第8課 三國(guó)至隋唐的文化 史料研讀和說(shuō)課課件-2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上

第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課三國(guó)至隋唐的文化史料閱讀和說(shuō)課設(shè)計(jì)課標(biāo)要求：通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開(kāi)發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。為何新？如何新？新何用？為何新？如何新？新何用？

為何新——課標(biāo)理念新、教材內(nèi)容新如何新——大概念教學(xué)、主題化教學(xué)、有結(jié)構(gòu)、有情境、有目標(biāo)新何用——實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)落地、強(qiáng)化情懷培育、彰顯國(guó)家意志現(xiàn)實(shí)的矛盾——高一課時(shí)少，綱要內(nèi)容容量大，如何在“統(tǒng)攝”和“分解”的教材內(nèi)容整合中如何促新？可操作的層面——以精選主題材料來(lái)構(gòu)建史學(xué)情境，以問(wèn)題鏈條設(shè)置來(lái)操作探究活動(dòng)，以師生互動(dòng)解答來(lái)實(shí)踐素養(yǎng)能力。

各位老師好：今天我說(shuō)課的課題是《》。下面我對(duì)本課題進(jìn)行分析：一、說(shuō)教材（地位與作用）《》是人教版高中教材第（）單元第（）個(gè)課題。在此之前，學(xué)生們已經(jīng)學(xué)習(xí)了（），這為過(guò)度到本課題的學(xué)習(xí)起到了鋪墊的作用。因此，本課題的理論、知識(shí)是學(xué)好以后課題的基礎(chǔ)，它在整個(gè)教材中起著承上啟下的作用。二、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)根據(jù)本教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容分析，結(jié)合著（）年級(jí)學(xué)生他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我制定了以下的教學(xué)目標(biāo)：1.知識(shí)與技能目標(biāo)2.過(guò)程與方法目標(biāo)3.情感與價(jià)值觀目標(biāo)三、說(shuō)教學(xué)的重難點(diǎn)本著新課程標(biāo)準(zhǔn)，在吃透教材基礎(chǔ)上，我確定了以下教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)：重點(diǎn)的依據(jù)是只有掌握了，才能理解和掌握。教學(xué)難點(diǎn)：難點(diǎn)的依據(jù)是較抽象，學(xué)生沒(méi)有這方面的基礎(chǔ)知識(shí)。為了講清教材的重難點(diǎn)，使學(xué)生能夠達(dá)到本課題設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，我再?gòu)慕谭ㄎ覍W(xué)法上談?wù)劇Ｋ?、說(shuō)教法……舊的說(shuō)課模式？新的說(shuō)課模式是否不同？一、析課標(biāo)，說(shuō)教材：

析在提煉主題，形成概念；

說(shuō)在簡(jiǎn)化內(nèi)容，構(gòu)建邏輯。二、抓重點(diǎn)，破難點(diǎn)：

抓在營(yíng)造情境，設(shè)置問(wèn)題；

破在引發(fā)探討，解決矛盾。三、明學(xué)情，定教法：

明在了解生源，適度分層；

定在精準(zhǔn)備課，因材施教。六維度的教學(xué)預(yù)設(shè)共同指向?qū)W生的發(fā)展。新的說(shuō)課模式？形式可新，旨?xì)w同道課標(biāo)中需要大家了解的歷史概念信息包括：1.碰撞貫通的“三教”發(fā)展（①儒學(xué)信仰的危機(jī)與道教、佛教的傳播：兩漢時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位確立和經(jīng)學(xué)的繁盛發(fā)展；魏晉時(shí)期本土道教傳播發(fā)展，收到儒學(xué)影響；兩漢之際佛教傳入中國(guó)，逐漸盛行，吸收儒、道思想逐趨本土化；魏晉以來(lái)儒學(xué)地位收到?jīng)_擊，開(kāi)始吸收佛教和道教的精神，出現(xiàn)了新的發(fā)展，如玄學(xué)的出現(xiàn)。②隋唐時(shí)期的三教并行與“合歸”：隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；唐朝奉行三教并行，以道教為尊；武則天時(shí)，佛教也有很大發(fā)展，自隋唐以來(lái)形成華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗和禪宗等本土宗派，其中以禪宗傳播最廣，對(duì)后世影響最大；③佛教發(fā)展與三武滅佛：佛教盛行，寺廟廣占田土，僧尼滋繁，勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府財(cái)政收入；南朝范縝著《神滅論》，批判抨擊佛教；基于政治統(tǒng)治和思想文化的原因，先后出現(xiàn)北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛，但并沒(méi)有根本上遏制佛教的發(fā)展。④儒學(xué)復(fù)興的提出：唐代中期韓愈、李翱率先提出復(fù)興儒學(xué)，主張用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。）；2.流光溢彩的文學(xué)藝術(shù)（①魏晉到唐朝風(fēng)格各異的文學(xué)形式：曹操父子的建安文學(xué)；東晉陶淵明的田園詩(shī)；南朝駢文；南北朝民歌；唐詩(shī)的繁榮帶來(lái)文學(xué)的黃金高峰，李白杜甫“詩(shī)仙”“詩(shī)圣”，大唐雙星，千古絕唱。②大放光彩的藝術(shù)成就：東漢以來(lái)隸草行楷各種書(shū)體齊備，成為一門(mén)藝術(shù)，其中東晉“書(shū)圣”王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，隋唐書(shū)法融匯南秀北雄，創(chuàng)出顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和骨力遒勁的柳體；魏晉南北朝的繪畫(huà)成就斐然，顧愷之“以形傳神”栩栩如生，作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》，隋唐繪畫(huà)題材廣泛，宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重人的形態(tài)，山水花鳥(niǎo)成為繪畫(huà)主題，唐朝吳道子被尊為“畫(huà)圣”；魏晉至隋唐時(shí)期，佛教廣泛傳播而石窟造像，大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟和甘肅敦煌莫高窟都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。）；課標(biāo)中需要大家了解的歷史概念信息包括：3.獨(dú)步天下的科技成就（碩果綻放的科學(xué)成就和世界領(lǐng)先的技術(shù)創(chuàng)造：祖沖之的圓周率；賈思勰的《齊民要術(shù)》；裴秀的《禹貢地域圖》；李春的趙州橋；雕版印刷術(shù)的發(fā)展；火藥的發(fā)明與實(shí)戰(zhàn)；僧一行測(cè)算地球子午線；孫思邈完成《千金方》；世界最早的藥典《唐本草》。）；4.異域文化的相互交融（①高僧西行佛法東來(lái)，鑒真東渡空海過(guò)洋：法顯玄奘西行取經(jīng)，弘揚(yáng)傳播佛法精妙，異域文化東來(lái)中土，落地生根開(kāi)花結(jié)果。鑒真歷險(xiǎn)東渡弘法，佛理真如扶桑遍灑，空海飄洋中日交流，東亞文化互興繁榮。②大唐長(zhǎng)安帝都盛景，海絲對(duì)外商貿(mào)頻繁：各色人等匯聚帝都，蕓蕓百萬(wàn)熙來(lái)攘往，新羅扶桑遣使求學(xué)，大國(guó)氣度世界聞名。陸海絲路遙相呼應(yīng)，織網(wǎng)交通密接歐亞，商貿(mào)往來(lái)東西二洋，唐人風(fēng)采千古流芳。）。一、史料研讀材料漢武帝接受董仲舒的建議，罷除百家，獨(dú)尊儒術(shù)，立五經(jīng)博士，儒家取得了獨(dú)尊的地位。不僅在都城設(shè)立太學(xué)，教授五經(jīng)典=，而且在郡、縣設(shè)立學(xué)校，設(shè)置經(jīng)師。

史載武帝好《公羊》，昭帝傳《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》，明帝通《春秋》、《尚書(shū)》。東漢不少皇帝還親自講經(jīng)，參與諸儒的學(xué)術(shù)論辯。“議禮、制度、考文、皆以經(jīng)義為本”，這成為武帝以后漢代政治中較有特色的制度。在發(fā)展過(guò)程中，儒學(xué)不斷汲取其他學(xué)說(shuō)的成份以充實(shí)和完善自己，為特別注重精神生活的知識(shí)階層提供了一種安身立命之道。加之漢代通經(jīng)致仕政策的刺激，于是“專(zhuān)事經(jīng)學(xué)，其風(fēng)甚篤”。儒學(xué)特別注重德治，講求調(diào)適人倫，純化風(fēng)俗，其義理易為“匹夫匹婦”所認(rèn)知和認(rèn)同，故而獄吏走卒、農(nóng)夫牧人、幼童白首紛紛誦讀儒經(jīng)，研習(xí)章句。當(dāng)時(shí)流傳這樣的話：“遺子黃金滿鬣，不如一經(jīng)?！薄幾灾旖B侯、齊濤、王育濟(jì)主編：《中國(guó)古代史》、孔毅《漢晉之際儒學(xué)信仰的危機(jī)與演化》關(guān)注點(diǎn)：依據(jù)材料和教材內(nèi)容，列舉漢武帝以來(lái)儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立概況，并歸納其能夠確立正統(tǒng)地位的原因。情境1：碰撞貫通的“三教”發(fā)展（1）儒學(xué)信仰的危機(jī)與道教、佛教的傳播情境設(shè)問(wèn)：通過(guò)教材內(nèi)容，列舉漢武帝以來(lái)儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立和兩漢以來(lái)本土道教和外傳佛教的傳播概況。結(jié)合拓展材料，理解儒學(xué)在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的信仰危機(jī)的原因，并逐漸走向“三教”碰撞貫通的歷史發(fā)展進(jìn)程。材料二

東漢末年民間形成的道教以張角的太平道和張陵的五斗米道的記載為詳?！兜渎浴罚骸疤降勒撸瑤煶志殴?jié)杖，為符祝，交病人叩頭思過(guò)，因以符水飲之。得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道?！保◤垼┟懛耘c角同，加施靜室，使病者處其中思過(guò)，又使人為奸令祭酒。……以《老子》五千文，使都習(xí)，號(hào)為奸令。為鬼吏，主為病者請(qǐng)禱，書(shū)病人姓名，說(shuō)服罪之意，以三官文書(shū)上天、埋地和沉水。使病者家出五斗米，故號(hào)曰五斗米師。……道教及民間神仙方術(shù)的重個(gè)體思想，在現(xiàn)世中體現(xiàn)為如何養(yǎng)生長(zhǎng)壽，非常重實(shí)用與效果。

東漢初年，佛教開(kāi)始傳入我國(guó)。史載中國(guó)人信仰佛教的第一人是光武帝之子楚王劉英。“（劉）英少時(shí)好游俠，交通賓客，晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒?！狈鸺覀魅胫袊?guó)后，先在宮廷，后在民間逐漸得到傳播。首先傳入中國(guó)的，不是佛經(jīng)，而是佛像。隨著外地僧人來(lái)到中國(guó)翻譯佛經(jīng)并流行，佛教正式在中國(guó)傳播。

——摘編自朱紹侯、齊濤、王育濟(jì)主編：《中國(guó)古代史》、金觀濤、劉青峰：《中國(guó)思想史十講》關(guān)注點(diǎn)：依據(jù)材料，列舉兩漢以來(lái)本土道教和外傳佛教的傳播概況。情境1：碰撞貫通的“三教”發(fā)展（1）儒學(xué)信仰的危機(jī)與道教、佛教的傳播材料三東漢來(lái)年至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效。據(jù)《漢書(shū)》載，“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋利祿之路然也?！蓖瑫r(shí)，五經(jīng)博士解釋經(jīng)文，讖緯附會(huì)，各家弟子只能?chē)?yán)守家法。而且，身處亂世，人的生命有如草芥。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者開(kāi)始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家法，雜采老、莊之說(shuō)，魏晉玄學(xué)興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語(yǔ)言解釋儒家經(jīng)典，并開(kāi)始為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)，即“名教出于自然”。經(jīng)過(guò)玄學(xué)掙扎在理想與現(xiàn)實(shí)間的洗禮，國(guó)人在兩晉時(shí)期突然擁有了少見(jiàn)的思辨能力和興趣，這為中國(guó)文化與佛教思想的對(duì)話奠定了基礎(chǔ)。

——據(jù)胡紹軍《魏晉玄學(xué)研究三十年》等關(guān)注點(diǎn)：依據(jù)材料和教材歷史縱橫，理解儒學(xué)在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的信仰危機(jī)的原因。歸納魏晉玄學(xué)興起的背景和條件，并通過(guò)魏晉玄學(xué)主要思想主張分析其影響。情境1：碰撞貫通的“三教”發(fā)展（1）儒學(xué)信仰的危機(jī)與道教、佛教的傳播材料四

《周易》（儒六經(jīng)之一）為宇宙論儒學(xué)的世界觀。東漢末期魏伯陽(yáng)繼承了周易這個(gè)傳統(tǒng)，認(rèn)為人體、修丹與天地造化的道理相通，把《周易》理論、道家哲學(xué)和煉丹術(shù)三者結(jié)合在一起編著了《周易參同契》，講如何提煉出使人長(zhǎng)生不老的金丹?！裁词歉窳x？格義就是用中國(guó)人熟悉的觀念去理解（格）外來(lái)觀念的意思（義），對(duì)佛教的親和是通過(guò)道家和玄學(xué)的無(wú)、自然等觀念，去格佛教的空、真和妙有之義。如老子把向善的意志指向無(wú)，以無(wú)為作為至高道德，它可以接引（按：為佛用語(yǔ)，意為引導(dǎo),教導(dǎo)。又稱(chēng)攝引、接化）佛學(xué)的空，只要終極目標(biāo)從此世走向舍離此世，就是中國(guó)式佛教了。在中國(guó)本土文化的強(qiáng)大抗拒力面前，佛教文化表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性，即積極依附、融合本土文化思潮，改變自身面貌，以適應(yīng)中華文化的生態(tài)環(huán)境。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。生活風(fēng)貌上也模擬魏晉名士風(fēng)度，“神風(fēng)清瀟”。在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念，如對(duì)佛經(jīng)中有關(guān)人際關(guān)系的說(shuō)教根據(jù)儒家綱常名教加以調(diào)整，更積極譯出或制造出頗為豐富的與“孝”有關(guān)的經(jīng)典。如《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》、《佛說(shuō)孝子經(jīng)》等?！胺鸬蓝?，立教既異，學(xué)者互相非毀”。然而，作為宗教，佛教與道教具有相近的目標(biāo)取向，其間隱藏著統(tǒng)一性或一致性。道教在組織結(jié)構(gòu)、宗教理論與宗教儀式上往往與佛教相互汲取養(yǎng)分以完善自身。

——摘編自金觀濤、劉青峰：《中國(guó)思想史十講》，馮天瑜、何曉明、周積明：《中華文化史》綜合上述材料，理解儒、佛、道“三教”碰撞貫通的歷史發(fā)展進(jìn)程。情境1：碰撞貫通的“三教”發(fā)展（1）儒學(xué)信仰的危機(jī)與道教、佛教的傳播（2）隋唐時(shí)期的三教并行與“合歸”情境設(shè)問(wèn)：通過(guò)教材內(nèi)容和拓展材料，列舉隋唐時(shí)期的三教并行與“合歸”的主要史實(shí)，梳理并行與“合歸”的邏輯關(guān)聯(lián)。材料一

唐代實(shí)行三教并重政策，主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來(lái)鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來(lái)安定社會(huì)，緩和矛盾。雖有時(shí)也會(huì)因統(tǒng)治者個(gè)人好惡而有所偏離，但總的說(shuō)來(lái)這一政策比較穩(wěn)定。唐初大力提倡儒學(xué)，唐太宗先后令顏師古、孔穎達(dá)考定五經(jīng)文字和義疏，孔穎達(dá)率領(lǐng)一批儒學(xué)專(zhuān)家，對(duì)前人所有解釋經(jīng)義的成果進(jìn)行研究，博采眾長(zhǎng)，窮十余年之功，成《五經(jīng)正義》180卷，從而結(jié)束了經(jīng)學(xué)內(nèi)部長(zhǎng)期的紛爭(zhēng)，便于學(xué)習(xí)考試，達(dá)到統(tǒng)一，有助于儒學(xué)地位的提高。但儒學(xué)一直是敬鬼神而遠(yuǎn)之，不能成為一種宗教信仰。雖然唐代統(tǒng)治者多次修訂禮樂(lè)典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛(ài)的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)，統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵，所以佛道依然有廣大的活動(dòng)空間。另外儒學(xué)雖然統(tǒng)一，免卻紛爭(zhēng)，可是統(tǒng)一也帶來(lái)了停滯，使其哲學(xué)思想長(zhǎng)期未能向前發(fā)展。——摘編自馬克垚：《世界文明史》關(guān)注點(diǎn)：依據(jù)材料，辯證分析唐代實(shí)行三教并行政策的原因。材料二

那么中國(guó)佛教理論的焦點(diǎn)是什么呢？印度佛教不主張人人可以成佛，佛教要在中國(guó)廣泛傳播首先就要承認(rèn)人人都有如儒家所說(shuō)的道德心那樣的佛性，主張人人皆可成佛。所謂“一心開(kāi)二門(mén)”，即如來(lái)藏心開(kāi)真如、生滅二門(mén)。這和儒家的道德分善惡兩端正好對(duì)應(yīng)，中國(guó)佛教被賦予道德式結(jié)構(gòu)?！幾越鹩^濤、劉青峰：《中國(guó)思想史十講》

（禪宗六祖）慧能認(rèn)為，一切萬(wàn)法盡在眾生自身心中，眾生自身之心本來(lái)清凈；所謂佛、凈土，就是世人心性本凈的狀態(tài)；所謂地獄、煩惱，就是世人心性沉淪的狀態(tài)。既然佛心就在心中，心外本無(wú)一物，那么不必修行、布施，也可以頓悟成佛。所謂“頓悟”，就是不要念經(jīng)、不要坐禪、不要持齋拜佛、不要一切繁瑣的步驟，只要有決心，便可以忽然覺(jué)悟。……禪宗的這一特點(diǎn)，使得佛教儒學(xué)化，是佛教中最具有中國(guó)化、世俗化的宗派?！幾苑畼?shù)志：《國(guó)史十六講》關(guān)注點(diǎn)：依據(jù)材料和教材內(nèi)容，分析佛教能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化的主要原因。探討為什么說(shuō)禪宗是佛教中最具有中國(guó)化、世俗化的宗派？綜合上述材料，梳理儒、佛、道三教并行與“合歸”的邏輯關(guān)聯(lián)。（3）佛教發(fā)展與三武滅佛情境設(shè)問(wèn)：通過(guò)教材內(nèi)容和拓展材料，列舉魏晉以來(lái)佛教盛行的具體表現(xiàn)，分析其過(guò)度發(fā)展造成的弊端。列舉范縝《神滅論》的主要主張，通過(guò)三武滅佛等史實(shí)，思考佛教文化幾遭損失但發(fā)展勢(shì)頭卻從未被遏制的原因。材料一

佛教對(duì)于經(jīng)濟(jì)的介入是令人驚訝的。唐朝的寺院經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，它們大多擁有莊園。寺院莊園田地的來(lái)源，與一般莊園相比，有共同性，也有特殊性。共同之處是通過(guò)購(gòu)買(mǎi)與典押等經(jīng)濟(jì)手段獲得田地，不同的是，寺院還有皇帝的賞賜、信徒的施舍。值得注意的是，信徒的施舍是寺院莊園田地的，最大來(lái)源，這是宗教與經(jīng)濟(jì)的巧妙結(jié)合。寺院的莊田，少量由寺院僧眾自種，大多租佃給佃戶耕種，自己收取地租。寺院莊園憑借地租收入，從事借貸事宜。西方漢學(xué)家伯希和、斯坦因在敦煌等地發(fā)現(xiàn)的文書(shū)契約表明，寺院莊園憑借借貸給附近農(nóng)民糧食、金錢(qián)的事非常普遍，成為地方上重要的經(jīng)濟(jì)力量。——摘編自樊樹(shù)志：《國(guó)史十六講》關(guān)注點(diǎn)：依據(jù)材料和教材內(nèi)容，列舉魏晉以來(lái)佛教盛行的具體表現(xiàn)，分析其過(guò)度發(fā)展造成的弊端。材料二

佛教的廣泛流行，給社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重危害。統(tǒng)治者大修佛寺，施舍錢(qián)財(cái)，所耗的都是人民血汗。范縝提出《神滅論》，抨擊佛教。齊竟陵王蕭子良篤信佛教，范縝在他府中為學(xué)士，“盛稱(chēng)無(wú)佛”，不信因果。王詰問(wèn)：‘為何人有富貴貧賤？’縝對(duì)曰：就像樹(shù)花一樣，隨風(fēng)飄落，有的落在茵席之上，有的墮入溷廁之中；茵席上是殿下，溷廁中是我。貴賤雖不一樣，因果何有？王召集眾僧、學(xué)術(shù)批駁，又以高官利誘，都無(wú)法動(dòng)搖范縝。

道教在北方的發(fā)展同時(shí)滿足統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治和企圖長(zhǎng)生不老的需要，北魏太武帝拓跋燾將道教宣布為“國(guó)教”，地位在佛教之上。北周武帝時(shí)，道教與佛教同時(shí)遭到禁毀。有唐一代，佛、道二教間的斗爭(zhēng)激烈，唐初尊道；武則天為了取唐建周，又貶道尊佛；唐武宗為了打擊極度膨脹的佛寺經(jīng)濟(jì)，下令滅佛；唐宣宗繼位后又扶植佛教。二教之間都有生存的社會(huì)基礎(chǔ)，因而彼此很難擠垮對(duì)方。由于佛教本土化、世俗化，加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力，因而還是占優(yōu)勢(shì)的?！幾灾旖B侯、齊濤、王育濟(jì)主編：《中國(guó)古代史》關(guān)注點(diǎn)：依據(jù)材料和教材內(nèi)容，列舉范縝《神滅論》的主要主張，通過(guò)三武滅佛等史實(shí)，思考佛教文化幾遭損失但發(fā)展勢(shì)頭卻從未被遏制的原因。（4）儒學(xué)復(fù)興的提出（難點(diǎn)）情境設(shè)問(wèn)：通過(guò)教材內(nèi)容和拓展材料，列舉韓愈等儒學(xué)家提出復(fù)興儒學(xué)的主要內(nèi)容，通過(guò)這些內(nèi)容分析對(duì)后世儒學(xué)創(chuàng)新重構(gòu)的推動(dòng)作用。材料

有天道的支持，這是維持大一統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)體有效運(yùn)作的前提。唐代以孟子的仁政為統(tǒng)治正當(dāng)性，孟子曾說(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位”，言下之意有道就能當(dāng)皇帝。缺乏天道支持的唐帝國(guó)在農(nóng)民起義和地方割據(jù)中解體時(shí)，中國(guó)再一次陷于五代大分裂中。以仁政為核心的儒學(xué)還有另外一個(gè)大問(wèn)題，這就是它尚不能成為士人安身立命的修身之學(xué)。唐代士人科舉、做官需要讀經(jīng)，他們念書(shū)也多是在寺廟里，且大多數(shù)經(jīng)營(yíng)仕途，與修身關(guān)系不大。與韓愈亦師亦友的李翱，寫(xiě)出名著《復(fù)性書(shū)》，邁出了儒學(xué)心性論的理論化、抗衡佛家的極為重要一步。在唐代佛教如日中天，孟子的性善說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敵佛學(xué)，必須找尋其形而上基礎(chǔ)。李翱的《復(fù)性書(shū)》是從本體論高度來(lái)講人性和儒家至誠(chéng)的道德來(lái)源，力圖找到使儒家本于人性的道德觀與天道性命合一的途徑，但僅限于用儒家資源尚不能給出自圓其說(shuō)的論述，……不得不大量借用了佛學(xué)的概念和邏輯。如何消化融合佛學(xué)，這是唐儒尚未解決的問(wèn)題。

到北宋張載提出曠世名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。言簡(jiǎn)意賅，具有何等氣魄。理學(xué)就在這樣的“三教合流”的時(shí)代背景下，作為儒學(xué)復(fù)興重構(gòu)的成果，出現(xiàn)了中華文化舞臺(tái)，成為儒學(xué)發(fā)展歷史上重要的階段?！幾越鹩^濤、劉青峰：《中國(guó)思想史十講》關(guān)注點(diǎn)：依據(jù)材料和教材內(nèi)容，概括唐代儒學(xué)發(fā)展存在的問(wèn)題。通過(guò)韓愈等儒學(xué)家復(fù)興儒學(xué)的途徑方法，分析對(duì)后世儒家創(chuàng)新重構(gòu)的推動(dòng)作用。綜合上述材料和教材學(xué)習(xí)聚焦，思考魏晉南北朝至隋唐時(shí)期思想活躍多元呈現(xiàn)的原因。情境2：流光溢彩的文學(xué)藝術(shù)（1）魏晉到唐朝風(fēng)格各異的文學(xué)形式情境設(shè)問(wèn)：通過(guò)教材內(nèi)容，列舉魏晉南北朝隋唐時(shí)期主要的文學(xué)成就。結(jié)合拓展材料，了解形成風(fēng)格各異的文學(xué)形式的不同時(shí)代背景。尤其透析杜甫的詩(shī)歌選篇，體會(huì)其史料價(jià)值。材料一

“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代特征，建安文人開(kāi)闊博大的胸襟、追求理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)、積極通脫的人生態(tài)度，直抒胸臆、質(zhì)樸剛健的抒情風(fēng)格，形成了建安詩(shī)歌所特有的梗概多氣、慷慨悲涼的風(fēng)貌。“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！辈懿俚摹恫匠鱿拈T(mén)行·龜雖壽》正是代表寫(xiě)照。“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田?！碧諟Y明的《歸園田居·其一》魏晉六朝人亟亟乎追求的自足之樂(lè)，逍遙之趣、無(wú)言之美、素樸之秘?zé)o一不可在自然山水的圓融之境中尋覓體悟到。

中國(guó)文學(xué)的首唱是詩(shī)，而中國(guó)詩(shī)的輝煌巔峰則在唐代。聞一多言：“一般人愛(ài)說(shuō)唐詩(shī)，我要講‘詩(shī)唐’。詩(shī)唐者，詩(shī)的唐朝也”。這是一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作空前活躍的時(shí)代。（按：和唐代科舉詩(shī)賦取士有很大關(guān)系）僅在清代所編的《全唐詩(shī)》中，就有作品四萬(wàn)八千九百余首，詩(shī)人二千三百余家。這是一個(gè)詩(shī)家輩出的時(shí)代。在萬(wàn)千詩(shī)人中，既有李白、杜甫、王維、白居易、李賀、李商隱、杜牧等以千古絕作雄蓋一世的詩(shī)歌巨匠，又有楊師道、王勃、楊炯、駱賓王等文思敏捷的神童詩(shī)人，還有上官昭容、李季蘭、薛濤、魚(yú)玄機(jī)那樣才思超群的女詩(shī)人。——摘編自馮天瑜、何曉明、周積明：《中華文化史》關(guān)注點(diǎn)：依據(jù)材料和教材內(nèi)容，列舉魏晉南北朝隋唐時(shí)期主要的文學(xué)成就。結(jié)合拓展材料，了解形成風(fēng)格各異的文學(xué)形式的不同時(shí)代背景。（2）大放光彩的藝術(shù)成就情境設(shè)問(wèn)：通過(guò)教材內(nèi)容，列舉魏晉南北朝隋唐時(shí)期在書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈等方面的代表成就。結(jié)合拓展材料，分析這一時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？材料一

“書(shū)體之美，魏晉以后，始以為名矣；唐以后，始以為學(xué)矣?！睍?shū)法在魏晉六朝開(kāi)始走向美的自覺(jué)，唐代則達(dá)到了無(wú)可再現(xiàn)的高峰。植根于深厚的歷史、社會(huì)土壤，感應(yīng)著蓬勃飽滿的時(shí)代精神，唐代書(shū)法與詩(shī)歌相輔而行，具有共通的審美氣質(zhì)。初唐書(shū)法輕盈華美，婀娜多姿，風(fēng)流敏麗，盛唐書(shū)法則情致奔騰。……“顛張狂素”將狂草帶引至巔峰；行書(shū)縱逸；楷書(shū)端整，歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)將唐楷推至登峰造極。如蘇軾所言:‘至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)指，極書(shū)之變，天下翕然一位宗師’。

唐代畫(huà)壇題材廣大而深厚，風(fēng)格多彩多姿，人物畫(huà)輝煌富麗，豪邁博大；山水畫(huà)金碧青綠，山水交相輝映；“奪弱毛之變態(tài)，奪花卉之芳妍”的花鳥(niǎo)畫(huà)也登上畫(huà)壇，初具規(guī)模?！爱?huà)圣”吳道子嗜酒，“好酒使氣，每欲揮筆，必須暢飲”，其“壯浪恣欲”氣質(zhì)與詩(shī)仙、草圣如出一轍。他與張旭同觀裴將軍舞劍，“舞畢奮筆，俄頃而就，有若神助?！睍r(shí)代風(fēng)濤澎湃于其中。5世紀(jì)以來(lái)，南亞佛畫(huà)色彩暈染法浸潤(rùn)畫(huà)壇，猛烈沖擊傳統(tǒng)繪畫(huà)，它色彩絢麗，又長(zhǎng)于表現(xiàn)物體的立體感，吳道子正是引外域技法，銳意創(chuàng)新的畫(huà)家。他筆下的金剛，便張口咧牙，肌脈奮張，毛發(fā)飛動(dòng)，其跋扈力健的陽(yáng)剛氣勢(shì)逼人眉睫。——摘編自馮天瑜、何曉明、周積明：《中華文化史》關(guān)注點(diǎn)：依據(jù)材料和教材內(nèi)容，列舉魏晉南北朝隋唐時(shí)期在書(shū)法、繪畫(huà)方面的代表成就。

材料二

在北魏帝王的推動(dòng)下，都城洛陽(yáng)，城中佛寺竟達(dá)千所。永寧寺規(guī)模宏大，僧房樓觀達(dá)千余間，寺中心懸金鐸一百二十枚，每至高風(fēng)永夜，“寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里”。印度佛雕藝術(shù)，也順隨著佛法弘揚(yáng)之旅，在高昌、在敦煌、在麥積山、在云岡、在龍門(mén)覓得立足之地，構(gòu)成一條輝煌而綿長(zhǎng)的佛教石窟寺藝術(shù)進(jìn)帶。

云岡共有洞窟53個(gè)，造像10萬(wàn)多個(gè)。其中，曇曜五洞開(kāi)鑿地最早，有明顯的犍陀羅藝術(shù)特征：鼻直而高，唇薄肩闊，衣服段瘦，衣紋左右對(duì)稱(chēng)。但佛像上的舟形佛光，陰刻花紋，都是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格。龍門(mén)共有洞窟和壁龕數(shù)千個(gè)，造像的十分之三屬于北朝，十分之六屬于唐代。古陽(yáng)洞和賓陽(yáng)洞是北魏后期的作品，其特點(diǎn)是面部秀潤(rùn)，表情溫和，唇厚肩窄，衣服較為寬松，衣紋飄動(dòng)流暢，使雕像更接近于現(xiàn)實(shí)生活。千佛洞綿亙于1.5公里長(zhǎng)的崖壁上，因這里石質(zhì)地松脆，不宜雕刻，所以石窟內(nèi)的藝術(shù)品多是壁畫(huà)，內(nèi)容為佛教神話故事，豐富多彩。——摘編自馮天瑜、何曉明、周積明：《中華文化史》，朱紹侯、齊濤、王育濟(jì)主編：《中國(guó)古代史》

唐代敦煌壁畫(huà)中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門(mén)曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。——摘編自張國(guó)剛《唐代開(kāi)放與興盛的當(dāng)代思考》

段文杰先生在《飛天在人間》一文中所說(shuō)：“她們并未隨著時(shí)代的過(guò)去而滅亡，她們?nèi)匀换钪谛碌母栉柚?，壁?huà)中，工藝文中（商標(biāo)、廣告），到處都有飛天的形象。應(yīng)該說(shuō)她們已從天國(guó)降落到人間，將永遠(yuǎn)活在人們心中，不斷地給人們以啟迪和美的享受?！标P(guān)注點(diǎn)：依據(jù)材料和教材內(nèi)容，列舉魏晉南北朝隋唐時(shí)期在雕塑、舞蹈等方面的代表成就。談?wù)勀銓?duì)段文杰先生這段表述的理解。通過(guò)教材問(wèn)題研究。談?wù)勌瞥苡蛲馕幕绊懺谖幕囆g(shù)方面的具體表現(xiàn)。情境3：獨(dú)步天下的科技成情境設(shè)問(wèn)：通過(guò)教材內(nèi)容和右表，列舉魏晉南北朝隋唐時(shí)期在科技方面的重要成就，理解這些成就對(duì)推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)程的重要影響，體會(huì)勞動(dòng)人民對(duì)創(chuàng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)科技文化的杰出智慧。材料一

《禹貢地域圖》是一部以疆域政區(qū)為主的歷史地圖集，也是所知中國(guó)第一部歷史地圖集。圖集所覆蓋的年代上起《禹貢》時(shí)代，下至西晉初年，內(nèi)容則包括從古代的九州直到西晉的十六州，州以下的郡、國(guó)、縣、邑及它們間的界線，古國(guó)及歷史上重大政治活動(dòng)的發(fā)生地，水陸交通路線等，還包括山脈、山嶺、海洋、河流、平原、湖泊、沼澤等自然地理要素。為中國(guó)傳統(tǒng)地圖（平面測(cè)量繪制的地圖）奠定了理論基礎(chǔ)，裴秀因此被稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)地圖學(xué)的奠基人。

《齊民要術(shù)》是南朝宋至梁時(shí)期，中國(guó)杰出農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)學(xué)著作，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專(zhuān)著之一，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。全書(shū)10卷92篇，系統(tǒng)地總結(jié)了六世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)勞動(dòng)人民農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用，以及治荒的方法，詳細(xì)介紹了季節(jié)、氣候、和不同土壤與不同農(nóng)作物的關(guān)系，被譽(yù)為“中國(guó)古代農(nóng)業(yè)百科全書(shū)”。書(shū)中記載如樹(shù)的嫁接、果樹(shù)熏煙防霜法，葡萄冬季埋蔓法等直到今天還在運(yùn)用?！幾灾旖B侯齊濤王育濟(jì)主編：《中國(guó)古代史》關(guān)注點(diǎn)：依據(jù)材料和教材內(nèi)容，列舉魏晉南北朝到唐朝在數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)和地理學(xué)方面取得的新陳果。結(jié)合教材學(xué)思之窗，思考賈思勰的這段話內(nèi)容所反映的思想本質(zhì)。

材料二

現(xiàn)存最早的雕版印刷品是唐懿宗咸通九年（868年）印的《金剛經(jīng)》殘卷。國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的最早印刷品，是1944年在成都東門(mén)外一座晚唐墓中出土的印本《陀羅尼經(jīng)》。唐代發(fā)明的印刷術(shù)，以后逐漸傳遍了全世界，對(duì)世界文化做出了偉大貢獻(xiàn)。

《千金要方》總結(jié)了唐代以前醫(yī)學(xué)成就，書(shū)中首篇所列的《大醫(yī)精誠(chéng)》、《大醫(yī)習(xí)業(yè)》，是中醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基礎(chǔ)；其婦、兒科專(zhuān)卷的論述，奠定了宋代婦、兒科獨(dú)立的基礎(chǔ)；其治內(nèi)科病提倡以"五臟六腑為綱，寒熱虛實(shí)為目"，并開(kāi)創(chuàng)了臟腑分類(lèi)方劑的先河；其中將飛尸鬼疰（類(lèi)似肺結(jié)核病）歸入肺臟證治，提出霍亂因飲食而起，以及對(duì)附骨疽（骨關(guān)節(jié)結(jié)核）好發(fā)部位的描述、消渴（糖尿?。┡c癰疽關(guān)系的記載，均顯示了相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)水平；針灸孔穴主治的論述，為針灸治療提供了準(zhǔn)繩?！蜥t(yī)德高尚，孫思邈被后世尊稱(chēng)為“藥王”。——摘編自朱紹侯齊濤王育濟(jì)主編：《中國(guó)古代史》關(guān)注點(diǎn)：依據(jù)材料和教材內(nèi)容，列舉魏晉南北朝隋唐時(shí)期在建筑、雕版印刷、火藥和醫(yī)學(xué)方面的代表成就。綜合上述材料，思考魏晉南北朝科技取得新成果，隋唐時(shí)期科技成就走在世界前列的原因。情境4：異域文化的相互交融（1）高僧西行佛法東來(lái)，鑒真東渡空海過(guò)洋情境設(shè)問(wèn)：通過(guò)教材內(nèi)容和拓展材料，以佛教的傳播等史實(shí)為例列舉魏晉南北朝隋唐時(shí)期中外文化交流的代表成就。材料一

佛教從漢朝時(shí)傳入中土，經(jīng)過(guò)南北朝時(shí)期的發(fā)展，到了唐朝進(jìn)入了蓬蓬勃勃的高潮時(shí)期，它的標(biāo)志之一就是佛經(jīng)的翻譯?！钤鐐魅爰s在公元七十年前后的東漢明帝時(shí)期，根據(jù)巴利文佛經(jīng)編譯出的極為短小的《四十二章經(jīng)》。東漢晚期，第一部中文大乘般若（大智慧）經(jīng)典《道行般若經(jīng)》由通中文的西域僧人支婁迦讖出?！诼尻?yáng)聚集著很多玄學(xué)名士和譯經(jīng)傳教的西域、印度僧人、般若學(xué)與玄風(fēng)互相激蕩，深得君王、名士之心，大乘佛學(xué)迅速傳播。東晉十六國(guó)時(shí)精通般若學(xué)的大師鳩摩羅什法師入住長(zhǎng)安，開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)三百余年的佛經(jīng)大翻譯運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)中國(guó)文化進(jìn)入學(xué)習(xí)印度解脫文化的新階段。——摘編自金觀濤、劉青峰：《中國(guó)思想史十講》，樊樹(shù)志：《國(guó)史十六講》

玄奘（602-664），為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”歷經(jīng)艱辛，十余年中，行程數(shù)萬(wàn)里，游歷百余國(guó)，回國(guó)后，他譯出佛經(jīng)1300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的《大唐西域記》一書(shū)，是研究中外文化交流的重要典籍。鑒真（688--763），深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡。他排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大影響。——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》

佛教成為中國(guó)人生活中不可分割的組成部分。佛教寺院附設(shè)教育兒童的學(xué)校，在偏遠(yuǎn)地區(qū)為過(guò)往行人提供食宿；在城市中，佛寺是文人墨客聚會(huì)之所，常舉辦送別宴會(huì)一類(lèi)活動(dòng)。在改變中國(guó)人的想象力方面，佛教也發(fā)揮了舉足輕重的作用。唐代佛經(jīng)故事流傳極廣，膾炙人口。日本僧人圓仁在他的書(shū)中寫(xiě)道：揚(yáng)州的四十余所寺廟在盂蘭盆節(jié)（佛教節(jié)日）那天，競(jìng)相制作不同尋常的蠟燭、糕餅和花卉，供奉在佛寺前面，城中每個(gè)人都到寺廟中去祭拜。這種風(fēng)俗一直流傳了一千余年。七月十五中元節(jié)，地官赦罪之辰，和尚到各家記錄亡者姓名，遍送檀越，謂之關(guān)節(jié)。入夜，搭臺(tái)放焰口，施舍食物，沿河放燈，謂之照冥。此種習(xí)俗，稱(chēng)為“盂蘭盆會(huì)”，無(wú)論北方、南方都習(xí)以為常?！幾苑畼?shù)志：《國(guó)史十六講》關(guān)注點(diǎn)：依據(jù)材料和教材內(nèi)容，以佛教的傳播史實(shí)為例列舉魏晉南北朝隋唐時(shí)期中外文化交流的代表成就，并歸納佛教文化對(duì)中國(guó)人民文化生活、精神生活等方面的影響。（2）大唐長(zhǎng)安帝都盛景，海絲對(duì)外商貿(mào)頻繁情境設(shè)問(wèn)：通過(guò)教材內(nèi)容和拓展材料，以國(guó)際城市唐都長(zhǎng)安、新羅日本遣唐使、中外絲綢之路商貿(mào)等史實(shí)為例列舉魏晉南北朝隋唐時(shí)期中外文化交流的代表成就。結(jié)合教材思考點(diǎn)，歸納唐代中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響。材料一

長(zhǎng)安是連接中國(guó)和中亞及更遙遠(yuǎn)國(guó)家的貿(mào)易路線的東端終點(diǎn)，它統(tǒng)轄著甚至超過(guò)漢帝國(guó)和羅馬帝國(guó)的世界有史以來(lái)最大的帝國(guó)。從