岡仁波齊觀后感

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《岡仁波齊》一公映，千燈匯的人們就在各地?fù)屩戳?。剛過去的周末，二奶奶也拖著小二哥去看了。你呢？看了沒？

二奶奶在看的時候，哭得直抹眼淚。小二哥沒有哭。只記得，當(dāng)銀幕上出現(xiàn)布達(dá)拉宮和大昭寺的時候，感覺好熟識啊。20xx元旦，千燈匯一行人到拉薩參與英雄之旅的課程，每天或早上或晚間都去布達(dá)拉宮轉(zhuǎn)圈。

許多人看完了電影，表示不震撼。我想，這是漢族觀眾的期望吧。倘如它是一部震撼的，講解并描述藏民朝圣的商業(yè)片，我想，我應(yīng)當(dāng)不會給它評高分吧?！秾什R》中，十一人的朝圣團(tuán)隊(duì)，是朝圣路上很一般的一支?；蛟S，在藏民看來，朝圣是很稀松平常的事。電影很平實(shí)的記述了朝圣路上，藏民們的衣、食、住、行、用，遇到的生、老、病、死四苦。真實(shí)，比震撼更珍貴。

這是一部不按套路來的電影，要說震撼，震撼到小二哥的，是影片的開頭，而不是結(jié)尾。影片開頭里，村里的藏民，一聽說誰要去拉薩，再去岡仁波齊，都說我家出個兒子，我家出個女兒。四川芒康到岡仁波齊，2500公里的朝圣路，前路漫漫，不知道會遇到什么?？删瓦@么著，一拍腦袋就確定了。這一行十一人，并不覺得自己多宏大。想想我在20xx年，確定要來上海，花五年時間讀個博士時，還是糾結(jié)了好幾個月的。（小二哥快要畢業(yè)了，呵呵~）

2500公里的朝圣，把一年的時間奢侈了，似乎并沒有什么用吧？難怪他們窮呢。但西藏是個佛國，藏民人人心中都有佛。于是，朝圣路上，會有路邊的村民請他們來喝茶，或者為他們供應(yīng)住宿。當(dāng)十一人的團(tuán)隊(duì)，遇上夫妻二人的朝圣團(tuán)隊(duì)，會送青稞給他們。盡管他們窮，但這是多么美的景象啊。

佛教最初就不是用來如何如何的吧。

漢傳佛教中的禪宗起源是這樣的。佛祖在靈山講法，拈花示眾，座中唯迦葉尊者破顏微笑。于是，迦葉尊者把拈花一笑的含意傳播開去，就成了今日的禪宗?；ㄖ谌耍钟惺裁从媚?？它不是木棒，不能用來抵擋老虎，它不是果子，不能用來果腹，它不是皮毛，不能用來保暖。可是，不知道從哪一代人起，人見到無用的花，就會自然地微笑，心生寵愛。我想，那時人類的語言里，是不是還沒有美這個詞？

想想我這到上海的這五年來，都是在做僅對自己有用的事吧。每天到辦公室寫論文，周末了逛街買衣服。

我想，每個人在年少時，都曾做過一些無用的事吧？在影院看《岡仁波齊》的時候，我就在追溯，我曾做過什么類似朝圣的，傻傻無用的事？

我想起，我在初中的時候，喜愛上一個同班的小女孩。后來，我轉(zhuǎn)學(xué)到縣城里了。有一個夏天，縣城里放暑假了，因?yàn)槟赣H還在原來的小鎮(zhèn)上工作，我就回到那個小鎮(zhèn)過暑假。那時，小鎮(zhèn)里的初中還沒放假。好幾個夏日的黃昏，我都會提前兩個小時，到學(xué)校門口的小巷里藏著。放學(xué)的鈴聲響過后，在校門口涌出的人流中，倘能窺一眼如蓮花般的面孔，我便可以快樂上好久。

在上海這樣的都市里，節(jié)奏這么快。我們還能否，用最慢的方式，做一些并沒有什么用，卻很美妙的事情啊。

岡仁波齊觀后感2

6年之前的這個季節(jié)，我一個人去了青海西寧的塔爾寺，是我的朝圣之旅。

喇嘛們念誦經(jīng)文的聲音，轟隆作響，猶如天啟。在一座大殿的門口，我望見一字排開磕長頭的信眾。石頭地面被他們套在雙手上的木塊，磨出了光滑又深刻的痕跡。10萬個長頭，一下一下……我真的很難想象，他們在用什么樣的毅力去堅(jiān)持這件事。我也有點(diǎn)不懂，他們?yōu)槭裁匆鲞@件事呢？到今日，其實(shí)我也不太懂。但是，我似乎也在漸漸懂得，生命中許多事情，或許也就根本不須要知道“緣由”。只要它，擺在了你的面前，好好去做，就是了。

片中，扎扎的父親，始終在追問：“老天是不是有時候不公允？我的爺爺什么壞事沒做過，我的父親也沒做過壞事，我也沒做過壞事，為什么這些事發(fā)生在我身上？”他無法理解，原來歡高興喜蓋房子，為什么會發(fā)生那件意外，導(dǎo)致兩個工人死去兩個工人受傷。為了賠償傷亡者的家屬，他欠下了20多萬元的債務(wù)，有些一蹶不振，賦閑在家。他的生命，在動身朝圣之前，是卡住了的。他在這條路上，其實(shí)一只在追問因果，追問命運(yùn)。

“為什么？！”是人探究自己的起點(diǎn)。

就猶如，書寫這件事，我一早就知道，就是我在紙上追問我的命運(yùn)，追問何為因何為果。我是在紙上，做一趟靈魂的朝圣。

曾經(jīng)有人問我，你為什么始終始終在寫，究竟你獲得了什么？我回答說：似乎在紙上磕長頭，一個字一個字地修行，在過程中，好像漸漸把自己寫明白了。明白了一切有因有果，明白了為什么那時候活成那樣。懂得了過去，于是，我就知道，接下來該如何活。這在紙上行過的每一步，都是修行。生命中的每一刻，也都是修行。去做就是了，去活就是了，不遺余力就是了。

拿寫文章這件事說，當(dāng)你想寫的時候就寫。你當(dāng)它是一種生命的呼喚也好，是過日子的本分也好，想寫的時候，就好好寫唄。我的健身私教，經(jīng)常對我喊話“動念合一，動念合一，動念合一”。我心想，這不就是禪修了嘛，這不就是臨在了嘛。

磕長頭的朝圣之旅，或許也是這樣：意義并不在遠(yuǎn)方，而是在動念合一的每一個當(dāng)下。

片中的朝圣隊(duì)伍走到某個村莊，遇到一位老爺爺。老爺爺不斷吩咐，走的步伐不要太多了，你誦什么經(jīng)就怎么走，喇嘛告知你走幾步就走幾步?？念^的時候，額頭肯定要遇到地面，碰不到地的，不算。心要誠，心要裝下眾生的平安健康。每一步都算數(shù)，所以，每一步都要專心去走。你有朝圣的目的地，但它又不在遠(yuǎn)方的拉薩或剛?cè)什R。它就在你每一步每一步的路上。真正的朝圣，是在去遠(yuǎn)方的路上，回到自己心里面的家。你要朝拜的圣殿或神山，就在你心尖尖上佇立。每時每刻，它都在，須臾不曾遠(yuǎn)離。

岡仁波齊觀后感3

看《岡仁波齊》之前，老天爺頗為應(yīng)景地設(shè)計(jì)了一場充溢儀式感的橋段——趕在濟(jì)南悶熱的夏季晚高峰，下起了一陣夾雹帶雷的驟雨。這使得打算出門擠公交去影院的我，聽著窗外鐵皮雨搭上沒有一絲懈怠之意的雨點(diǎn)聲和時常傳來的充溢恐嚇意味的雷聲，頓生一種仿佛要作一場朝圣之旅的虔誠感和悲壯感。

當(dāng)然，之所以會產(chǎn)生這種略顯夸張的感受，還因?yàn)樘崆爸馈秾什R》是一部有關(guān)藏民朝圣的影片。

說它是故事片，但其實(shí)更像是紀(jì)錄片。影片幾乎是以“零度介入”的方式在呈現(xiàn)一段生活、一種狀態(tài)，而不像是表現(xiàn)一個分明有編劇設(shè)計(jì)的故事。當(dāng)銀幕上那一群自發(fā)去拉薩岡仁波齊神山朝拜的藏民一遍遍地全身匍地、磕頭、起身、夜宿、念經(jīng)，它所完成的不僅是對片中人物的行為盡量照實(shí)的還原，也是電影表現(xiàn)手法上對“重復(fù)”的不斷運(yùn)用或顯現(xiàn)。重復(fù)的用意何在?

明顯，用來與內(nèi)容相比照，影片里的這些重復(fù)隱含著在各種“變數(shù)”面前益發(fā)凸顯的“定力”——亦是藏民信仰或生存信條的“定理”。電影設(shè)計(jì)的“變數(shù)”體現(xiàn)在一路之上的氣候多變、孕婦產(chǎn)子、拖拉機(jī)被撞、跋山涉水、老人亡故等情節(jié)，但諸般考驗(yàn)又都在眾人日復(fù)一日的重復(fù)性動作中變成“執(zhí)著”“篤定”“堅(jiān)不行摧”“毫不動搖”的信仰的力證。

對西藏的信仰崇拜，好像已經(jīng)形成某種概念化的印象或思維定式。雖然其中不乏真誠的情感，但單純地展示信仰的虔誠，卻也難免流露出一種他者視角下的“游客心理”。事實(shí)上，信仰與生存之間的關(guān)系，在很多優(yōu)秀的影片里被闡釋為“救贖”;但吊詭的是，恰恰在有關(guān)西藏題材的國產(chǎn)片中鮮有觸及(去年的《塔洛》在這方面不知是否有所突破)。信仰在這里被懸置。信仰成為一種無須探討、無須思索，更無須懷疑的生命記憶而非選擇，猶如《岡仁波齊》中那個還沒學(xué)說話就先聽到念經(jīng)、還沒學(xué)會走路就先參加了磕長頭的旅程的新生兒一般。

然而，這樣一種不問來由、不問結(jié)果、單純而炙熱的信仰，被一而再再而三地在影片中以一種現(xiàn)象學(xué)意義上的存在不斷放大、彰顯、渲染、刷新其意義。此意義不是指向?qū)τ谶@一種或那一種、“愚或是智”的信仰的反思或懷疑，而是對信仰本身的敬重與敬畏。以此，或許影片具有超越他者視角，而給予普遍關(guān)懷的新的可能性。

現(xiàn)代人信仰缺失是普遍問題。尋求信仰，貌似成為治愈現(xiàn)代社會滋生的各種精神疾患(還并非身體病痛)，如空虛、迷惘、厭世等的治世良方。然而，過度標(biāo)榜功利目的的信仰卻往往徒有虛表，顯得可疑，更其敗壞了信仰的神圣性。真正的信仰，應(yīng)當(dāng)是兼具神圣性和日常性的屬性。何謂“信仰”?影片用作片名的“岡仁波齊”或許透露出某種玄思與啟迪：信仰，就是像“岡仁波齊”一樣的一個“目的地”;懷抱著對這個我們信其為“神圣”的目的地的執(zhí)著信念，一路前行，就是信仰所能賜予我們的全部力氣和意義。

岡仁波齊觀后感4

今日是其次次看《岡仁波齊》。上次看是一年前，同樣是看完感動得一塌糊涂，對“信仰”心中充溢了無限的憧憬。但一年過去了，除了生活賜予的教訓(xùn)，讓人無奈地接受某些現(xiàn)實(shí)，調(diào)整心態(tài)平撫心情，接著每天平淡無奇的日子外，好像別無更多的變更。

但心中想過、念過的東西，就成了思想的一部分，雖然會遺忘，在不經(jīng)意的時候有時又會漂移在眼前，作為寬慰自己，或?qū)砜梢韵蛲囊徊糠??；蛘哒f，當(dāng)回想起曾經(jīng)希望向往過的場景時，竟然也會產(chǎn)生一種自己好像已經(jīng)驗(yàn)過的似曾相識的感覺，這和自己很久之前曾經(jīng)親身經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)事務(wù)好像一樣真實(shí)又飄忽，似夢非夢。假如沒有照片或同行者佐證事實(shí)，或有人偽造事實(shí)特地合成了你在某現(xiàn)場的證據(jù)，又如何確定自己是在現(xiàn)實(shí)還是在夢境？自己的感受還是幻覺？

今日其次次看《岡仁波齊》?？粗拔矣X得好像已經(jīng)忘掉了電影的大部分內(nèi)容，但在看的過程中，像第一次一樣的震撼減弱了很多，有很多場景好像覺得和老熟人一樣：就是這樣，原來是這樣。

第一次看，我像一個旁觀者，心里迫切地在問“然后呢？”，心情始終被劇情所牽引。其次次看，我好像成為一個同行者，小姑娘、老爺爺、小伙子、孕婦、拖拉機(jī)手、屠夫，我好像和每一個心有惺惺的人有了眼神的溝通。但我并沒有風(fēng)餐露宿、啼饑號寒的肉體苦痛，沒有腰酸背痛、腳底打泡的身體記憶，有的，只是似曾相識的感覺。

有人說，當(dāng)演員挺好，可以在有限的生命里，體會不同的人生。那么，當(dāng)坐在家里或者影院觀影時，不也在體會不同的人生嗎？當(dāng)玩虛擬現(xiàn)實(shí)的嬉戲時，不也在體會不同的人生嗎？那些癮君子在吸毒后，進(jìn)入極度的亢奮狀態(tài)，產(chǎn)生幻覺，不也在體會不同的人生嗎？將來，有了虛擬性愛，同樣也在體現(xiàn)不同的人生呀。對了，這叫做精神出軌，是對自己愛人的背叛，因?yàn)檎嬲膼矍槭菍Ｒ坏?、存粹的、?dú)占的。但這一生一世，此時此刻，不須要專一嗎？可以容忍心在別處嗎？自己的生活過不好，心里總在憧憬著別人的生活，自己的主角不做，偏要做觀眾。

理智好像是個好東西，讓人能夠權(quán)衡利弊，算計(jì)出何時、如何才能利益最大化。這一切，都須要長期、艱苦地學(xué)習(xí)。但在這個過程中，我們會產(chǎn)生厭倦、懈怠，會有逃離的想法，須要有一個夢境，來賜予生命一個喘息的機(jī)會，或許這也是書籍、影視的意義之一吧。

《岡仁波齊》中的朝圣者，平和、執(zhí)著、樂觀，團(tuán)隊(duì)中沒有埋怨，沒有糾結(jié)，沒有放棄，沒有人性中任何消極的表現(xiàn)，20xx多公里，九死一生的經(jīng)驗(yàn)，看似有了信仰的力氣，一切顯得風(fēng)輕云淡，這是怎樣開掛的人生。這是造夢師造出來的夢。她好像不遵循我們所生活的.這個世界的規(guī)律，為一點(diǎn)小事糾結(jié)、為一些小利反目、為細(xì)密而粘連的網(wǎng)所纏繞。

“夏蟲不行以語冰”。盡管跟隨一程，要理解朝圣者的世界，終究須要自己親自上路。

岡仁波齊觀后感5

中學(xué)起就想去一次西藏，一夢十年，最終得以成行。為了避開高反坐了五十多個小時的火車，猶記得翻越唐古拉山口時的呼吸困難，到達(dá)那曲時下車點(diǎn)煙，幾十個人點(diǎn)了非常鐘都打不著火，大風(fēng)把原本淡薄的空氣吹散。車窗外的藍(lán)天白云仿佛觸手可及。你若問我西藏美不美，我只能說去了才知道，應(yīng)當(dāng)比掛歷上美麗得多，人眼是最強(qiáng)大的取景器。

西藏的風(fēng)光在進(jìn)入相機(jī)后，電影就已經(jīng)不須要構(gòu)圖布景來維持美感。這樣得天獨(dú)厚的條件，選擇大面積遠(yuǎn)景和中遠(yuǎn)景的拍攝獲得景象，每一幀都可以當(dāng)做明信片。

初到拉薩，便見識了朝圣者的虔誠。

每日108圈，或圍著布宮，或圍著大昭寺。電影中呈現(xiàn)的就是最真實(shí)的朝圣者。孩子誕生便誕生，接著朝圣。老人逝去便逝去，咱們接著朝圣。導(dǎo)演并沒有刻意去呈現(xiàn)信仰有多么神圣，多么牛逼。它就在那里，平淡得就像每天的呼吸，你越想知道他們?yōu)楹涡叛觯瑓s越是看不透，就像佛法，其中的大才智只有你真正的放下，才可參悟零星。

經(jīng)過兩天的適應(yīng)后，最終確定去珠峰大本營打個卡。一路上的顛簸曲折讓你只能對自己開解，一切都是為了最好的風(fēng)景。果真沒有讓我悲觀，在錯過了羊湖藍(lán)寶石般的湖水之后，到達(dá)珠峰大本營，并且拍下了我攝影生涯中最美麗的一張銀河。

好景不長，沒想到兒子的高反嚴(yán)峻到根本不敢告知我，自己買了車票打算溜回拉薩。在全團(tuán)隊(duì)員的勸告下，又陪著他玩狼人殺，他最終被嬉戲的樂趣戰(zhàn)勝了理智，把票退了。

有的人把信仰寄于真善美埋藏于內(nèi)心，有的人卻把信仰寄于投入功德箱的人民幣。燒香算命拜佛并不能帶給你什么，只有內(nèi)心的真正強(qiáng)大才會讓你在人生的道路上不懼風(fēng)雪。

一心憧憬的納木錯也由于風(fēng)雪被耽擱了，沒法拍到銀河倒灌，天月逆行的美景。想看一看，是納木錯的湖水澄澈還是朝圣者的內(nèi)心，抑或是你望向一心所愛的目光。

電影并沒有講解并描述什么故事，假如老朝圣者的死去，以及新生兒的誕生，這是一個故事的話，那么的確告知我們這是一種循環(huán)，也許是“相逢近道乞還山，公乞還山便得還”最好的表達(dá)了。

片子整體的沉悶是我一貫喜愛的風(fēng)格，看罷了之后會讓你悵然若失，卻又仿佛有所得。片子的最終老朝圣者死去后，年輕一輩的朝圣者明顯磕頭更虔誠，不再走路多磕頭少，不再彎不下腰額頭不著地。但又仿佛老人的死并沒有帶給他們什么觸動。故事最終朝圣者們來到岡仁波齊，但導(dǎo)演卻刻意沒有表現(xiàn)如何在這兒轉(zhuǎn)山，講而不表最終做到絕妙。而是借了一句兒歌告知我們，只追求結(jié)果，一心想要勝利，恰好無法參透朝圣真諦。

命運(yùn)好的做了喇嘛，命運(yùn)不好的我，去了遠(yuǎn)方。

命運(yùn)好的人生成了喇嘛，不必去理睬凡塵俗世，一心只向佛便好，內(nèi)心不必受到諸多煎熬。命運(yùn)不好的人如我，生而為人，必被俗事苦惱，便下決心斬斷三千情絲，卻也無法避開輪回苦道。只好心懷善念，一心向佛。

岡仁波齊觀后感6

路在腳下，即刻前往我們內(nèi)心的“圣地”

信仰的極致，是一種心無旁騖的心靈極簡。虔誠的體現(xiàn)，不會有太多花哨的繁復(fù)。往往感人至深的，是純樸而長久的堅(jiān)持。亦如我們會被匍匐前行風(fēng)餐露宿，風(fēng)雨無阻的朝圣人群所感動一般。

三步一叩首的前行，身與心的合一，路在腳下。如此的堅(jiān)持，如此的鍥而不舍，如此無所畏懼……

然而，他們的內(nèi)心卻少有傲慢的期許和擔(dān)心于世俗的過分追逐。路在遠(yuǎn)方，路亦在腳下。無論我們前行的目地的在哪里，也無論前方的路途有多么的遙不行及。信仰的堅(jiān)決，會讓我們忘卻太多的設(shè)計(jì)與籌劃。只是，路在腳下，如此便去前行。

不起先，便恒久無法到達(dá)。起先，即遺忘路途遙遠(yuǎn)，只是用簡潔的身心合一，去縮減與目的地的差距。風(fēng)塵仆仆之中，我們或許窺見了生命的意義所在，不為此生，卻為來世。

真正的莊重，不在于過度的粉飾。在朝圣者的面龐前，或許更多是滿身泥濘或蓬頭垢面。但是那一雙雙堅(jiān)毅而炯炯有神的眸子中，讓人莫名的感動和心生敬畏。

信仰的力氣，最大化會體現(xiàn)在無私無我之中。虔誠之心與我們最大的觸動，也是那不為你我，卻為眾生的離苦得樂而不辭勞苦的前行之軀。

許多時候，我們憧憬一種安靜，憧憬一種純粹，憧憬一種莫名的感動。往往找尋之時，卻無最好與最真的契合。然而，當(dāng)心悅誠服，叩首前行的畫面，呈現(xiàn)在我們眼前時，莫名的感動，不由的叩啟我們內(nèi)心中，封藏已久的觸動與共鳴。這就是內(nèi)心純善的契合。

每一步，每一叩首，每一句誦經(jīng)，只為眾生的祈愿與安康。所以，我們被震撼，這是一份人人心中本該有的最本真的愿望。然而許多時候，我們卻被過度的心與心外的裝飾所迷惑，亂了自我，也亂了內(nèi)心。

每個生命的起初，都有最純粹與極致的信仰與虔誠底蘊(yùn)。那份極簡的純粹，就是褪去自我厚重束縛之后的無私無我。所以，在眼觀純樸信仰與不褪色虔誠的情景時，我們的感動也是最純粹的純善復(fù)蘇，那是一種既熟識又生疏的內(nèi)心撞擊。

其實(shí)，修行路上，沒有太多的信誓旦旦。假如總是口號大于行動，那么，路，恒久在遠(yuǎn)方。但是，回想那三步一叩首，只為眾生的祈愿與祝愿而前行時，純樸的形象卻波及著我們尋找已久，卻又似曾相識的內(nèi)心共鳴。

當(dāng)我們把信仰落實(shí)于當(dāng)下時，人人心中的至真虔誠，都會自然而然的讓我們的身與心合一。那一份感動與純粹屬于我們每一個大家，只要讓路在腳下，馬上前行，最終的殊勝，是人人心中有圣地。然而，那卻是不為你我，是為眾生的無私與大愛!

讓路在腳下，即刻前行，只為眾生的苦與樂……

岡仁波齊觀后感7

《岡仁波齊》上映的時候，我正在看《人類簡史》，一邊是人類信仰的精神追求，一邊是人類發(fā)展的群體變遷。

沒有好壞的區(qū)分，只是想到《人類簡史》中的評價，“一切苦難并非來自噩運(yùn)、社會不公或是神祇的任性，而是出于每個人自己心中的思想模式?！毙叛鼍褪且环N思想模式的極致。而對于信仰的踐行，除了有依據(jù)的修行，便是朝圣的身姿。

我們每個人都經(jīng)驗(yàn)著生老病死，佛教將一切的遭受與離別都解析為因緣的聚合離散，而朝圣，既包含了對過往的懺悔，也融攝了對將來的期許。

三步一叩首的前行，身與心的合一，如此的堅(jiān)持，如此的鍥而不舍，如此無所畏懼……只是因?yàn)?，我們對于生命的敬畏?/p>

然而，我們必需牢記在心里的是，朝圣的重點(diǎn)并非只是去參訪圣者的誕生地，或只是去注視發(fā)生過重大事務(wù)的場所而已。我們前往朝圣，為的是要幫助自己記住佛陀全部的教法，而其精髓就包含在他對于四諦的開示之中。

影片中的朝圣者們，內(nèi)心既有著傲慢的期許，也有著擔(dān)心于世俗的過分追逐。且不論藏民這些實(shí)踐來源于哪里，但假如我們行進(jìn)在這條路上，必需要有自己的追求與祈請。

事實(shí)上，朝圣的正路途中，最志向的，是要培育才智、慈祥、悲心、虔敬心和真誠的出離心。所以在你動身前，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿你的朝圣之旅，不管以什么方式，都能不斷地靠近佛陀的功德、感受佛陀的恩德，并能因此讓你積聚福德、凈除染污。

佛法全部修行，都能夠幫助我們擁有無上的才智。而這其中最重要的就是皈依。藉由皈依佛、法、僧，佛教修行的全部基本要件都因而齊備；依靠皈依之道，也確定讓我們能夠安住于正見和正道之中。

而皈依最重要的，是要了解我們在修持時所專注的皈依對象，并非只是某種的代表物而已，而是真正地成為佛、法、僧。

信仰的力氣，最大化會體現(xiàn)在無私無我之中。因此這種皈依作為朝圣的路途中所必需憶念的功德，會不斷地增加我們對于佛法餓信念，也會削減我們對于諸法的執(zhí)著。

影片中，眾人行進(jìn)與20xx公里的山路上，三步一拜地祈求加持，不急求成，也不惱恨障緣，始終保持著最精進(jìn)的姿態(tài)。同樣，我們在朝拜的路途中也必需要在心里靜默地修持皈依，同時在身體上不懈怠于禮敬。這是對治驕慢特別好的方法。禮敬諸佛，所以將身心的姿態(tài)都放低，如此做，是象征你將自己降服于佛、法、僧的庇護(hù)下，并且將自己最執(zhí)著的“我”——你的身、語、意——供給給他們。

我們憧憬一種安靜，但這種安靜，須要通過自己的實(shí)踐才能獲得，當(dāng)我們的身心心悅誠服時，叩首前行的畫面，我們內(nèi)心中，才會呈現(xiàn)出那封藏已久的觸動與共鳴，這至少說明，我們的內(nèi)心，有著最質(zhì)樸的對光明的憧憬。

只希望，我們每個人在修行的路上，少一些信誓旦旦，在朝圣的一生中，多一些對于三寶的虔誠。

愿我們在風(fēng)塵仆仆中，能夠覷見最純粹與極致的信仰與虔誠。

岡仁波齊觀后感8

途弟前幾天給大家提到過一部叫做《岡仁波齊》的電影，我原來對這種類型的片子是不太熱衷的，但這部電影卻在摯友圈里被刷屏了，幾乎看過的人都一樣的好評，表示在電影中看到了最強(qiáng)大的信念。由于一時新奇，途弟便組織了摯友一起去看，結(jié)果可想而知，大家也被深深地震撼到。

《岡仁波齊》是一部自編自導(dǎo)的電影，講解并描述的是一個關(guān)于信仰，關(guān)于朝圣的故事。生活在西藏小村莊里的為了完成叔叔的夙愿，與他同村的親朋好友等11人前往拉薩和神山岡仁波齊，花費(fèi)一年多的時間完成了2000公里徒步跪拜的朝圣