人生的境界讀后感（優(yōu)秀5篇）

本文格式為Word版，下載可任意編輯——人生的境界讀后感（優(yōu)秀5篇）當閱讀了一本名著后，想必你一定有好多值得共享的心得，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？這次這里為您整理了5篇《人生的境界讀后感》，希望能對您的寫作有一定的參考作用。

人生的境界讀后感篇一

如今我們所處的競爭時代，是一個優(yōu)勝劣汰、適者生存的年代，等待別人的幫助或者是祈求神靈的恩賜顯然是不合時宜的，只有知難而進，勇于第一個吃“螃蟹〞，才有機遇抓住屬于自己的待遇。

每個人都是渴望成功，成功意味著好多美好的事物；成功意味著人生的欣欣向榮；成功意味著更好地享受生活；意味著獲得稱贊、贏得尊敬；成功意味著自由，免于各種煩擾、畏懼、挫折、與失意的壓迫；成功意味著追求生命中更多的開心與滿足；意味著勝利，意味著最大的限度地實現(xiàn)自我價值。

每個人都希望自己是個成功者，沒有人喜歡終日唯唯諾諾，看人臉色；沒有人喜歡成為一個可有可無的二流角色，平平庸庸度過一生?？梢哉f，每個人來到世界上都是為了獲得成功，就是為了獲得不斷的成長，不斷向高處前進。

人生充滿了挑戰(zhàn)和機遇，進與退、損與益、智與愚、榮與辱、福與禍、強與弱、剛與柔、難與易、有與無、生與死、勝與敗……。種種的矛盾沖突交匯，變化，伴隨著人的生命過程，這些矛盾即是人生的挑戰(zhàn)，也是人生的機遇。

假如直面人生的挑戰(zhàn)？是沿著別人鋪成的路走下去？還是自己奮斗來尋覓新的出路？

直面人生是每一個渴望成功的人必需接受的挑戰(zhàn)，也是抓住機遇的首要前提。沒有前提成功的路就沒有基矗。

老子在《道德經(jīng)》中指出：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下〞，這種辯證的思維，至今對我們依舊啟迪著。他告訴我們；任何事情都是從微小處萌芽，都是從頭開始的，只有知難而進，不斷的努力才能夠獲得成功。

人生的境界讀后感篇二

最近我無意之間注意到了書架上的一本書，任何書都無法引起我的關(guān)注，唯獨這本《人生的境界》深深的把我的心給死死的勾住了。

這本書的封面極其簡樸，而我就喜歡這種簡單、簡樸、有特點的書。

翻開第一頁季老的簡介出現(xiàn)在我眼前，其實我對任何的簡介都不太愛細心讀，但是季老是我最尊重的大作家之一，不看豈不是不想了解我最尊重的大作家基礎(chǔ)資料嗎？我連基礎(chǔ)資料都不看的話，那季老的文章我再怎么深入進去呢？季老是山東聊城臨清人，他是國際有名東方學家、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家，有名代表作品有《牛棚雜憶》、《天竺心影》、《中印文化關(guān)系史論集》等。

翻開其次頁，也就是季老的文章，第一輯是《人生隨想》。而第一篇則是《人生》，我的親戚、同學，都說我才五年級就看這么高深的書，我并不那么覺得，我覺得雖然我有些地方不懂，內(nèi)容不太適合我，但這是我愛看的書、樂意去思考內(nèi)容意思的書。第一篇《人生》中，季老說：“我勸人們不妨在吃飽了燕窩魚翅之后，或者在吃糠咽菜之后，或者在卡拉OK、高爾夫之后，問一問自己：你為什么活著？活著莫非就是為了恣睢的享受嗎？莫非就是為了忍饑受寒嗎？問了這些簡單的問題之后，會使你頭腦清醒一點，會減少一些糊涂。謂予不信，請嘗試之。〞我每天都在試，效果的確如季老所言：會使你頭腦清醒一點會減少一些糊涂。

其次篇《再談人生》我看完后囫圇吞棗，大有不求甚解的味道。

第三篇《三論人生》季老批評了曹操那樣毫不利人、專門利己的人，并且季老還言道：毫不利人、專門利己的人，普天之下倒是不老少的。說這話，有點泄氣。無奈這是事實我有什么方法？季老又說：“古往今來的大量仁人志士，他們?yōu)槭裁茨転閲柢|？為什么能為了救別人而犧牲自己的性命？魯迅先生所說的中國的脊梁，就是這樣的人能有。〞我的個人觀點是：孟子所謂的浩然之氣，也是只這樣的人能有。

后面的41篇，季老更是吃力心思寫了出來，加上這幾篇，季老寫了44篇，分為3個部分，第一個部分：《人生隨想》共十七篇。其次個部分：《九十述懷》共十五篇。第三個部分：《死的浮想》共十七篇。不要嫌多，你一點點的細細鉆研，會給你人生的道路上再添上一盞指明燈。

這本書的最終，季老說道：“人世多悲歡，珍重生命的人，會尋求一種較合理的人生態(tài)度，我所欣賞的人生態(tài)度，是道家的一種境界。正如陶淵明詩中所云：縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮?？v然身處大風大浪中，也不歡喜也不傷悲，凡是盡力而為，無需多過糾結(jié)思慮。

人生的境界讀后感篇三

曾讀過這樣的故事：有個叫楊密的官員，在一個漆黑的夜晚，拒收了屬下送給他的賄賂。屬下很驚奇：這件事沒有人知道，你這樣清高是做給誰看的。只見楊密坦然說出了這樣的話：天知地知，你知我知，怎說無人知道？天地之間，人最大。這種“大〞，不是個人形體上的巨大，而在于發(fā)自他心靈深處那種讓人震撼、讓人汗顏的東西。這是雖處“舉世皆濁〞的世道，仍能自覺保持洞察萬物，淡泊名利的一種心態(tài)；這是擺脫世俗的監(jiān)視、約束之后，仍能自覺保持清正廉潔的一種品性。楊密的行為充分表達了這種“大〞，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。

馮友蘭先生將人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能〞，類似于原始人的“日出而作，日落而息〞。至于為什么要下地干活，他們也不知道。功利境界的人做事則是歸結(jié)于一個字“利〞?！拔覟槿巳?，人人為我〞出發(fā)點是為了別人，目的卻是為了自己，對社會有益，是積極的功利行為；損人利己，為了自己不惜損壞別人，對社會有害，是消極的功利行為；至于損人不利己，則是“偷雞不成反蝕把米〞，害人害己，是愚蠢的功利行為。與功利境界不同，道德境界的人做事則是另一個字“義〞。“君子喻于義，小人喻于利〞，“舍生取義，殺身成仁〞，這些話語是對“義〞的最好解釋?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂〞的范仲淹，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青〞的文天祥，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之〞的林則徐，還有那些悄悄付出的人們，他們的宏偉是他們對國家、對集體、對他人的那份犧牲，是那份不求回報的責任和良知。千百年來中國社會的發(fā)展與進步，正是由于這些人的執(zhí)著追求與悄悄犧牲。他們是中華民族傳統(tǒng)文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更為開闊，行為更顯博愛?？箲?zhàn)時期的加拿大醫(yī)生白求恩，不遠千里來到中國，手術(shù)臺就是陣地，最終犧牲在中國。他的愛心跨越了國界，著眼于不幸的人類，做了天地之間更大的“人〞！印度洋海嘯中的國際捐助，汶川地震中的國際救援同樣表達了各國具有“天地境界〞人們的愛心，彰顯了他們對異國生命的尊重，對自然同類的可憐，活出了更高的人生境界！

人要活出自己的“境界〞，可能是繁忙生活中的一份坦然，可能是人生失意后的一份曠達。人生的境界是一個不斷歷練，不斷成熟的過程，也是一次冷靜選擇，認真把握的結(jié)果。幸福始終把握在自己的手中，我們會以更高的人生境界，活出自我，活出瀟灑！

人生的境界讀后感篇四

馮友蘭先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的諸多問題，這種人生（即精神）境界，有高下（四級）之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他說，人的境界不同是由于人存在于自然和社會之中的“覺解〞不同而決定的。這種提法應(yīng)當說具有一定的現(xiàn)實指導意義。

俗話說：人分三六九等。的確，人與人是不一樣的。人與人之間的差異并不在于個人資產(chǎn)的多少，官位的高低，人的區(qū)別表達在對人生的感悟，對人生的把握，個人“覺解〞的區(qū)別上。正是這“覺解〞的不同造就了人的不同，人生的不同。

馮友蘭先生把它分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這與傳統(tǒng)思想中把人分為人、大人、賢人、圣人四種是一個道理。

該怎樣選擇人生境界呢？一個人做事可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣，他做的事對于他并沒有意義或少有意義。這種就是自然境界。自然境界作為四種境界中最低一級，凡非原始人或幼童之正常人按常理來說不會停止在該境界。而處在功利境界的人做事往往以自我利益為中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其動機是利己的。在弱肉強食的社會中為了自己縱然沒有錯，但若終身停留在該境界則難免有俗氣之嫌。一個人若僅僅為利而活，那不能不說是人生的一種缺失。真正讓人不同于人的在于道德境界和天地境界。前兩者是人本來就是的人，后兩者是人應(yīng)當成為的人。

道德境界與天地境界是傳統(tǒng)文化中中國人的人格理想，即神于天，圣于地，即理想主義與現(xiàn)實主義的統(tǒng)一。人的意義應(yīng)與天和地一樣。天地人并稱“三才〞。天時、地利、人和才是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)

我認為人生的境界當以道德境界和天地境界最為高尚。賢人與圣人不同于市井之輩也就在于其人生“覺解〞的不同。由感性到理性，由個人到自然，由“覺〞入道達到理想主義與現(xiàn)實主義的統(tǒng)一，融入自然，“不以物喜不以己悲〞，這才是道德境界和天地境界的真諦。

人生的境界讀后感篇五

馮友蘭教授，是我國近代有名的哲學家、教育家。是河南唐河人，算起來，我們也是鄰鄉(xiāng)了。

據(jù)我所知，馮友蘭先生是近代以來中國能夠建立自己體系的少數(shù)幾個哲學家之一。他的思想在中國現(xiàn)代史上占重要地位，在國內(nèi)外都有很大影響。他在中國哲學史的研究方面，形成了富有思辨性的獨特思想體系，是第一個把中國哲學和西方哲學進行對比研究的人，也是較早地把中國哲學介紹到西方的中國人之一。他一生著述甚豐，中、英文著作近500萬言。

馮友蘭先生從事教育六十多年，辛勤培養(yǎng)了一代又一代哲學工，可謂桃李滿天下了。同時，馮友蘭先生始終是一個堅強的愛國者，不管在什么環(huán)境，他始終如一地熱愛自己的祖國，拒絕國外奢華的生活，義無反顧地回到自己的`祖國，建設(shè)自己的國家，把一生都獻給了自己的母親――祖國。

馮友蘭先生在學術(shù)界的造詣在國內(nèi)沒幾人能及的，其學識自不用說。我現(xiàn)在想說的是，馮先生的人品和人格。近日重讀先生的《談人生的境界》，感悟頗深。反復(fù)體會先生的這篇經(jīng)典之作，我才對先生生前曾寫下一幅對聯(lián)，有了一番領(lǐng)悟了?！瓣U舊邦以輔新命，極高明而道中庸〞。原來，先生的上聯(lián)說的是自道平生志事，下聯(lián)說的是所求理想境界，我想，這副對聯(lián)可能最能充分表達了先生的為人為學。也使我真正領(lǐng)悟先生之“智山慧海傳真火，愿隨前薪作后薪〞的境界了，唉，原來先生就是一位傳播人類聰慧“真火〞的人??！

先生在《談人生的境界》中開宗明義：“哲學的任務(wù)，就是提高人的精神境界……，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。

從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。〞依照先生的說法，人人都有境界，只是由于自己的閱歷、經(jīng)驗及所處的地位等因素影響，人的境界有相當大的差異?？梢哉f，每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全一致，這點就不難理解了。

我在想，所謂自然境界，無非是一個人與生俱來的。這種境界是本能的，與習慣、習俗相關(guān)聯(lián)，我理解就是一種原始的力量，勿需教化、勿需覺解的，是一種自然而然的事。你可以想象，連初生的小孩都具備這種境界的。

那么，功利境界呢？那就是人開始考慮得與失了。他會思前想后，會利益取舍。他的動機是利已的，后果也是利人的，也就是說動機、行為對已有利，對人也有利，但從出發(fā)點來看，當時他行動前，他就考慮了這些因素了，人終究要患得患失了呢！

道德境界當然是更高一個層次的了。具備這種境界的人，考慮的是社會的利益、他人的利益，而從不考慮個人的得失。所謂“取義不取利〞也，為社會利益做事，符合道德規(guī)范，滿足人們的需求，是一個純粹的利人不利已的人。

再來看天地境界。關(guān)乎天地之上，其思其想超乎凡人，大多遠見卓識，考慮的是一個團體、集體及社會之利益，是所謂的大境界。這種人有一種強大的精神動力，為目標奮斗