明清小說經(jīng)典概說

明清經(jīng)典小說12從一副對(duì)聯(lián)說起以科學(xué)武裝頭腦，涵蓋乾坤

以人文養(yǎng)護(hù)心靈，截?cái)嗔鳈C(jī)隨波逐浪3

王國(guó)維先生認(rèn)為，楚之騷、漢之賦、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲、明清之小說，分別被稱為“一代之文學(xué)”。唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說向來是不同時(shí)代文學(xué)的代表。

學(xué)習(xí)明清文學(xué)，必然要以小說為主，而學(xué)習(xí)小說又應(yīng)當(dāng)以經(jīng)典之作為重中之重。4

經(jīng)典的涵義

經(jīng)典的概念,來自拉丁文classicus,英語名詞叫“classical”，意為“第一流的”,“公認(rèn)的、堪稱楷模的優(yōu)秀文學(xué)和藝術(shù)作品,對(duì)本國(guó)和世界文化具有永恒的價(jià)值”。5

“經(jīng)典”這個(gè)詞,無論在東方還是在西方,最初一直都被用得慎重。在中國(guó)文化語境中,“經(jīng)”與“典”是兩個(gè)詞。

據(jù)專家考證，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“經(jīng)”就有了我們現(xiàn)代意義上“經(jīng)典”的最基本的意義。“經(jīng)”“典”合用，大約自《漢書》開始。在獨(dú)尊儒術(shù)的漢代，“經(jīng)典”主要指那些地位至高的儒家著作。引經(jīng)據(jù)典6經(jīng)典的資格、標(biāo)準(zhǔn)、條件文學(xué)經(jīng)典是指那種能經(jīng)得住(縱向的)時(shí)間考驗(yàn)的文學(xué)作品?？煞窠?jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)與歷史的滌蕩,是檢驗(yàn)文本能否稱得上經(jīng)典的標(biāo)尺。穿越時(shí)間,即超時(shí)間性是文學(xué)經(jīng)典的最基本涵義。哪種文本能夠經(jīng)受時(shí)間的洗禮,哪種文本就夠資格享受這種尊榮。7

艾略特說：“他們(指作家)唯獨(dú)不能指望自己寫一部經(jīng)典作品，或者知道自己正在做的就是寫一部經(jīng)典作品。經(jīng)典作品只是在事后從歷史的視角才被看作是經(jīng)典作品的。”([英]艾略特<艾略特詩(shī)學(xué)文集>,國(guó)際文化出版公司,1989,Ｐ189-190)8卡爾維諾：為什么讀經(jīng)典？經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書。

常讀常新9法國(guó)詩(shī)人瓦雷里曾說：“我寧愿我的詩(shī)被一個(gè)人讀了一千遍，也不愿被一千個(gè)人只讀了一遍?！鼻罢呔褪墙?jīng)典，后者只能算是流行。在文學(xué)領(lǐng)域，“經(jīng)典”一詞主要表現(xiàn)為作品在接受空間上的“廣泛性”和傳播時(shí)間上的“持續(xù)性”。101.經(jīng)典具有啟迪人生功能。經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對(duì)讀過并喜愛它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)；但是對(duì)那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受它們的最佳狀態(tài)來臨時(shí)才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)。

卡爾維諾：為什么讀經(jīng)典？112.經(jīng)典具有批判功能。伊塔洛·卡爾維諾在《為什么要讀經(jīng)典》中說：“經(jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時(shí)下的興趣所在降格為背景噪音，但同時(shí)我們又無法離開這種背景噪音?！苯?jīng)典作為現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。作為隱藏著豐厚的人文信息，凝聚著人生命運(yùn)的終極眷注與關(guān)懷的一種存在，經(jīng)典可以給現(xiàn)實(shí)中的人提供追求真、善、美的價(jià)值坐標(biāo)。123.經(jīng)典在人類所面臨的文化危機(jī)中，必將起到啟蒙與救贖作用。經(jīng)典將以其超越的價(jià)值祈望，為人類未來的發(fā)展指明方向。當(dāng)生產(chǎn)率的提高與技術(shù)的進(jìn)步基本滿足了人類追求財(cái)富與物質(zhì)享受的欲望之后，我們真正思戀的必然還有那富有生命力的、自由的、人的“詩(shī)意的棲居”。134.經(jīng)典帶給我們自強(qiáng)不息的民族精神與價(jià)值，科學(xué)與民主則給我們帶來強(qiáng)大與進(jìn)步。在今天，當(dāng)科技發(fā)展與商品消費(fèi)已經(jīng)走向它的反面，當(dāng)人們?cè)絹碓礁械轿镔|(zhì)財(cái)富帶來的已不是幸福而是壓抑的時(shí)候，對(duì)民族經(jīng)典的重讀必將被歷史性地隆重喚出。14博爾赫斯說，“經(jīng)典是一個(gè)民族或幾個(gè)民族長(zhǎng)期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠(chéng)閱讀的書?！?942年，朱自清在《經(jīng)典常談》一書的“序言”中說，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”15歸根結(jié)底，我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典？就是因?yàn)槟軓慕?jīng)典中，讀人，讀人生，讀智慧，讀社會(huì)。

在經(jīng)濟(jì)全球化、瞬息萬變的信息化時(shí)代，潛下心來，多讀經(jīng)典，特別是多讀中國(guó)的經(jīng)典，于己于國(guó)，都大有裨益。易中天《我們?yōu)楹我嘧x經(jīng)典》16所謂“經(jīng)典”，乃是從其普遍性、深刻性及解釋的無盡性等方面而言的?？胺Q“經(jīng)典”的作品，乃是“書中之書”、“精中之精”、“重中之重”。稱一些“小說”為“經(jīng)典”，賦予了這些小說以無可辯駁的權(quán)威性與深刻性。17經(jīng)典的特質(zhì)，在于它的穩(wěn)固性，無可質(zhì)疑性，以及其深深蘊(yùn)孕著的人文力量與氣息。經(jīng)典決不是消費(fèi)文化詭謀的產(chǎn)物，成為一種謀取錢財(cái)?shù)馁Y本，那些低俗的文化或作品無論如何包裝、迎合消費(fèi)也難成為經(jīng)典。經(jīng)典可以含有媚俗成分，但不靠媚俗讓人記住。18普適性當(dāng)然，經(jīng)典也并不是什么高不可攀的東西，經(jīng)典是平易近人的，它是一本浸潤(rùn)著歷史印跡的生活的大書，每一個(gè)熱愛生活的人都可以讀懂它。因此，一個(gè)民族的經(jīng)典可以超越這個(gè)民族而成為世界各民族的經(jīng)典，為不同的民族所閱讀、理解與接受。19經(jīng)典化，即轉(zhuǎn)化為經(jīng)典的過程

任何經(jīng)典序列的推出，并非歷史的偶然，抑或少數(shù)人的“共謀”，它必然負(fù)載著經(jīng)典遴選家的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)與歷史想像。

20政治權(quán)利推行的上層路線知識(shí)分子遴選的中層路線大眾輿論評(píng)判的下層路線將契合美學(xué)話語與美學(xué)趣味的文本從邊緣推向中心,確立為典范并使之具有權(quán)威性。經(jīng)典遴選的三條路線21

周暉《金陵瑣事》卷一記載李贄“好為奇論”，稱漢以來“宇宙間有五大部文章”，漢是《史記》、唐是杜甫集、宋是蘇東坡集、元是施耐庵《水滸傳》、明是在當(dāng)時(shí)享有盛名的“前七子”之首的李夢(mèng)陽集。李卓吾將《水滸傳》與《史記》、杜甫集等并稱，實(shí)則改變了以往以雅俗文體的傳統(tǒng)界定，將《水滸傳》與所謂的雅文學(xué)一視同仁。22“公安派”領(lǐng)袖袁中郎有一部書叫《觴政》，書中謂詩(shī)酒風(fēng)流的文人雅士必讀三類書：一類是《酒經(jīng)》《酒譜》《醉鄉(xiāng)日月》等，稱之為“內(nèi)典”；一類是《莊子》《離騷》、陶淵明、李白、杜甫等詩(shī)歌，稱之為“外典”；還有一類就是柳永、辛棄疾的詞、《西廂記》《琵琶記》等戲曲和《水滸傳》《金瓶梅》等小說，稱之為“逸典”；且認(rèn)為是否熟讀“逸典”是區(qū)分詩(shī)酒風(fēng)流的文人雅士與酒肉之徒的重要標(biāo)準(zhǔn)。

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金圣嘆擇取歷史上各體文學(xué)之精粹，名為“六才子書”，即《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩(shī)》、《水滸》、《西廂》?！傲抛訒痹谕砻饕院笥绊懮钸h(yuǎn)。

24順治康熙年間炒作奇書現(xiàn)象

清代李漁在寫《三國(guó)演義》序言的時(shí)候，把馮夢(mèng)龍拉出來作證，說馮夢(mèng)龍?jiān)?jīng)非常賞識(shí)四大奇書，這四大奇書就是《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》。“四大奇書”的觀念或話語就是這時(shí)出現(xiàn)的。25“四大奇書”：明代小說經(jīng)典的生成

譚帆(2007年1月14日文匯報(bào))

明中后期以來，隨著通俗小說的盛行，文人士大夫?qū)νㄋ仔≌f加以評(píng)判，他們閱讀、鑒賞、遴選，并將通俗小說置于中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展長(zhǎng)河中予以考察，而在這種考察中，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》脫穎而出，成了文學(xué)史上不可多得的佳作，也為后世小說的發(fā)展提供了范本。26

由于“經(jīng)典”的標(biāo)準(zhǔn)是富有彈性的，因而元明清時(shí)期的小說經(jīng)典應(yīng)當(dāng)有不同說法。大家普遍認(rèn)可的是《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》六大名著。明清小說經(jīng)典有哪些？27如美國(guó)學(xué)者夏志清指出，這六部“一致被譽(yù)為體現(xiàn)了人民創(chuàng)造天才的作品”，“無論從‘經(jīng)典’一詞的任何意義上來說，他們都堪稱經(jīng)典之作。他們聲譽(yù)的提高，部分地反映了近年來大力肯定古代白話小說時(shí)所體現(xiàn)出來的日趨強(qiáng)烈的沙文主義熱情?！保ā吨袊?guó)古典小說史論》，江西人民出版社，２００１年版，第２頁）28《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》

在中國(guó)古代文學(xué)史上，唐詩(shī)、宋詞之后，明清小說蔚為文學(xué)大觀。其中，《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》則是這時(shí)小說大觀園中怒放的奇葩。29

另外，白話短篇小說的杰出代表“三言”、“二拍”和文言短篇小說的扛鼎之作《聊齋志異》也應(yīng)當(dāng)納入其中。30“三言”書影

“三言”指《警世通言》《醒世恒言》和《喻世明言》，明末馮夢(mèng)龍編著。代表作有《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《杜十娘怒沉百寶箱》等。31“二拍”書影《聊齋志異》書影32學(xué)習(xí)經(jīng)典小說的意義所謂經(jīng)典，是經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，最終被人們所選擇并流傳下來的傳統(tǒng)典籍。中國(guó)古代的經(jīng)典，更是蘊(yùn)涵著中華古文明的精華，可以說是迅速了解傳統(tǒng)文化精髓的最佳途徑，對(duì)于當(dāng)代精神的形成具有極其重要的價(jià)值和意義。在普遍提倡大學(xué)生素質(zhì)教育和素質(zhì)提升的今天，提倡經(jīng)典閱讀則顯得尤為必要。33如何學(xué)習(xí)明清經(jīng)典小說

細(xì)讀：閱讀包括默讀和朗讀，閱：視也，無聲為閱；讀：誦也，有聲為讀。不同書籍須采取不同閱讀方式，一般書籍可瀏覽、泛讀、翻閱；經(jīng)典則需要精讀、細(xì)讀、熟讀、誦讀。蘇軾有詩(shī)曰：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！?4經(jīng)典閱讀的境界亦不同?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”只能說是功利性讀書。真正閱讀者，往往以能達(dá)到愉悅的閱讀體驗(yàn)、達(dá)到心靈的凈化為上。于謙《觀書》有句云：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵?！?5

探討

升華36經(jīng)典閱讀的當(dāng)下意義

汪涌豪不要說有些書讀了沒用，這個(gè)世界有許多書本來就與實(shí)用無關(guān)，而只為情趣存在。也不要說有些書離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，換個(gè)角度，其實(shí)它離你的理想很近。至于還有些書對(duì)你現(xiàn)在幫助不大，但可能對(duì)你的終身都會(huì)有影響。從這個(gè)意義上說，人可以帶著目的讀書，但不能太有目的，正如可以帶著目的與人交往，又不能總帶著目的，否則會(huì)很可怕。37在膚淺風(fēng)靡的歲月里，我們倡議大家多看一些經(jīng)典，并且不是簡(jiǎn)編本、圖說本，少看那種過把癮就完的注水文學(xué)。作為本科生，我們不應(yīng)再滿足于“淺閱讀”帶來的輕松體驗(yàn)，而是在咀嚼、品味經(jīng)典中享受其美味、甘醇。38正因?yàn)榻?jīng)典遭到了前所少見的遺忘、遺棄與拒絕，正因?yàn)橛腥烁吆啊斑@是一個(gè)沒有經(jīng)典的時(shí)代”，我們才更清醒地認(rèn)識(shí)到，這是一個(gè)多么迫切地需要經(jīng)典的時(shí)代！39歷史演義小說經(jīng)典：《三國(guó)志演義》英雄傳奇小說經(jīng)典：《水滸傳》宗教神魔小說經(jīng)典：《西游記》市井佳話小說經(jīng)典：“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）世態(tài)人情小說經(jīng)典：《金瓶梅》花妖狐魅