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第頁岡仁波齊觀后感岡仁波齊觀后感1

《岡仁波齊》一公映,千燈匯的人們就在各地?fù)屩戳?。剛過去的周末,二奶奶也拖著小二哥去看了。你呢?看了沒?

二奶奶在看的時候,哭得直抹眼淚。小二哥沒有哭。只記得,當(dāng)銀幕上出現(xiàn)布達(dá)拉宮和大昭寺的時候,感覺好熟識啊。20xx元旦,千燈匯一行人到拉薩參與英雄之旅的課程,每天或早上或晚間都去布達(dá)拉宮轉(zhuǎn)圈。

許多人看完了電影,表示不震撼。我想,這是漢族觀眾的期望吧。倘如它是一部震撼的,講解并描述藏民朝圣的商業(yè)片,我想,我應(yīng)當(dāng)不會給它評高分吧?!秾什R》中,十一人的朝圣團(tuán)隊(duì),是朝圣路上很一般的一支?;蛟S,在藏民看來,朝圣是很稀松平常的事。電影很平實(shí)的記述了朝圣路上,藏民們的衣、食、住、行、用,遇到的生、老、病、死四苦。真實(shí),比震撼更珍貴。

這是一部不按套路來的電影,要說震撼,震撼到小二哥的,是影片的開頭,而不是結(jié)尾。影片開頭里,村里的藏民,一聽說誰要去拉薩,再去岡仁波齊,都說我家出個兒子,我家出個女兒。四川芒康到岡仁波齊,2500公里的朝圣路,前路漫漫,不知道會遇到什么??删瓦@么著,一拍腦袋就確定了。這一行十一人,并不覺得自己多宏大。想想我在20xx年,確定要來上海,花五年時間讀個博士時,還是糾結(jié)了好幾個月的。(小二哥快要畢業(yè)了,呵呵~)

2500公里的朝圣,把一年的時間奢侈了,似乎并沒有什么用吧?難怪他們窮呢。但西藏是個佛國,藏民人人心中都有佛。于是,朝圣路上,會有路邊的村民請他們來喝茶,或者為他們供應(yīng)住宿。當(dāng)十一人的團(tuán)隊(duì),遇上夫妻二人的朝圣團(tuán)隊(duì),會送青稞給他們。盡管他們窮,但這是多么美的景象啊。

佛教最初就不是用來如何如何的吧。

漢傳佛教中的禪宗起源是這樣的。佛祖在靈山講法,拈花示眾,座中唯迦葉尊者破顏微笑。于是,迦葉尊者把拈花一笑的含意傳播開去,就成了今日的禪宗?;ㄖ谌耍钟惺裁从媚??它不是木棒,不能用來抵擋老虎,它不是果子,不能用來果腹,它不是皮毛,不能用來保暖。可是,不知道從哪一代人起,人見到無用的花,就會自然地微笑,心生寵愛。我想,那時人類的語言里,是不是還沒有美這個詞?

想想我這到上海的這五年來,都是在做僅對自己有用的事吧。每天到辦公室寫論文,周末了逛街買衣服。

我想,每個人在年少時,都曾做過一些無用的事吧?在影院看《岡仁波齊》的時候,我就在追溯,我曾做過什么類似朝圣的,傻傻無用的事?

我想起,我在初中的時候,喜愛上一個同班的小女孩。后來,我轉(zhuǎn)學(xué)到縣城里了。有一個夏天,縣城里放暑假了,因?yàn)槟赣H還在原來的小鎮(zhèn)上工作,我就回到那個小鎮(zhèn)過暑假。那時,小鎮(zhèn)里的初中還沒放假。好幾個夏日的黃昏,我都會提前兩個小時,到學(xué)校門口的小巷里藏著。放學(xué)的鈴聲響過后,在校門口涌出的人流中,倘能窺一眼如蓮花般的面孔,我便可以快樂上好久。

在上海這樣的都市里,節(jié)奏這么快。我們還能否,用最慢的方式,做一些并沒有什么用,卻很美妙的事情啊。

岡仁波齊觀后感2

6年之前的這個季節(jié),我一個人去了青海西寧的塔爾寺,是我的朝圣之旅。

喇嘛們念誦經(jīng)文的聲音,轟隆作響,猶如天啟。在一座大殿的門口,我望見一字排開磕長頭的信眾。石頭地面被他們套在雙手上的木塊,磨出了光滑又深刻的痕跡。10萬個長頭,一下一下……我真的很難想象,他們在用什么樣的毅力去堅(jiān)持這件事。我也有點(diǎn)不懂,他們?yōu)槭裁匆鲞@件事呢?到今日,其實(shí)我也不太懂。但是,我似乎也在漸漸懂得,生命中許多事情,或許也就根本不須要知道“緣由”。只要它,擺在了你的面前,好好去做,就是了。

片中,扎扎的父親,始終在追問:“老天是不是有時候不公允?我的爺爺什么壞事沒做過,我的父親也沒做過壞事,我也沒做過壞事,為什么這些事發(fā)生在我身上?”他無法理解,原來歡高興喜蓋房子,為什么會發(fā)生那件意外,導(dǎo)致兩個工人死去兩個工人受傷。為了賠償傷亡者的家屬,他欠下了20多萬元的債務(wù),有些一蹶不振,賦閑在家。他的生命,在動身朝圣之前,是卡住了的。他在這條路上,其實(shí)一只在追問因果,追問命運(yùn)。

“為什么?!”是人探究自己的起點(diǎn)。

就猶如,書寫這件事,我一早就知道,就是我在紙上追問我的命運(yùn),追問何為因何為果。我是在紙上,做一趟靈魂的朝圣。

曾經(jīng)有人問我,你為什么始終始終在寫,究竟你獲得了什么?我回答說:似乎在紙上磕長頭,一個字一個字地修行,在過程中,好像漸漸把自己寫明白了。明白了一切有因有果,明白了為什么那時候活成那樣。懂得了過去,于是,我就知道,接下來該如何活。這在紙上行過的每一步,都是修行。生命中的每一刻,也都是修行。去做就是了,去活就是了,不遺余力就是了。

拿寫文章這件事說,當(dāng)你想寫的時候就寫。你當(dāng)它是一種生命的呼喚也好,是過日子的本分也好,想寫的時候,就好好寫唄。我的健身私教,經(jīng)常對我喊話“動念合一,動念合一,動念合一”。我心想,這不就是禪修了嘛,這不就是臨在了嘛。

磕長頭的朝圣之旅,或許也是這樣:意義并不在遠(yuǎn)方,而是在動念合一的每一個當(dāng)下。

片中的朝圣隊(duì)伍走到某個村莊,遇到一位老爺爺。老爺爺不斷吩咐,走的步伐不要太多了,你誦什么經(jīng)就怎么走,喇嘛告知你走幾步就走幾步??念^的時候,額頭肯定要遇到地面,碰不到地的,不算。心要誠,心要裝下眾生的平安健康。每一步都算數(shù),所以,每一步都要專心去走。你有朝圣的目的地,但它又不在遠(yuǎn)方的拉薩或剛?cè)什R。它就在你每一步每一步的路上。真正的朝圣,是在去遠(yuǎn)方的路上,回到自己心里面的家。你要朝拜的圣殿或神山,就在你心尖尖上佇立。每時每刻,它都在,須臾不曾遠(yuǎn)離。

岡仁波齊觀后感3

看《岡仁波齊》之前,老天爺頗為應(yīng)景地設(shè)計(jì)了一場充溢儀式感的橋段——趕在濟(jì)南悶熱的夏季晚高峰,下起了一陣夾雹帶雷的驟雨。這使得打算出門擠公交去影院的我,聽著窗外鐵皮雨搭上沒有一絲懈怠之意的雨點(diǎn)聲和時常傳來的充溢恐嚇意味的雷聲,頓生一種仿佛要作一場朝圣之旅的虔誠感和悲壯感。

當(dāng)然,之所以會產(chǎn)生這種略顯夸張的感受,還因?yàn)樘崆爸馈秾什R》是一部有關(guān)藏民朝圣的影片。

說它是故事片,但其實(shí)更像是紀(jì)錄片。影片幾乎是以“零度介入”的方式在呈現(xiàn)一段生活、一種狀態(tài),而不像是表現(xiàn)一個分明有編劇設(shè)計(jì)的故事。當(dāng)銀幕上那一群自發(fā)去拉薩岡仁波齊神山朝拜的藏民一遍遍地全身匍地、磕頭、起身、夜宿、念經(jīng),它所完成的不僅是對片中人物的行為盡量照實(shí)的還原,也是電影表現(xiàn)手法上對“重復(fù)”的不斷運(yùn)用或顯現(xiàn)。重復(fù)的用意何在?

明顯,用來與內(nèi)容相比照,影片里的這些重復(fù)隱含著在各種“變數(shù)”面前益發(fā)凸顯的“定力”——亦是藏民信仰或生存信條的“定理”。電影設(shè)計(jì)的“變數(shù)”體現(xiàn)在一路之上的氣候多變、孕婦產(chǎn)子、拖拉機(jī)被撞、跋山涉水、老人亡故等情節(jié),但諸般考驗(yàn)又都在眾人日復(fù)一日的重復(fù)性動作中變成“執(zhí)著”“篤定”“堅(jiān)不行摧”“毫不動搖”的信仰的力證。

對西藏的信仰崇拜,好像已經(jīng)形成某種概念化的印象或思維定式。雖然其中不乏真誠的情感,但單純地展示信仰的虔誠,卻也難免流露出一種他者視角下的“游客心理”。事實(shí)上,信仰與生存之間的關(guān)系,在很多優(yōu)秀的影片里被闡釋為“救贖”;但吊詭的是,恰恰在有關(guān)西藏題材的國產(chǎn)片中鮮有觸及(去年的《塔洛》在這方面不知是否有所突破)。信仰在這里被懸置。信仰成為一種無須探討、無須思索,更無須懷疑的生命記憶而非選擇,猶如《岡仁波齊》中那個還沒學(xué)說話就先聽到念經(jīng)、還沒學(xué)會走路就先參加了磕長頭的旅程的新生兒一般。

然而,這樣一種不問來由、不問結(jié)果、單純而炙熱的信仰,被一而再再而三地在影片中以一種現(xiàn)象學(xué)意義上的存在不斷放大、彰顯、渲染、刷新其意義。此意義不是指向?qū)τ谶@一種或那一種、“愚或是智”的信仰的反思或懷疑,而是對信仰本身的敬重與敬畏。以此,或許影片具有超越他者視角,而給予普遍關(guān)懷的新的可能性。

現(xiàn)代人信仰缺失是普遍問題。尋求信仰,貌似成為治愈現(xiàn)代社會滋生的各種精神疾患(還并非身體病痛),如空虛、迷惘、厭世等的治世良方。然而,過度標(biāo)榜功利目的的信仰卻往往徒有虛表,顯得可疑,更其敗壞了信仰的神圣性。真正的信仰,應(yīng)當(dāng)是兼具神圣性和日常性的屬性。何謂“信仰”?影片用作片名的“岡仁波齊”或許透露出某種玄思與啟迪:信仰,就是像“岡仁波齊”一樣的一個“目的地”;懷抱著對這個我們信其為“神圣”的目的地的執(zhí)著信念,一路前行,就是信仰所能賜予我們的全部力氣和意義。

岡仁波齊觀后感4

今日是其次次看《岡仁波齊》。上次看是一年前,同樣是看完感動得一塌糊涂,對“信仰”心中充溢了無限的憧憬。但一年過去了,除了生活賜予的教訓(xùn),讓人無奈地接受某些現(xiàn)實(shí),調(diào)整心態(tài)平撫心情,接著每天平淡無奇的日子外,好像別無更多的變更。

但心中想過、念過的東西,就成了思想的一部分,雖然會遺忘,在不經(jīng)意的時候有時又會漂移在眼前,作為寬慰自己,或?qū)砜梢韵蛲囊徊糠??;蛘哒f,當(dāng)回想起曾經(jīng)希望向往過的場景時,竟然也會產(chǎn)生一種自己好像已經(jīng)驗(yàn)過的似曾相識的感覺,這和自己很久之前曾經(jīng)親身經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)事務(wù)好像一樣真實(shí)又飄忽,似夢非夢。假如沒有照片或同行者佐證事實(shí),或有人偽造事實(shí)特地合成了你在某現(xiàn)場的證據(jù),又如何確定自己是在現(xiàn)實(shí)還是在夢境?自己的感受還是幻覺?

今日其次次看《岡仁波齊》??粗拔矣X得好像已經(jīng)忘掉了電影的大部分內(nèi)容,但在看的過程中,像第一次一樣的震撼減弱了很多,有很多場景好像覺得和老熟人一樣:就是這樣,原來是這樣。

第一次看,我像一個旁觀者,心里迫切地在問“然后呢?”,心情始終被劇情所牽引。其次次看,我好像成為一個同行者,小姑娘、老爺爺、小伙子、孕婦、拖拉機(jī)手、屠夫,我好像和每一個心有惺惺的人有了眼神的溝通。但我并沒有風(fēng)餐露宿、啼饑號寒的肉體苦痛,沒有腰酸背痛、腳底打泡的身體記憶,有的,只是似曾相識的感覺。

有人說,當(dāng)演員挺好,可以在有限的生命里,體會不同的人生。那么,當(dāng)坐在家里或者影院觀影時,不也在體會不同的人生嗎?當(dāng)玩虛擬現(xiàn)實(shí)的嬉戲時,不也在體會不同的人生嗎?那些癮君子在吸毒后,進(jìn)入極度的亢奮狀態(tài),產(chǎn)生幻覺,不也在體會不同的人生嗎?將來,有了虛擬性愛,同樣也在體現(xiàn)不同的人生呀。對了,這叫做精神出軌,是對自己愛人的背叛,因?yàn)檎嬲膼矍槭菍R坏?、存粹的、?dú)占的。但這一生一世,此時此刻,不須要專一嗎?可以容忍心在別處嗎?自己的生活過不好,心里總在憧憬著別人的生活,自己的主角不做,偏要做觀眾。

理智好像是個好東西,讓人能夠權(quán)衡利弊,算計(jì)出何時、如何才能利益最大化。這一切,都須要長期、艱苦地學(xué)習(xí)。但在這個過程中,我們會產(chǎn)生厭倦、懈怠,會有逃離的想法,須要有一個夢境,來賜予生命一個喘息的機(jī)會,或許這也是書籍、影視的意義之一吧。

《岡仁波齊》中的朝圣者,平和、執(zhí)著、樂觀,團(tuán)隊(duì)中沒有埋怨,沒有糾結(jié),沒有放棄,沒有人性中任何消極的表現(xiàn),20xx多公里,九死一生的經(jīng)驗(yàn),看似有了信仰的力氣,一切顯得風(fēng)輕云淡,這是怎樣開掛的人生。這是造夢師造出來的夢。她好像不遵循我們所生活的.這個世界的規(guī)律,為一點(diǎn)小事糾結(jié)、為一些小利反目、為細(xì)密而粘連的網(wǎng)所纏繞。

“夏蟲不行以語冰”。盡管跟隨一程,要理解朝圣者的世界,終究須要自己親自上路。

岡仁波齊觀后感5

中學(xué)起就想去一次西藏,一夢十年,最終得以成行。為了避開高反坐了五十多個小時的火車,猶記得翻越唐古拉山口時的呼吸困難,到達(dá)那曲時下車點(diǎn)煙,幾十個人點(diǎn)了非常鐘都打不著火,大風(fēng)把原本淡薄的空氣吹散。車窗外的藍(lán)天白云仿佛觸手可及。你若問我西藏美不美,我只能說去了才知道,應(yīng)當(dāng)比掛歷上美麗得多,人眼是最強(qiáng)大的取景器。

西藏的風(fēng)光在進(jìn)入相機(jī)后,電影就已經(jīng)不須要構(gòu)圖布景來維持美感。這樣得天獨(dú)厚的條件,選擇大面積遠(yuǎn)景和中遠(yuǎn)景的拍攝獲得景象,每一幀都可以當(dāng)做明信片。

初到拉薩,便見識了朝圣者的虔誠。

每日108圈,或圍著布宮,或圍著大昭寺。電影中呈現(xiàn)的就是最真實(shí)的朝圣者。孩子誕生便誕生,接著朝圣。老人逝去便逝去,咱們接著朝圣。導(dǎo)演并沒有刻意去呈現(xiàn)信仰有多么神圣,多么牛逼。它就在那里,平淡得就像每天的呼吸,你越想知道他們?yōu)楹涡叛觯瑓s越是看不透,就像佛法,其中的大才智只有你真正的放下,才可參悟零星。

經(jīng)過兩天的適應(yīng)后,最終確定去珠峰大本營打個卡。一路上的顛簸曲折讓你只能對自己開解,一切都是為了最好的風(fēng)景。果真沒有讓我悲觀,在錯過了羊湖藍(lán)寶石般的湖水之后,到達(dá)珠峰大本營,并且拍下了我攝影生涯中最美麗的一張銀河。

好景不長,沒想到兒子的高反嚴(yán)峻到根本不敢告知我,自己買了車票打算溜回拉薩。在全團(tuán)隊(duì)員的勸告下,又陪著他玩狼人殺,他最終被嬉戲的樂趣戰(zhàn)勝了理智,把票退了。

有的人把信仰寄于真善美埋藏于內(nèi)心,有的人卻把信仰寄于投入功德箱的人民幣。燒香算命拜佛并不能帶給你什么,只有內(nèi)心的真正強(qiáng)大才會讓你在人生的道路上不懼風(fēng)雪。

一心憧憬的納木錯也由于風(fēng)雪被耽擱了,沒法拍到銀河倒灌,天月逆行的美景。想看一看,是納木錯的湖水澄澈還是朝圣者的內(nèi)心,抑或是你望向一心所愛的目光。

電影并沒有講解并描述什么故事,假如老朝圣者的死去,以及新生兒的誕生,這是一個故事的話,那么的確告知我們這是一種循環(huán),也許是“相逢近道乞還山,公乞還山便得還”最好的表達(dá)了。

片子整體的沉悶是我一貫喜愛的風(fēng)格,看罷了之后會讓你悵然若失,卻又仿佛有所得。片子的最終老朝圣者死去后,年輕一輩的朝圣者明顯磕頭更虔誠,不再走路多磕頭少,不再彎不下腰額頭不著地。但又仿佛老人的死并沒有帶給他們什么觸動。故事最終朝圣者們來到岡仁波齊,但導(dǎo)演卻刻意沒有表現(xiàn)如何在這兒轉(zhuǎn)山,講而不表最終做到絕妙。而是借了一句兒歌告知我們,只追求結(jié)果,一心想要勝利,恰好無法參透朝圣真諦。

命運(yùn)好的做了喇嘛,命運(yùn)不好的我,去了遠(yuǎn)方。

命運(yùn)好的人生成了喇嘛,不必去理睬凡塵俗世,一心只向佛便好,內(nèi)心不必受到諸多煎熬。命運(yùn)不好的人如我,生而為人,必被俗事苦惱,便下決心斬斷三千情絲,卻也無法避開輪回苦道。只好心懷善念,一心向佛。

岡仁波齊觀后感6

路在腳下,即刻前往我們內(nèi)心的“圣地”

信仰的極致,是一種心無旁騖的心靈極簡。虔誠的體現(xiàn),不會有太多花哨的繁復(fù)。往往感人至深的,是純樸而長久的堅(jiān)持。亦如我們會被匍匐前行風(fēng)餐露宿,風(fēng)雨無阻的朝圣人群所感動一般。

三步一叩首的前行,身與心的合一,路在腳下。如此的堅(jiān)持,如此的鍥而不舍,如此無所畏懼……

然而,他們的內(nèi)心卻少有傲慢的期許和擔(dān)心于世俗的過分追逐。路在遠(yuǎn)方,路亦在腳下。無論我們前行的目地的在哪里,也無論前方的路途有多么的遙不行及。信仰的堅(jiān)決,會讓我們忘卻太多的設(shè)計(jì)與籌劃。只是,路在腳下,如此便去前行。

不起先,便恒久無法到達(dá)。起先,即遺忘路途遙遠(yuǎn),只是用簡潔的身心合一,去縮減與目的地的差距。風(fēng)塵仆仆之中,我們或許窺見了生命的意義所在,不為此生,卻為來世。

真正的莊重,不在于過度的粉飾。在朝圣者的面龐前,或許更多是滿身泥濘或蓬頭垢面。但是那一雙雙堅(jiān)毅而炯炯有神的眸子中,讓人莫名的感動和心生敬畏。

信仰的力氣,最大化會體現(xiàn)在無私無我之中。虔誠之心與我們最大的觸動,也是那不為你我,卻為眾生的離苦得樂而不辭勞苦的前行之軀。

許多時候,我們憧憬一種安靜,憧憬一種純粹,憧憬一種莫名的感動。往往找尋之時,卻無最好與最真的契合。然而,當(dāng)心悅誠服,叩首前行的畫面,呈現(xiàn)在我們眼前時,莫名的感動,不由的叩啟我們內(nèi)心中,封藏已久的觸動與共鳴。這就是內(nèi)心純善的契合。

每一步,每一叩首,每一句誦經(jīng),只為眾生的祈愿與安康。所以,我們被震撼,這是一份人人心中本該有的最本真的愿望。然而許多時候,我們卻被過度的心與心外的裝飾所迷惑,亂了自我,也亂了內(nèi)心。

每個生命的起初,都有最純粹與極致的信仰與虔誠底蘊(yùn)。那份極簡的純粹,就是褪去自我厚重束縛之后的無私無我。所以,在眼觀純樸信仰與不褪色虔誠的情景時,我們的感動也是最純粹的純善復(fù)蘇,那是一種既熟識又生疏的內(nèi)心撞擊。

其實(shí),修行路上,沒有太多的信誓旦旦。假如總是口號大于行動,那么,路,恒久在遠(yuǎn)方。但是,回想那三步一叩首,只為眾生的祈愿與祝愿而前行時,純樸的形象卻波及著我們尋找已久,卻又似曾相識的內(nèi)心共鳴。

當(dāng)我們把信仰落實(shí)于當(dāng)下時,人人心中的至真虔誠,都會自然而然的讓我們的身與心合一。那一份感動與純粹屬于我們每一個大家,只要讓路在腳下,馬上前行,最終的殊勝,是人人心中有圣地。然而,那卻是不為你我,是為眾生的無私與大愛!

讓路在腳下,即刻前行,只為眾生的苦與樂……

岡仁波齊觀后感7

《岡仁波齊》上映的時候,我正在看《人類簡史》,一邊是人類信仰的精神追求,一邊是人類發(fā)展的群體變遷。

沒有好壞的區(qū)分,只是想到《人類簡史》中的評價,“一切苦難并非來自噩運(yùn)、社會不公或是神祇的任性,而是出于每個人自己心中的思想模式?!毙叛鼍褪且环N思想模式的極致。而對于信仰的踐行,除了有依據(jù)的修行,便是朝圣的身姿。

我們每個人都經(jīng)驗(yàn)著生老病死,佛教將一切的遭受與離別都解析為因緣的聚合離散,而朝圣,既包含了對過往的懺悔,也融攝了對將來的期許。

三步一叩首的前行,身與心的合一,如此的堅(jiān)持,如此的鍥而不舍,如此無所畏懼……只是因?yàn)?,我們對于生命的敬畏?/p>

然而,我們必需牢記在心里的是,朝圣的重點(diǎn)并非只是去參訪圣者的誕生地,或只是去注視發(fā)生過重大事務(wù)的場所而已。我們前往朝圣,為的是要幫助自己記住佛陀全部的教法,而其精髓就包含在他對于四諦的開示之中。

影片中的朝圣者們,內(nèi)心既有著傲慢的期許,也有著擔(dān)心于世俗的過分追逐。且不論藏民這些實(shí)踐來源于哪里,但假如我們行進(jìn)在這條路上,必需要有自己的追求與祈請。

事實(shí)上,朝圣的正路途中,最志向的,是要培育才智、慈祥、悲心、虔敬心和真誠的出離心。所以在你動身前,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿你的朝圣之旅,不管以什么方式,都能不斷地靠近佛陀的功德、感受佛陀的恩德,并能因此讓你積聚福德、凈除染污。

佛法全部修行,都能夠幫助我們擁有無上的才智。而這其中最重要的就是皈依。藉由皈依佛、法、僧,佛教修行的全部基本要件都因而齊備;依靠皈依之道,也確定讓我們能夠安住于正見和正道之中。

而皈依最重要的,是要了解我們在修持時所專注的皈依對象,并非只是某種的代表物而已,而是真正地成為佛、法、僧。

信仰的力氣,最大化會體現(xiàn)在無私無我之中。因此這種皈依作為朝圣的路途中所必需憶念的功德,會不斷地增加我們對于佛法餓信念,也會削減我們對于諸法的執(zhí)著。

影片中,眾人行進(jìn)與20xx公里的山路上,三步一拜地祈求加持,不急求成,也不惱恨障緣,始終保持著最精進(jìn)的姿態(tài)。同樣,我們在朝拜的路途中也必需要在心里靜默地修持皈依,同時在身體上不懈怠于禮敬。這是對治驕慢特別好的方法。禮敬諸佛,所以將身心的姿態(tài)都放低,如此做,是象征你將自己降服于佛、法、僧的庇護(hù)下,并且將自己最執(zhí)著的“我”——你的身、語、意——供給給他們。

我們憧憬一種安靜,但這種安靜,須要通過自己的實(shí)踐才能獲得,當(dāng)我們的身心心悅誠服時,叩首前行的畫面,我們內(nèi)心中,才會呈現(xiàn)出那封藏已久的觸動與共鳴,這至少說明,我們的內(nèi)心,有著最質(zhì)樸的對光明的憧憬。

只希望,我們每個人在修行的路上,少一些信誓旦旦,在朝圣的一生中,多一些對于三寶的虔誠。

愿我們在風(fēng)塵仆仆中,能夠覷見最純粹與極致的信仰與虔誠。

岡仁波齊觀后感8

途弟前幾天給大家提到過一部叫做《岡仁波齊》的電影,我原來對這種類型的片子是不太熱衷的,但這部電影卻在摯友圈里被刷屏了,幾乎看過的人都一樣的好評,表示在電影中看到了最強(qiáng)大的信念。由于一時新奇,途弟便組織了摯友一起去看,結(jié)果可想而知,大家也被深深地震撼到。

《岡仁波齊》是一部自編自導(dǎo)的電影,講解并描述的是一個關(guān)于信仰,關(guān)于朝圣的故事。生活在西藏小村莊里的為了完成叔叔的夙愿,與他同村的親朋好友等11人前往拉薩和神山岡仁波齊,花費(fèi)一年多的時間完成了2000公里徒步跪拜的朝圣

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