(shí)間。無(wú)論年齡大小，只要為成功付出了相當(dāng)努力，就可望成功；反過(guò)來(lái)說(shuō)，一定要將成功的希望寄托在長(zhǎng)期努力上，不可急于求成。為什么有的人不能克服對(duì)慢的恐懼呢？“快魚吃慢魚”“慢工出細(xì)活”，需要“寧停三分，不搶一秒”

麥當(dāng)勞公司在決定是否投資中國(guó)時(shí)，畫了3年時(shí)間做市場(chǎng)調(diào)查。他們知道，方向正確永遠(yuǎn)比跑得快重要。

日本“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助提出“自來(lái)水經(jīng)營(yíng)哲學(xué)”，追求商品優(yōu)質(zhì)低價(jià)，以達(dá)到人人買得起的程度。決定賺錢快慢的關(guān)鍵因素是銷售數(shù)量而不是利潤(rùn)率。成功的秘訣：比別人更早起步、花更多時(shí)間或付出更多努力，除此之外別無(wú)捷徑。用激素催生的速成豬，既無(wú)營(yíng)養(yǎng)又有害健康；在速成班學(xué)會(huì)的“半吊子”技術(shù)，好看不好用；考試前臨陣磨槍的速成成績(jī)，造就的只是高分低能；挑燈夜戰(zhàn)匆匆完工的速成建筑，真的能害死人……先干起來(lái)再說(shuō)原著實(shí)錄《道德經(jīng)》第64章：合抱之木，生于未毫；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。老子這句話，有積少成多的意思，也有萬(wàn)事開頭難的意思。本章取義為：最困難的是邁出第一步。無(wú)論你的速度快慢，只要邁出第一步，或遲或早，總能到達(dá)目標(biāo)。千里馬雖然迅速，如果呆立不動(dòng)，到不了任何地方；老牛破車雖然遲緩，若用功不舍，也能周游天下。成功沒有固定的模式，只有不變的定律：首先邁出第一步，然后一步一步地往前走。有一個(gè)知名專欄作家談到他的創(chuàng)作秘訣時(shí)說(shuō)：“我有許多東西必須按時(shí)交稿，無(wú)論如何不能等到有了靈感才去寫。一定要想辦法推動(dòng)自己的精神力量。方法如下：我先定下心來(lái)坐好，拿一支鉛筆亂畫，想到什么就寫什么，盡量放松。我的手先開始活動(dòng)，用不了多久，還沒等我注意到時(shí)，便已經(jīng)文思泉涌了。當(dāng)然有時(shí)候沒有亂畫也會(huì)突然心血來(lái)潮。但這些只能算是紅利而已，因?yàn)榇蟛糠趾脴?gòu)想是在進(jìn)入正規(guī)工作情況以后得來(lái)的?！辈还茏鋈魏问拢~出第一步都很重要。智者雖有千慮，如果不立即行動(dòng)，也將一事無(wú)成。愚者雖少智慧，只要在行動(dòng)中磨練自己，也將心想事成。在任何時(shí)候，我們不要忘記提醒自己，立刻行動(dòng)，首先邁出第一步，切勿坐失良機(jī)。選擇小事成就大業(yè)原著實(shí)錄《道德經(jīng)》第63章：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。釋義：做難事要從易處做起，做大事要從小處做起。老子強(qiáng)調(diào)做“易事”不做“難事”，做“小事”不做“大事”，暗合兵法之理。天下事都是如此，你懂得了如何把難事變成易事，把大事變成小事，你就懂得了成功之道。

當(dāng)年輕的保羅·道密爾流浪到美國(guó)時(shí)，他身上只剩下5美分，而且沒有—技之長(zhǎng)。他所擁有的只是一個(gè)發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想。他非常清楚，發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ荒芸颗既坏臋C(jī)遇，要靠高于一般的能力。他決心學(xué)會(huì)成為一個(gè)大老板需要的各種技能。

剛到美國(guó)18個(gè)月，道密爾換了15份工作。每份工作的性質(zhì)都不同。對(duì)任何一項(xiàng)工作，無(wú)論是機(jī)修工還是搬運(yùn)工，他都認(rèn)真對(duì)待，決不馬虎。不過(guò)，一旦他完全掌握這項(xiàng)工作的技能，馬上就跳槽。他不愿在自己熟悉的事情上浪費(fèi)時(shí)間。

兩年后，一位老板看中了他的才干和敬業(yè)精神，決定把整個(gè)工廠交給他管理。道密爾沒有讓老板失望，他把工廠管理得很好，他的收入也非?？捎^。可是半年后，他突然向老板提出辭呈，跳槽到一家日用雜品廠當(dāng)了推銷員。他認(rèn)為，要成為一流商人，只有企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)是不夠的，還必須熟悉市場(chǎng)，了解顧客需求。推銷無(wú)疑是一份最接近顧客的工作。于是，他放棄體面的職位和優(yōu)厚的薪金，干起了推銷員。

經(jīng)過(guò)幾年“修煉”，道密爾對(duì)自己的才能充滿了自信。他用極低的價(jià)錢買下一家瀕臨倒閉的工藝品廠，經(jīng)過(guò)一番整頓，很快使它起死回生，成為一家贏利狀況極佳的企業(yè)。

其后，他再接再厲，買下一家又一家破產(chǎn)企業(yè)，并像個(gè)包治百病的神醫(yī)似的，使它們重?zé)ㄉ鷻C(jī)。他的財(cái)富也像雨季的河流一樣，迅速飛漲。20年后，這位白手起家的青年輕輕松松邁入億萬(wàn)富豪的行列。

在這個(gè)事例中，道密爾的人生夢(mèng)想是做大事、發(fā)大財(cái)，但他實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的方法卻是從一件件簡(jiǎn)單的小事做起，培養(yǎng)才干，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)積累創(chuàng)業(yè)資金。他在一件件小事上打了勝仗，為最后大獲全勝奠定了基礎(chǔ)。道德經(jīng)的影響一言半語(yǔ)便通玄，何用丹書千萬(wàn)篇。

在世界各國(guó)經(jīng)典名著中，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被翻譯成最多種語(yǔ)言、發(fā)行量最大的傳世經(jīng)典；

《道德經(jīng)》的外文譯本總數(shù)近500種，《道德經(jīng)》的德文譯本多達(dá)82種，研究老子思想的專著也高達(dá)700多種。

儒、道、釋是中華文明的三大根基，老子、孔子是2500年中國(guó)歷代君王的導(dǎo)師，影響中國(guó)2500年的歷史；

道德經(jīng)在企業(yè)界的巨大影響當(dāng)代管理巨著《第五項(xiàng)修煉》美國(guó)暢銷書《基業(yè)常青》日本“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助海爾集團(tuán)總裁張瑞敏蒙牛老板牛根生著名房地產(chǎn)馮侖

馬云運(yùn)用道家思想經(jīng)營(yíng)阿里巴巴網(wǎng)易丁磊

道德經(jīng)在政界的巨大影響胡錦濤主席2005年訪法國(guó)的演講德國(guó)前總理施羅德俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫在2008國(guó)際論壇美國(guó)總統(tǒng)里根中國(guó)古代三位皇帝親自注解道德經(jīng)，唐太宗、朱元璋、宋徽宗。

道德經(jīng)在科學(xué)界的巨大影響日本學(xué)者湯川秀樹美國(guó)學(xué)者卡普拉諾貝爾獎(jiǎng)獲得者物理學(xué)家李政道著名數(shù)學(xué)家陳省身美國(guó)科學(xué)院、貝爾實(shí)驗(yàn)室

此外，道德經(jīng)在思想界中也影響頗深，魯迅、胡適、南懷瑾都對(duì)其頗為推崇?！扒Ю镏?，始于足下”，還幫助了足球皇帝貝肯鮑爾登頂世界足球之巔。中外名人的評(píng)價(jià)中國(guó)名人評(píng)價(jià)我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！终Z(yǔ)堂不讀《道德經(jīng)》一書，不知