2022年孟子讀書(shū)筆記

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2022孟子讀書(shū)筆記

孟子讀書(shū)筆記

當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是我為大家收集的孟子讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

孟子讀書(shū)筆記1

當(dāng)初見(jiàn)到這本書(shū)時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁(yè)，就認(rèn)定是一本枯燥無(wú)味的書(shū)，就再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)它。后來(lái)，我在書(shū)柜里找書(shū)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本?孟子旁通?。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫(xiě)的時(shí)候，我的興趣一下子就來(lái)了。“也許我得認(rèn)真看看這本書(shū)才能下定結(jié)論。〞那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書(shū)確實(shí)讓我明白了很多。

這本書(shū)講的是孟子的故事傳說(shuō)。在這本書(shū)里，南懷瑾用了許多的人來(lái)做比照，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。

許多鼓勵(lì)人心流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒(méi)有。經(jīng)過(guò)“〞“批、林、批、孔〞“儒法斗爭(zhēng)〞各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無(wú)所知。而?孟子旁通?這本書(shū)不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過(guò)于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。

讓我印象比擬深刻的是?權(quán)能問(wèn)題?這一篇。齊宣王問(wèn)：“你所說(shuō)的‘不為’和‘不能’這兩種情況，又有什么樣的差異呢？什么樣具體的情形是‘不為’？什么樣的具體事實(shí)是‘不能’呢？〞看了齊宣王的這個(gè)問(wèn)題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國(guó)君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來(lái)。沒(méi)想到下面的一句話?cǎi)g回了我剛剛的想法——我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否那么的話，差勁幼稚的就該是我們了。我臉“刷〞地就紅了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么答復(fù)呢？孟子如此答復(fù)道：“假設(shè)叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過(guò)北海，這人說(shuō)，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來(lái)，跳過(guò)太平洋，落到美國(guó)西海岸去，阿里說(shuō)，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假設(shè)叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹(shù)枝，而這個(gè)人說(shuō)，我沒(méi)有方法，折不下來(lái)。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒(méi)有能力。〞

乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事傳說(shuō)，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問(wèn)題，只是你肯做不肯做而已。讀了?孟子旁通?這本書(shū)后，我突然一下子明白了很多哲理，讓我的生活也變得有意義起來(lái)

孟子讀書(shū)筆記2

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光輝。

首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義〞思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生〞“利〞是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義〞“舍利取義〞之說(shuō)。狹義的“仁義〞是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)那么是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；?中庸?講：“道不可須臾離也，可離非道也。〞那末，此“仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義〞，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道〞佛家的“菩提〞，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義〞也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論〞“系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他假設(shè)有時(shí)機(jī)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，那么必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)決，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，那么能做到不見(jiàn)異思遷不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，那么造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上那么氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)那么整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人〞，在孟子身上得到了表達(dá)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習(xí)?孟子?的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

孟子讀書(shū)筆記3

寒假里，我讀了?孟子?中的?梁惠王章句上?。

孟子拜見(jiàn)梁惠王，梁惠王說(shuō)：“叟!不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?〞讀了這句，使我知道梁惠王是個(gè)貪圖利益的人。然后孟子對(duì)梁惠王說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家上上下下都爭(zhēng)利益的話，這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了。如果每個(gè)人都有一顆仁義的心，國(guó)家就會(huì)太平、慢慢地強(qiáng)盛起來(lái)。孟子說(shuō)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。〞我理解這段話告訴我們，要有一顆仁義的心，有了仁慈和道義，心中充滿關(guān)愛(ài)和禮讓，這樣人與人之間的關(guān)系就和諧了，大家都團(tuán)結(jié)了。只要團(tuán)結(jié)國(guó)家就可以強(qiáng)盛。這讓我想到，無(wú)論是在家里還是在學(xué)校，只要人人都講仁慈和道義，不爭(zhēng)奪利益，處處關(guān)心、禮讓他人，那么家庭一定會(huì)很溫馨，同學(xué)之間關(guān)系也會(huì)很融洽。

讀?孟子?這本書(shū)不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書(shū)，雖然文言文很難懂，但我會(huì)努力讀下去。

孟子讀書(shū)筆記4

?孟子?的作者孟子，字軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，中國(guó)古代著名思想家，教育家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有?孟子?一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣〞之稱，與孔子合稱為“孔孟〞。

?孟子?一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。

孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充分并長(zhǎng)于論辯,邏輯嚴(yán)密,鋒利機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫(xiě)作最頂峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。

書(shū)中有的許多流傳千古的名言警句。

如孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，那么凡可以辟(通"避"，下同)患者，何不為也?由是那么生而有不用也;由是那么可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

人的本性雖然善，但是有時(shí)侯也會(huì)迫于本性的情勢(shì)與欲望，作出非善的行為來(lái)，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí)，就應(yīng)舍生而取義。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。

孟子讀書(shū)筆記5

孟子：民本思想的先驅(qū)者。

孟子繼承和開(kāi)展了孔子的儒家思想，“孔孟〞思想后來(lái)也成為中國(guó)封建思想的主流。

在政治思想上，孟子把孔子的“仁學(xué)〞思想加以開(kāi)展，提出了“王道〞、“仁道〞的學(xué)說(shuō)。“王道〞就是先王之道，就是用“仁義〞來(lái)治理天下。孟子提出這樣的政治理想，根源于他的民本思想。隨著奴隸制的逐漸瓦解，人的價(jià)值提高，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人的力量更充分地顯示出來(lái)，統(tǒng)治者也不得不重視百姓的力量，于是重民思想開(kāi)展起來(lái)了。孟子更進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕。〞的民貴君輕思想。在此根底上，他還提出了暴君可誅的主張,還指責(zé)了暴政之下嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立：“庖有肥肉，廝有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。〞

孟子的王道仁政和民貴君輕的思想，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了人民群眾在歷史開(kāi)展和社會(huì)變革中的作用，有合理的民主因素。但他的思想依然是剝削階級(jí)的，他雖然看到了社會(huì)分工是不可防止的歷史現(xiàn)象，但他以社會(huì)分工為理由來(lái)論證社會(huì)上剝削制度的合理性。

孟子提倡仁政說(shuō)的根底是性善論，他的性善論是道德論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一他提出要找回善心，就要按照“盡心〞、“知性〞、“知天〞的認(rèn)識(shí)路線，這便是孟子的認(rèn)識(shí)論，這種思想雖然是唯心主義的，但它的進(jìn)步性是注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，是對(duì)西周以來(lái)傳統(tǒng)的客觀唯心主義的天命觀作主觀主義的改造。

孟子讀書(shū)筆記6

“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世〞，是孟子借用?詩(shī)經(jīng)?中的一句話，意思是殷商可以借鑒的教訓(xùn)并不遠(yuǎn)，就是前一代的夏朝〔夏桀〕。這是?孟子?一書(shū)里?離婁〔上〕?中孟子針對(duì)君王治理國(guó)家要效法先王的仁義之道，將仁愛(ài)之心與法度結(jié)合起來(lái)的施政理念的論述。

孟子先以“不以規(guī)矩，不能成方圓；不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平天下。徒善缺乏以為政，徒法缺乏以自行〞及“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。〞上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣“。強(qiáng)調(diào)了從正反兩個(gè)方面都要效法堯舜之道，要以此為典范，否那么對(duì)國(guó)家和社會(huì)的危害是不可估量的，所謂“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世〞，此之謂也。這突出地表現(xiàn)了孟子借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)告誡統(tǒng)治者不可“有違王道〞，并借孺子之歌〔童謠〕：滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足〔清澈的滄浪水洗我的帽纓，渾濁的滄浪水洗我的雙腳〕以及孔子對(duì)此的評(píng)論：小子聽(tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。〔學(xué)生們聽(tīng)好了！水清就洗帽纓，水濁就洗雙腳，這是水本身所決定的〕孟子由此發(fā)出感慨：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。?太甲?曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。〞孟子采用了先疑后決的方法，首先提出了問(wèn)題引起警覺(jué)，接著又引用具有對(duì)偶句的童謠，通過(guò)滄浪之水的清濁比照，說(shuō)明人被尊崇或被輕賤皆是由其本身的善惡造成的，從而引申說(shuō)明了人的榮辱，家庭的禍福，國(guó)家的存亡都是自身原因造成的。

“殷鑒不遠(yuǎn)〞，“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓〞被流傳下來(lái)并廣泛的使用。但深悉其原意及出處，對(duì)我們了解孟子思想及其“仁愛(ài)〞，“王道〞的理念是十分有益的。

孟子讀書(shū)筆記7

晚上，我從書(shū)柜里抽出了一本?名人故事?，讀了起來(lái)，書(shū)中有一篇描述孟子小時(shí)候讀書(shū)和學(xué)習(xí)的故事，深深吸引了我。從這個(gè)故事中，我對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)有了更深的體會(huì)。

故事主要的內(nèi)容是：孟子很小時(shí)候和母親相依為命，母親很重視兒子的教育，一心想把孟子培養(yǎng)成一名有學(xué)問(wèn)的人，可是孟子總愛(ài)貪玩，沒(méi)有拿出足夠的毅力去讀書(shū)，更不明白母親的良苦用心。有一次，母親當(dāng)著兒子的面，把一匹布剪斷了。孟母?jìng)牡恼f(shuō)：“你不專心讀書(shū)，半途而廢，將來(lái)也會(huì)像這匹斷了的布一樣，成為廢物。〞孟子恍然大悟，后來(lái)便發(fā)奮學(xué)習(xí)，成為了一位有名的大學(xué)者。

讀完這個(gè)小故事，我在想，孟母說(shuō)得對(duì)，學(xué)習(xí)就像織布，一絲絲織成寸寸，一寸寸積累成一尺尺，一直到一匹匹，如果把它剪斷，成為了廢物。讀書(shū)學(xué)習(xí)非一日之功，如果不下定決心，拿出堅(jiān)決的毅力，不斷地學(xué)習(xí)積累，就不會(huì)隨隨便便地成功，這樣，不但以前的功夫白廢了，而且長(zhǎng)大了也不會(huì)成為一個(gè)有長(zhǎng)進(jìn)的人。

從一年級(jí)學(xué)起，到了三年級(jí)，我也有過(guò)這一類的事，因?yàn)樨澩?，所以學(xué)習(xí)成績(jī)比以前低了，到了四年級(jí)，學(xué)習(xí)下降了，回想起來(lái)，感到慚愧，我要改掉這個(gè)壞毛病，長(zhǎng)大做一個(gè)有長(zhǎng)進(jìn)的人。

孟子讀書(shū)筆記8

“知我罪我，其惟春秋〞，原出處是?孟子?中?滕文公〔下〕?篇里公都子同孟子討論辯論問(wèn)題時(shí)孟子有感而發(fā)所闡述的天下治亂之思想：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作?春秋?。?春秋?，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟?春秋?乎！罪我者其惟?春秋?乎！’〞世風(fēng)日下，道義衰微，荒唐的學(xué)說(shuō)，暴虐的行為又興風(fēng)作浪，臣?xì)⒕?，子殺父，這種情況時(shí)有發(fā)生?？鬃由顬閼n慮，編寫(xiě)了?春秋?一書(shū)。?春秋?這部書(shū)，是有關(guān)天子的事情，所以孔子說(shuō)：‘了解我的人是通過(guò)?春秋?，但指責(zé)我的人也是因?yàn)檫@部?春秋?！“知我罪我，其惟春秋〞，是指肯定、贊揚(yáng)和指責(zé)、非難均是因?yàn)樽隽送瑯拥氖?，但因?yàn)槿藗兛捶ㄔu(píng)價(jià)各異，所得的結(jié)論自然不同。所謂千秋功罪任人評(píng)說(shuō)。

學(xué)生公都子認(rèn)為老師孟子喜歡辯論，孟子說(shuō)不是自己喜好辯論，只不過(guò)是迫不得已的時(shí)候挺身而出罷了。他綜合了古今歷史，作了概括性論斷，即“一治一亂〞。孟子認(rèn)為堯舜時(shí)代與自然的斗爭(zhēng)是第一階段；武王伐紂與暴君的斗爭(zhēng)是第二階段；孔子作?春秋?矯正倫理綱常是第三階段；孟子自己力辟邪說(shuō)對(duì)抗時(shí)代逆流思潮，弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)是第四階段，即便是古之圣賢復(fù)活再生，也不會(huì)否認(rèn)他的看法?！拔粽哂硪趾樗煜缕?，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成?春秋?而亂臣賊子懼。〞

〞吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辟，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣?！啊参覒n懼異端邪說(shuō)，保衛(wèi)圣賢之道，反對(duì)楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)，駁斥錯(cuò)誤言論，使荒唐的學(xué)說(shuō)不能抬頭。謬論出于心中，就會(huì)危害政事；危害政事，就對(duì)國(guó)家構(gòu)成危險(xiǎn)，即使圣人再出現(xiàn)，也不會(huì)否認(rèn)我的話〕孟子一貫堅(jiān)持并堅(jiān)信自己的主張，認(rèn)為孔子著?春秋?在當(dāng)時(shí)具有撥亂反正，正本清源的作用。是守衛(wèi)圣賢之道的中流砥柱，自己只是承襲了孔子的思想衣缽，一以貫之。

只要認(rèn)為是對(duì)的，就要堅(jiān)持，認(rèn)定的事情，就持之以恒地做下去，至于功過(guò)是非，留待后人去評(píng)價(jià)。知我罪我，其惟春秋！

孟子讀書(shū)筆記9

孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不假設(shè)?論語(yǔ)?般讀整書(shū)方知邏輯，也不假設(shè)?道德經(jīng)?玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比擬強(qiáng)。?孟子?最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間成認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎？〞話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì)。〞孟子說(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧?；一車的柴禾看不?jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?；百姓不被您?ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。〞就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。

又如“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。〞譯：稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎？“民為貴,社稷次之,君為輕〞。這是孟子的重民思想。真是啊，廣闊的人民群眾又怎么能無(wú)視的呢？?荀子·王制?：“君者，舟也；庶人者，水也。水那么載舟，水那么覆舟。〞沒(méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。〞譯：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個(gè)代表〞，黨的宗旨，無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕〞的表達(dá)。?孟子?中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。〞譯：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。這句知看似現(xiàn)在的社會(huì)分工關(guān)系。想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想，能讓人不敬佩嗎？

2作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光輝。

首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義〞思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生〞、“利〞是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義〞、“舍利取義〞之說(shuō)。狹義的“仁義〞是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)那么是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；?中庸?講：“道不可須臾離也，可離非道也。〞那末，此“仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義〞，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道〞、佛家的“菩提〞，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義〞也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論〞、“系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他假設(shè)有時(shí)機(jī)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，那么必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)決，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，那么能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，那么造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上那么氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)那么整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人〞，在孟子身上得到了表達(dá)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？雖然研習(xí)?孟子?的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛(ài)人，仁政的中心在于愛(ài)民。

孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說(shuō)到七十里而王，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國(guó)，感覺(jué)上他對(duì)滕、鄒、魯?shù)刃?guó)不夠盡心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國(guó)花費(fèi)較多的心神，特別是齊國(guó)。孟子根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的把握，認(rèn)為春秋以來(lái)連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來(lái)解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個(gè)國(guó)君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而到達(dá)王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國(guó)之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，國(guó)勢(shì)正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國(guó)，而且時(shí)間很長(zhǎng)，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說(shuō)服齊宣王施行仁政，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但結(jié)果與齊宣王的意見(jiàn)相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒(méi)有派人來(lái)挽留。如果說(shuō)王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點(diǎn)就是在國(guó)內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個(gè)層面：一、保護(hù)現(xiàn)有的資源，實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開(kāi)國(guó)土；二、教導(dǎo)百姓自給自足，保證生活的根本需要，同時(shí)國(guó)家要重視生產(chǎn)的季節(jié)，使百姓能安心生產(chǎn)；三，減免賦稅，減輕百姓的負(fù)擔(dān)；四，在前三個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)之后，再進(jìn)行道德教化，形成尊老愛(ài)幼

的良好的社會(huì)風(fēng)氣。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國(guó)家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國(guó)家來(lái)，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。

施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國(guó)之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪，說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國(guó)后期，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國(guó)，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王典范，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨〞就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師〞到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師〞，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕〞以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也〞來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著較大的影響。

〔一〕持志養(yǎng)氣

孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志"、"持志"，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。

〔二〕深造自得

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，那么居之安，居之安，那么資之深，資之深，那么左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì)比擬牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書(shū)是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書(shū)云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。

〔三〕專心有恒

孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，那么不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗假設(shè)之矣。為是其智弗假設(shè)與？曰：非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原那么。

孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，那么茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說(shuō)"有為者辟假設(shè)掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見(jiàn)水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說(shuō)："雖有天下易生之物也，一日暴〔曝〕之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長(zhǎng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

〔四〕教亦多術(shù)

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)〔材〕者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說(shuō)："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要開(kāi)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。

孟子讀書(shū)筆記10

在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)?孟子?這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比方?三字經(jīng)??弟子規(guī)?等。但這本書(shū)對(duì)我影響比擬大。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事傳說(shuō)，我讀后受益匪淺。

在這本書(shū)里有幾個(gè)故事傳說(shuō)深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事傳說(shuō)叫做?師友之道?。這個(gè)故事傳說(shuō)主要講的是交友要做到"物以類聚，人以群分"。孟子說(shuō)過(guò)"父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心"，這"仁、義、禮、智、信"五常之道那么是處理人際關(guān)系的根本法那么，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過(guò)這個(gè)故事傳說(shuō)讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事傳說(shuō)，這個(gè)故事傳說(shuō)就是?成熟自己?。在這個(gè)故事傳說(shuō)里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好似良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。這個(gè)故事傳說(shuō)讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。

"書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。"我通過(guò)讀?孟子?這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的。

孟子讀書(shū)筆記11

?孟子?全書(shū)我并沒(méi)有通讀，對(duì)于孟子思想的整體把握上，十分的缺乏。在閱讀過(guò)程中，盡可能的查閱背景資料去加以了解。在讀到告子章句上第四篇時(shí)，感觸頗大。此篇主要是告子與孟子在討論內(nèi)在的心理善惡與外在的行為關(guān)系上。

告子認(rèn)為，仁是內(nèi)在，義是外在，二者毫不相干。他說(shuō)“彼長(zhǎng)而我長(zhǎng)之，非有長(zhǎng)于我也。〞他年長(zhǎng)而我尊敬他，見(jiàn)面問(wèn)聲：爺爺好，也許還扶他過(guò)馬路。但這并不代表我心中對(duì)他有尊敬之情，因?yàn)閺男「改咐蠋熅透嬖V我，要尊敬師長(zhǎng)，而他為什么值得尊敬，尊敬之處在哪里，我不知道。這是我的家教、習(xí)慣使然。就好比那東西是白色的，而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，里面是啥，我不知道啊。這就是義是外在行為的表現(xiàn)。為什么說(shuō)仁是內(nèi)在呢？他覺(jué)得，是我的弟弟，我就好好去保護(hù)她，秦人的兄弟，我就不愛(ài)，親人之間的愛(ài)，是存于內(nèi)心的，是內(nèi)在的，這是無(wú)可爭(zhēng)議的。而孟子呢，他很厲害，雄辯之術(shù)十分的了得，以告子之例反攻告子，以吃肉為例：“嗜秦人之炙，無(wú)以異于耆吾炙。夫物那么亦有然者也，然那么耆炙亦有外與？〞萬(wàn)事萬(wàn)物，道理相通，你吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什么不同嗎？難道秦人的烤肉有毒嗎？你吃東西的時(shí)候不分?jǐn)澄?，不分種族，因?yàn)橄矚g，你就去吃了。為什么談到愛(ài)人的時(shí)候，你就開(kāi)始挑三揀四，不能如你吃東西一樣，去包容呢？

細(xì)細(xì)揣摩一下二者的觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，告子的所言，可以歸結(jié)于一個(gè)“性〞字。開(kāi)篇便講：“食色，性也。〞我吃東西，喜歡吃辣的還是清淡的，紅燒還是清蒸的，這完全取決于我自己的性子?。】谖兜?，我吃點(diǎn)辣的，上火了，我就吃點(diǎn)清淡的，或者說(shuō)，我還要吃辣的！隨著我的性子來(lái)嘛，人活著為了什么，不就是去追求幸福和快樂(lè)嗎？何必非要拘束自己呢？孟子你講：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼〞。很對(duì)啊，我也可以試著去做，但是你不能強(qiáng)迫我去愛(ài)我敵人的兄弟??！萬(wàn)一有一天，他拿起了長(zhǎng)戈，刺向我的親弟弟呢？這不等于我害死了我弟弟，這我還能就開(kāi)心嗎？這是違反了我的本性??！

孟子呢，他的心胸十分寬廣，他認(rèn)為人性本善，只是在環(huán)境的影響下，才會(huì)有善惡之分?！叭酥墒篂椴簧?，其性亦猶是也〞。這不怪他，既然環(huán)境影響使他變壞了，那么給他換個(gè)環(huán)境，以我之仁心、愛(ài)心，去改變、凈化他的惡，不就可以了嗎？所以孟子認(rèn)為君王要施行仁政，講究仁義，感化邪惡，發(fā)揚(yáng)人善本性。但是人究竟是性本善還是性本惡，這很難說(shuō)清，各家都有各家的觀點(diǎn)，難以討論個(gè)透徹。其實(shí)，孟子所提出的“仁義〞，已經(jīng)包括了告子所言的“性〞。例如，公孫丑章句上中，講：“是集義所生者，非義襲而取也。行有不慊于心，那么餒矣〞。浩然正氣是集仁義所生，假設(shè)是行為有違反自己內(nèi)心的，氣便會(huì)消失。氣都消失了，況乎仁義？更不用說(shuō)性了。

告子和孟子所說(shuō)，是很多儒家知識(shí)分子在后期成長(zhǎng)中主要選擇的兩條路，隨性如詩(shī)仙李白，講仁如詩(shī)圣杜甫。但在當(dāng)今社會(huì)，主張人的解放，群眾意識(shí)的蘇醒，這種隨性的思想越發(fā)的被人接受。反倒是過(guò)分提倡物質(zhì)，講究現(xiàn)實(shí)，愛(ài)談柴米油鹽，孟子的這份仁，卻是淡出群眾視線。為什么呢？因?yàn)樗硐耄瑳](méi)有現(xiàn)實(shí)性，沒(méi)有利益可撈，只談奉獻(xiàn)，不可能實(shí)現(xiàn)，誰(shuí)又會(huì)去做呢？事實(shí)上，孟子的仁義，是站在至高點(diǎn)上提出的，他是一個(gè)宏觀指引我們的大方向，他不可能告訴你去哪家買醋會(huì)比擬廉價(jià)。但是我們要去學(xué)習(xí)，要去做，要去爬這個(gè)至高點(diǎn)，不能因?yàn)椴荒軐?shí)現(xiàn)就放棄。因?yàn)槿柿x，好比海里的燈塔使航船不易迷路，學(xué)好、做好仁義，可以使我們不在道德上迷失。

孟子讀書(shū)筆記12

能淺顯讓人聽(tīng)得懂而又意義深遠(yuǎn)的話，才是有用的話；能將簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的小事和要求自己先做好再去建議別人，推己及人，這才算真誠(chéng)的建議。

君子的操守，是從自己開(kāi)始的。先自己做到，再建議別人。先修自身，再才能使天下平。人們最大的毛病就是自己做不好卻跑去要求別人，自己的`一畝三分地長(zhǎng)滿了雜草看不到放著不耕重，卻天天跑別人田里去建議要怎么怎么除草！這是病，輕點(diǎn)叫“吃瓜群眾〞，嚴(yán)重的就是“以其昏昏使人昭昭〞。

對(duì)自己沒(méi)啥要求，對(duì)別人要求卻很嚴(yán)格。這種人，多半是看了很多道理。外表看是明白和知道的很多，但這些道理全用在了對(duì)別人的要求上，自己卻從來(lái)沒(méi)行動(dòng)過(guò)。我們?nèi)绾握嬲膶W(xué)到道理呢？不是簡(jiǎn)單的讀書(shū)，簡(jiǎn)單的背，而是把自己理解到的道理日日不斷的去做，自己做的過(guò)程，才是學(xué)習(xí)這道理的過(guò)程。

王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：知是行動(dòng)的開(kāi)始，行動(dòng)是知道的結(jié)果。你以為自己知道了，卻沒(méi)有行動(dòng)，那是因?yàn)槟闫鋵?shí)是并沒(méi)真正明白，是假明白。自己不去做，只是讀書(shū)，永遠(yuǎn)都不會(huì)知道。

孟子讀書(shū)筆記13

孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政〞，奔波于各國(guó)，游說(shuō)于各諸侯之間。然而，孟子的游說(shuō)似乎并沒(méi)有起到任何的一點(diǎn)作用?？鬃诱f(shuō)，春秋無(wú)義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國(guó)更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國(guó)以內(nèi)的和平。而前往了被秦國(guó)所打敗，亟需重振國(guó)威的魏。然而，第一次見(jiàn)面梁惠王就說(shuō)了“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?〞的話，對(duì)于梁惠王而言，利吾國(guó)就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國(guó)。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣。〞

在孟子眼中，以“仁義〞實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個(gè)人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的私利。所以，后來(lái)孟子又有了“萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。〞所以，司馬遷說(shuō)：“嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!〞孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已，卻還是希望可以通過(guò)自己的言行教化他，那么就可以有利于整個(gè)魏國(guó)百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。

孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒(méi)有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的典范。司馬遷，在寫(xiě)史記之始，曾有好友壺遂問(wèn)他：孔子為什么要做?春秋??意思即是問(wèn)他為什么要做?史記?，當(dāng)時(shí)，司馬遷說(shuō)明了兩個(gè)理由：一為刺譏，即通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的批判意識(shí)，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國(guó)者提供一面歷史的鏡子，讓他時(shí)時(shí)警覺(jué)，把握前進(jìn)的方向。二，那么是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛(ài)施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過(guò)于利欲熏心，悲哀之極莫過(guò)于傷心，行為的丑陋莫過(guò)于侮辱祖先，恥辱之極莫過(guò)于宮刑。

而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說(shuō)過(guò)的“利〞。對(duì)于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成?史記?的重任，也會(huì)被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來(lái)，那么?史記?就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語(yǔ)，為后代的君王治理國(guó)家，后來(lái)的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了?史記?。

這樣的利與義之間的關(guān)系，可以說(shuō)是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。

孟子讀書(shū)筆記14

孟子還是在梁〔魏〕國(guó)失望了，原因很簡(jiǎn)單，梁惠王死后，梁襄王“忘之不似人君〞，看上去沒(méi)有君王的樣子，走近了不感到有什么畏懼。這樣一個(gè)“注定〞成不了氣候的君王，孟子的仁政學(xué)說(shuō)不可能寄托在他的身上，所以，孟子離開(kāi)梁國(guó)，去到試圖勵(lì)精圖治的齊國(guó)。而齊國(guó)招賢納才是出了名的，著名的稷下學(xué)宮就設(shè)在齊國(guó)，學(xué)術(shù)氣氛之濃厚，賢人名士之多，孟子想著應(yīng)該能在齊國(guó)有所作為。不過(guò)，由此卻看到儒學(xué)的“造反〞理論顯然是一個(gè)缺失，或者說(shuō)，儒學(xué)是講究實(shí)用，試圖在目前能擁有的資源上進(jìn)行秩序安排，而不是首先打亂秩序再進(jìn)行重建。在儒學(xué)中，超越的理想固然有，但多數(shù)是個(gè)體修養(yǎng)上的自我超越，所以“達(dá)那么兼濟(jì)天下，窮那么獨(dú)善其身〞，憂君憂民，卻沒(méi)有想著改變現(xiàn)有的資源進(jìn)行重建，所以當(dāng)遇到明君就積極入世，遇到昏君那么退隱山林，獨(dú)享琴棋書(shū)畫(huà)之樂(lè)。

此1.7章開(kāi)始，主要是孟子與齊宣王的對(duì)話。1.7章的對(duì)話比擬長(zhǎng)，說(shuō)的當(dāng)然還是仁政王道。齊宣王心中想的是稱霸，所以和孟子談話一開(kāi)始就問(wèn)齊桓公、晉文公的事跡，也是向孟子說(shuō)明自己學(xué)習(xí)的典范。但是孟子把齊宣王裝了進(jìn)來(lái)，后面的話題都是按照孟子王道的邏輯展開(kāi)。孟子說(shuō)了齊宣王由于不忍心看牛將死而哆嗦的樣子，而把用于釁鐘的牛換成了羊，這個(gè)事情估計(jì)齊宣王也差不多忘了。孟子自然肯定齊宣王的做法，說(shuō)有了這種不忍之心，就是具有仁慈的心，不過(guò)，孟子話鋒一轉(zhuǎn)，批評(píng)齊宣王“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓〞，也就是對(duì)禽獸有仁慈之心，但是卻不能愛(ài)撫百姓表達(dá)功德。

不忍之心，人皆有之。關(guān)于人的本性問(wèn)題，或許是一個(gè)偽命題，既然提到就接著講。孟子對(duì)此的態(tài)度是“性善〞，認(rèn)為人的本性是善的，而其論證主要在“四端〞說(shuō)中，說(shuō)看到小孩掉入井中，人自然而然地產(chǎn)生恐懼和不忍之心，這種恐懼和不忍之心來(lái)自于本性，而不是外在環(huán)境附加的。不忍心，在于將心比心，是看到他人處于困境、身處磨難而產(chǎn)生的心理，感同身受。

齊宣王為什么“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓〞呢？這是一個(gè)有意思的問(wèn)題，作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，對(duì)禽獸仁慈而對(duì)他人仇視，即使在當(dāng)代社會(huì)仍然存在，即使在我們個(gè)人身上也會(huì)有存在的痕跡。當(dāng)外出旅游，半路遇上大風(fēng)雨，急需找個(gè)地方來(lái)避雨，那么最能幫助你的就是茅屋土房的主人，而到那些紅磚壁瓦、深庭大院的人家，卻不一定能熱情相引，說(shuō)不定還閉門相拒。如果說(shuō)人皆有不忍之心，為什么同樣情形會(huì)有這么大的差異呢？究其原因在于，人與人之間有了物質(zhì)障礙，這種物質(zhì)障礙以財(cái)富為代表，從而遮蔽著自己的本性，可以說(shuō)，財(cái)富多一分，防范之心就長(zhǎng)一分，權(quán)力高一分，防范之心就長(zhǎng)一分。所以，齊宣王能夠?qū)η莴F仁慈，那是因?yàn)榍莴F不會(huì)艷羨他的財(cái)富和權(quán)力，更不會(huì)采取各種手段去謀取他的財(cái)富和權(quán)力，因而他可以毫不加以防范，能出于“本性〞地仁慈一下，設(shè)想，在宮殿上要?dú)⒌氖且粋€(gè)試圖謀反他的人，齊宣王極有可能樂(lè)于看到這個(gè)犯人被處死——盡管犯人如何地恐懼哆嗦甚于牛。人是動(dòng)物的敵人，但動(dòng)物并不是人的敵人，人的敵人是人。動(dòng)物都有自保性，人也有自保性，只不過(guò)，人把這種自保性夸張成了占有，外