2022屆高考語文一輪復(fù)習(xí)：論述文閱讀之古琴與書法藝術(shù)類題材專練 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

2022屆高考語文一輪復(fù)習(xí)：論述文閱讀之古琴與書法藝術(shù)類題材專練統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)2022屆高考考點(diǎn)復(fù)習(xí)：論述文設(shè)置陷阱的方法——古琴與書法藝術(shù)類題材專練

考點(diǎn)：

1.吳文光《讓古琴音樂向當(dāng)代“敞開”(節(jié)選)》

2.話題：古琴

3.劉成紀(jì)《古琴在中國早期藝術(shù)中的定位和價(jià)值面向（節(jié)選）》

4.吳釗《古琴之美在文化（節(jié)選）》

5.徐利明《中國書法風(fēng)格史（節(jié)選）》

6.朱中原《國學(xué)與書法（節(jié)選）》

7.《漢字的書法藝術(shù)》

8.《書法：彰顯中華文化獨(dú)特魅力》

【考點(diǎn)研究】

設(shè)置陷阱方法的主要類型：

序號(hào) 類型 解讀

一 曲解文意 曲解文意指選項(xiàng)對(duì)詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思。

二 篡改原文 錯(cuò)項(xiàng)故意更換、添加、刪除個(gè)別關(guān)鍵詞導(dǎo)致因一字或一詞之差而背離原文的意思。

三 張冠李戴 將原文中甲的觀點(diǎn)說成乙的觀點(diǎn)，或?qū)⒓椎膶傩哉f成語的屬性，偷梁換柱，混淆對(duì)象。

四 無中生有 即原文無此信息，干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文根本找不到依據(jù)，或原文中并無某種意思而憑空捏造出此意，純屬命題者故意用來迷惑考生。

五 范圍不清 范圍不清指選項(xiàng)對(duì)原文論述內(nèi)容的范圍進(jìn)行隨意擴(kuò)大或縮小。

六 因果混亂 因果混亂一般有三種情況：一是因果顛倒，二是強(qiáng)加因果，三是原因不全。

七 說法絕對(duì) 指原文的說法在范圍程度上有所保留，而選項(xiàng)夸大其詞，把相對(duì)的情況說成絕對(duì)的情況。

八 答非所問 指題干問了一個(gè)問題，而選項(xiàng)回答的是另一個(gè)問題。

九 混淆時(shí)態(tài) 指命題者故意把原文中的“已然”與“未然”混淆。

【考題對(duì)接】

一、吳文光《讓古琴音樂向當(dāng)代“敞開”(節(jié)選)》

古琴藝術(shù)是民族藝術(shù)瑰寶。如何對(duì)古琴音樂進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，喚醒豐富的琴曲寶庫，使其更好地融入現(xiàn)代音樂生活？

與現(xiàn)代音樂記譜方式不同，古琴“減字譜”不直接記錄音高，只記明弦位、徽位和指法，其節(jié)奏有較大伸縮余地。演奏者需要在熟悉琴曲一般規(guī)律和演奏技法基礎(chǔ)上，通過揣摩曲情進(jìn)行再創(chuàng)造，力求再現(xiàn)原曲的本來面貌，從而完成自己對(duì)樂曲的闡釋，這就是所說的打譜。也就是說，面對(duì)同一份古琴樂譜，不同琴家演奏出來的音樂差異很大——中國琴樂這種“打譜”的音樂思維，具有更大的開放性和闡釋空間，使歷史河流中的每個(gè)音樂家都可以參與到對(duì)同一樂曲的創(chuàng)造性闡釋中來，從而形成古琴音樂千百年來一脈相承又與時(shí)俱新的特質(zhì)。

今天，如何做好這種既傳統(tǒng)又體現(xiàn)出個(gè)人創(chuàng)造力的打譜闡釋呢？我認(rèn)為主要在解題、移情兩方面下功夫。

解題指的是每首樂曲前都有一段文學(xué)性描述，描述樂曲所營造的境界。解題對(duì)音樂家闡釋作品有定向作用，不僅對(duì)琴家打譜尤其立意至關(guān)重要，甚至對(duì)打譜風(fēng)格乃至旋律結(jié)構(gòu)都會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?。比如不少琴家演奏古琴曲《瀟湘水云》時(shí)，根據(jù)的是《五知齋琴譜》中山水抒情詩式的解題?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，內(nèi)心的愛國之情激發(fā)了我父親吳景略。他認(rèn)為，重建古曲《瀟湘水云》不應(yīng)只是單純表現(xiàn)山水之趣，而應(yīng)結(jié)合曲作者所處的南宋時(shí)代，強(qiáng)調(diào)憂國之思。我父親對(duì)此曲進(jìn)行首次打譜，并在上海組織“今虞琴社”公演，以此抒懷，引起轟動(dòng)?？梢姴煌慕忸}輔以不同的時(shí)代、不同的情境，會(huì)讓同一支琴曲呈現(xiàn)不同的面貌。

移情，意為在古琴演奏中擅于理解音樂中標(biāo)題的隱喻，進(jìn)而用古琴塑造情感符號(hào)和審美意象。以《神奇秘譜》版《瀟湘水云》為例，各段小標(biāo)題都隱喻了創(chuàng)造音樂氛圍與情感形象的可能：洞庭煙雨、寒江月冷，使人聯(lián)想云霧迷蒙、煙雨蒼茫景象，可據(jù)此創(chuàng)造出一種清冷的音樂氛圍；江漢舒晴、天光云影，給人以明朗、希望的聯(lián)想；浪卷云飛、風(fēng)起水涌，則又使人情感奔涌，心潮澎湃。這些意象都可以被有機(jī)融會(huì)在演奏中。

由于受到古琴樂器自身性能的局限，如在音量、音階及和聲等方面的缺失，傳統(tǒng)琴樂在現(xiàn)代音樂生活中的比重較低。如何讓歷史悠久的傳統(tǒng)琴樂更好地為現(xiàn)代所“用”？在我看來，要在傳統(tǒng)的創(chuàng)造性打譜闡釋的基礎(chǔ)上，加大對(duì)古琴曲庫的開發(fā)。根據(jù)上世紀(jì)50年代有關(guān)專家的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有160多種琴譜譜集、600多首不同名的琴曲流傳至今，如果算上同一琴曲的不同版本，共有3000多首。這3000多首古琴曲是中國民族音樂的瑰寶，嘗試用各種樂器、各種形式演奏，可以更好地和世界各民族的不同音樂接軌。

具體來說，可以在保留古琴的同時(shí)加入其他樂器，采取伴奏或協(xié)奏形式；或者不使用古琴，僅用現(xiàn)代樂器和表演形式演奏古琴琴曲。從功能上講，可以達(dá)到琴樂表演由個(gè)體向群體轉(zhuǎn)化；從形態(tài)上講，可以實(shí)現(xiàn)琴樂由單聲向多聲轉(zhuǎn)化；從方法上講，可以使琴樂的豐富曲庫得以充分開發(fā)和使用。

中國古琴記譜法獨(dú)特的減字譜使琴樂闡釋具有開放性，今人恰恰可以此為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)曲庫中的大量琴曲進(jìn)行重新編曲。打譜闡釋和重新編曲二者并舉，將實(shí)現(xiàn)古代琴曲在表演形式上的現(xiàn)代整合，使古老琴曲寶庫融入現(xiàn)代音樂生活，給古琴音樂帶來新的生機(jī)。

（摘編自吳文光《讓古琴音樂向當(dāng)代“敞開”》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．古琴音樂一脈相承又與時(shí)俱新的特質(zhì)，是具有開放性和闡釋空間的“打譜”音樂思維。

B．重建古曲《瀟湘水云》，不僅可以表現(xiàn)山水之趣，還可結(jié)合作者所處時(shí)代表達(dá)憂國之思。

C．古琴音樂更好融入現(xiàn)代音樂生活，需要在創(chuàng)造性打譜闡釋的基礎(chǔ)上，加大對(duì)曲庫開發(fā)。

D．古琴減字譜不直接記錄音高，只記明弦位、徽位和指法，使琴樂闡釋具有開放性。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章以設(shè)問開頭，引導(dǎo)讀者思考古琴音樂需要更好融入現(xiàn)代音樂生活這一問題。

B．全文從打譜闡釋和重新編曲論述，打譜闡釋又從解題和移情兩方面展開遞進(jìn)論證。

C．本文引用統(tǒng)計(jì)數(shù)字，為了論證加大對(duì)古琴曲庫的開發(fā)，更好和世界各民族音樂接軌。

D．本文認(rèn)為讓古琴樂曲走向群體轉(zhuǎn)化、多聲轉(zhuǎn)化、充分開發(fā)和使用，需要探索新的嘗試。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，正確的一項(xiàng)是（）

A．打譜需要每個(gè)演奏者在熟悉琴曲一般規(guī)律和演奏技法后，通過揣摩曲情進(jìn)行再闡釋。

B．面對(duì)同一份樂譜，歷史中每個(gè)音樂家都可以參與到對(duì)這一樂曲的創(chuàng)造性闡釋中。

C．“瀟湘水云”這個(gè)題目可以使人產(chǎn)生聯(lián)想，據(jù)此用移情只可創(chuàng)造清冷的音樂氛圍。

D．傳統(tǒng)琴樂中加入其他樂器伴奏或協(xié)奏或僅用現(xiàn)代樂器演奏，可更好與不同音樂接軌。

一、吳文光《讓古琴音樂向當(dāng)代“敞開”(節(jié)選)》【答案】

1．A【解析】A.“特質(zhì)，是具有……”錯(cuò)誤，原文為“中國琴樂這種“打譜”的音樂思維，具有更大的開放性和闡釋空間，使歷史河流中的每個(gè)音樂家都可以參與到對(duì)同一樂曲的創(chuàng)造性闡釋中來，從而形成古琴音樂千百年來一脈相承又與時(shí)俱新的特質(zhì)”，“一脈相承又與時(shí)俱新”是古琴的特質(zhì)，這一特質(zhì)是具有開放性和闡釋空間的“打譜”音樂思維形成的，選項(xiàng)曲解文意。

2．B【解析】B.“展開遞進(jìn)論證”錯(cuò)誤，打譜闡釋又從解題和移情兩方面展開論述，二者是并列關(guān)系，不是遞進(jìn)論證。

3．A【解析】B.“歷史中每個(gè)音樂家都可以參與到”曲解文意。原文是“也就是說，面對(duì)同一份古琴樂譜……使歷史河流中的每個(gè)音樂家都可以參與到對(duì)同一樂曲的創(chuàng)造性闡釋中來”，即是“中國琴樂這種‘打譜’的音樂思維……使歷史河流中的每個(gè)音樂家都可以參與到……”，并不是“每個(gè)音樂家都可以參與到”。

C.“據(jù)此用移情只可創(chuàng)造清冷的音樂氛圍”錯(cuò)，原文說“可據(jù)此創(chuàng)造出一種清冷的音樂氛圍；江漢舒晴、天光云影，給人以明朗、希望的聯(lián)想；浪卷云飛、風(fēng)起水涌，則又使人情感奔涌，心潮澎湃。這些意象都可以被有機(jī)融會(huì)在演奏中。”也就是不是“只能”題干表述過于絕對(duì)。

D.原文為“在保留古琴的同時(shí)加入其他樂器，采取伴奏或協(xié)奏形式;或者不使用古琴，僅用現(xiàn)代樂器和表演形式演奏古琴琴曲?！笔强梢杂卸喾N選擇的，選項(xiàng)縮小了范圍。

二、話題：古琴

古琴是漢民族最早的彈弦樂器，有文字可考的歷史有四千余年，在孔子時(shí)期就已盛行，是漢文化中的瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)浩瀚、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂外，一度盛興于民間，深得人們喜愛，用以抒情詠懷。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從當(dāng)時(shí)的民間詩歌集《詩經(jīng)》中的許多作品那里得到印證，如《詩經(jīng)〃小雅〃鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，這說明古琴至少在春秋時(shí)期，便是一件在民間非常普遍、非常受古人喜愛的樂器。

唐宋以來歷代都有古琴精品傳世。存見南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲三千首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)。遺存之豐碩堪為中國樂器之最。

關(guān)于古琴的起源，有“伏羲作琴”、“神農(nóng)作琴”、“舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”等說。作為追記的傳說，可不必盡信，但既然傳為先古圣賢所作，古琴理所當(dāng)然地成為發(fā)揚(yáng)先賢道德精神的工具。因此，其制作過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都蘊(yùn)含著特殊的意義。例如，古琴的形狀以前寬后狹為標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是象征尊卑的意涵。《風(fēng)俗通》中記載了：“琴長四尺五寸，法四時(shí)五行也；七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”說明了古琴最初的尺寸象征四時(shí)五行，到后來文王、武王加的二弦，則是有君臣之恩的意義在里面。至于古琴上的十二徽分別象征十二月，而居中最大的徽代表君王，象征閏月。另外，古琴有“泛音”“按音”和“散音”三種音色，則分別象征天、地、人之和合。

所謂“焚香操琴”，對(duì)琴樂藝術(shù)的欣賞，講究的是一種“凈”與“靜”的體現(xiàn)。古琴音樂之所以能夠給予人們一種曲調(diào)高古的意境，這是因?yàn)楣湃藢?duì)于彈琴的時(shí)機(jī)、心情、儀容以及氣氛，甚至在對(duì)象的選擇上，都是非常講究的。有所謂“六忌、七不彈”之說。“六忌”是指大寒、大暑、大風(fēng)、大雨、迅雷以及大雪六種天氣氣候，“七不彈”則是指：聞喪者、奏樂時(shí)、事冗時(shí)、不凈身、衣冠不整、不焚香以及不遇知音等七種情況，都不是彈琴的好時(shí)機(jī)。

古時(shí)，琴、棋、書、畫并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化，歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位。古琴被視為圣人治理國事的圭臬，君子修身養(yǎng)性的憑借，所以只要是違反了圣人與君子的風(fēng)范，一律不準(zhǔn)彈琴。班固在《白虎通》中記載：“琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也?！笨梢姽徘儆钟薪挂耙钥镎诵牡奶N(yùn)含。因此，比起其他中國樂器，古琴更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，展現(xiàn)出君子修身養(yǎng)性的精神境界。

1.下列有關(guān)“古琴”的描述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．先秦時(shí)期，古琴除了作為雅樂出現(xiàn)在許多重大神圣的場合外，還被人們用來抒情詠懷，

在民間流行，深受人們歡迎。

B．古時(shí)，琴、棋、書、畫并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化，而作為中華民族最早的彈弦樂器，古琴早在孔子時(shí)期就已經(jīng)非常流行。

C．古琴在中國雖然有悠久的歷史，但是關(guān)于誰最早制造了古琴這個(gè)問題，一直沒有令人信服的答案，許多說法也僅是傳說而已。

D．作為發(fā)揚(yáng)先賢道德精神工具，古琴又被人們賦予許多特殊的含義，如其十二徽分別象征十二月。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．在中國，古琴是遺存最為豐富的一種樂器。不僅有許多古琴精品傳世，還有大量的琴譜、琴曲被保留了下來。

B．古人對(duì)彈琴的各種條件及彈琴對(duì)象的選擇十分講究，這也是古琴音樂能讓人感受到曲調(diào)高古的意境的原因。

C．古琴清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，因此，比其他中國器物更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。

D．古琴被認(rèn)為有禁止淫邪以匡正人心的蘊(yùn)含，是圣人治理國事的準(zhǔn)則，它的地位是棋術(shù)、

書法、繪畫所不能比的。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．《詩經(jīng)》中有許多詩歌內(nèi)容涉及古琴，可見，在春秋時(shí)期或者更早，古琴就已經(jīng)是一件受到人們歡迎的樂器。

B．古琴在制作過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有特殊的意義和文化內(nèi)涵。如“文王、武王加二弦”之舉賦予了古琴君臣之恩的含義，“泛音”“按音”和“散音”三種音色則分別象征天、地、人之和合等，這些在《風(fēng)俗通》中都有記載。

C．關(guān)于古琴演奏，古人有“六忌、七不彈”的說法，古人認(rèn)為如果遇上大風(fēng)大雨等惡劣天氣，或者哪怕只是事務(wù)繁雜、衣冠不整都不是彈奏古琴的好時(shí)機(jī)。

D．古琴清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，它與棋術(shù)、書法、繪畫被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。

4.文末人為“比起其他中國樂器，古琴更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，展現(xiàn)出君子修身養(yǎng)性的精神境界”，為什么？根據(jù)文本內(nèi)容說明理由。

二、話題：古琴【答案】

1.B【解析】原文第一段說“古琴是漢民族最早的彈弦樂器”。

2.C【解析】原文為“比起其他中國樂器，古琴更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)”。

3.B【解析】“三種音色分別象征天地人之和合”“在《風(fēng)俗通》中有記載”于文無據(jù)。

4.（1）古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)。

（2）古琴被視為圣人治理國事的圭臬，君子修身養(yǎng)性的憑借。

（3）古琴有禁止淫邪以匡正人心的蘊(yùn)含。

三、劉成紀(jì)《古琴在中國早期藝術(shù)中的定位和價(jià)值面向（節(jié)選）》

與儒家對(duì)琴藝相對(duì)嚴(yán)苛的道德要求不同，漢代道家更重視情感表現(xiàn)的真誠以及由此昭示的一種自然化生活。像《淮南子.詮言訓(xùn)》，極力反對(duì)藝術(shù)活動(dòng)中“無有根心”的“不得已而歌”，就是將情感的真誠作為藝術(shù)的核心標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是琴藝的標(biāo)準(zhǔn)。以此為基礎(chǔ)，漢代道家推崇基于自然生活理想的琴道?！痘茨献?詮言訓(xùn)》講：“舜彈五弦之琴，而歌《南風(fēng)》之詩，以治天下?！边@顯然是以琴道隱喻黃老道家的自然無為之治。東漢《太平經(jīng).天讖支干相配法》也認(rèn)為，最美好的政治是一種純?nèi)涡郧榈淖匀徽?，即“令人君常垂拱而治，無復(fù)有憂。但常當(dāng)響琴瑟，作樂而游，安若天地也”。

與政治領(lǐng)域的純?nèi)涡郧橄嘁恢?，在個(gè)人生活領(lǐng)域，琴則總是與隱士相伴隨，代表一種簡靜、安然的自然化生活方式。如在《后漢書.逸民列傳》等文獻(xiàn)中，寫到許多隱士“彈琴自娛”或“琴書自娛”，正是這種生活理想的寫照。東漢末年蔡邕制作的“焦尾琴”，則一方面暗喻士人亂世生存際遇的千瘡百孔，另一方面也說明了高蹈的精神往往寓于日?；奈镉弥小?/p>

到魏晉時(shí)期，嵇康“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，則是兩漢琴與隱一體關(guān)系的延展。當(dāng)然，自漢魏至六朝，受道家思想影響的士人之所以認(rèn)為琴與隱具有一體性，關(guān)鍵還在于這種樂器與自然之道的暗通。如在《淮南子.山林訓(xùn)》中，記“瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣”，這雖然神化了琴瑟的感染力，但卻是對(duì)當(dāng)時(shí)琴通自然觀念的形象表達(dá)。以此為背景，琴不僅通達(dá)自然，而且在最終必然與道冥合，而道則是“大音希聲”或以無聲作為最偉大的音聲。這樣，原本就以簡靜為本的琴最終必然要實(shí)現(xiàn)超越，以對(duì)道之無聲本性的揭示作為琴藝的最高境界。東晉時(shí)期，陶淵明常備一張無弦之琴，認(rèn)為“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”，這正是從兩漢至魏晉的琴藝觀念，日益道家化、也日益哲學(xué)化的反映。

要而言之，自兩漢至魏晉，無論士人以琴藝通達(dá)自然，還是以其作為隱居生活的伴侶，均意味著這種藝術(shù)形式與士人追求精神自由的目標(biāo)具有內(nèi)在的一致性。就漢代士人賦予琴的諸種功能而言，無論琴以合天、琴以修德還是琴以宣悲、琴以挑欲，均具有價(jià)值的偏至性。唯有以琴娛情，才能代表這門藝術(shù)能帶給人的純粹審美體驗(yàn)。就此而言，在漢代，雖然道家一派對(duì)琴藝的影響相對(duì)較小，但它卻為后世文人對(duì)琴藝的雅賞開辟了一條正確的道路。這是一條情致化的道路，琴以它特有的清幽逸遠(yuǎn)、古樸淡雅的風(fēng)格，醇化了中國文人數(shù)千年來的情感生活。

（劉成紀(jì)《古琴在中國早期藝術(shù)中的定位和價(jià)值面向》）

1.下列對(duì)兩漢至魏晉時(shí)期琴與隱關(guān)系的理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“彈琴自娛”“琴書自娛”，是隱士簡靜、安然的自然化生活方式的具體表現(xiàn)。

B.自漢魏至六朝，琴之所以受到道家的青睞，是因?yàn)樗c自然之道有內(nèi)在的相通性。

C.從兩漢隱士單純以琴自娛發(fā)展到魏晉時(shí)期以琴喻道，是琴藝觀念發(fā)展的主要趨勢。

D.對(duì)生命自由的追求與琴這種藝術(shù)形式有內(nèi)在一致性，故隱士常將琴作為生活伴侶。

2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.不同于儒家對(duì)琴藝嚴(yán)苛的道德要求，漢代道家特別注重情感表現(xiàn)的真誠，將情感表現(xiàn)的真誠作為藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

B.文中用“舜彈五弦之琴”的典故是為了說明舜有一種純?nèi)涡郧榈淖匀痪?，他?shí)行的

是無為而治的自然政治。

C.隱士“彈琴自娛”和蔡邕制作“焦尾琴”，皆將高蹈的精神寄寓于日?；奈镉弥校涤髁耸咳嗽趤y世不幸的生存遭遇。

D.陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的詩句，反映了魏晉時(shí)期道家化、哲學(xué)化的琴藝觀：琴通達(dá)自然，最終必然與道冥合。

3.請(qǐng)簡要概述兩漢至魏晉道家對(duì)琴藝發(fā)展的貢獻(xiàn)。（4分）

三、劉成紀(jì)《古琴在中國早期藝術(shù)中的定位和價(jià)值面向（節(jié)選）》【答案】

1.C【解析】對(duì)兩漢至魏晉時(shí)期琴與隱關(guān)系的理解，C項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“許多隱士‘彈琴自娛’或‘琴書自娛’，正是這種生活理想的寫照”及最后一段內(nèi)容分析，“單純以琴自娛”錯(cuò)誤，“是琴藝觀念發(fā)展的主要趨勢”分析不當(dāng)。

2.C【解析】C項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“琴則總是與隱士相伴隨，代表一種簡靜、安然的自然化生活方式”“寫到許多隱士‘彈琴自娛’或‘琴書自娛’，正是這種生活理想的寫照”“暗喻士人亂世生存際遇的千瘡百孔，另一方面也說明了高蹈的精神往往寓于日?；奈镉弥小钡确治隹芍?，“暗喻了士人在亂世不幸的生存遭遇”分析不當(dāng)。

3.①將藝術(shù)形式(琴)與追求精神自由結(jié)合。②將真誠的情感作為琴藝標(biāo)準(zhǔn)，給人純粹審美體驗(yàn)，③為后世文人對(duì)琴藝的雅賞開辟正確的路。

【解析】概述兩漢至魏晉道家對(duì)琴藝發(fā)展的貢獻(xiàn)，結(jié)合文本內(nèi)容分析?！皾h代道家推崇基于自然生活理想的琴道”“受道家思想影響的士人之所以認(rèn)為琴與隱具有一體性，關(guān)鍵還在于這種樂器與自然之道的暗通”，將藝術(shù)形式(琴)與追求精神自由結(jié)合；“原本就以簡靜為本的琴最終必然要實(shí)現(xiàn)超越，以對(duì)道之無聲本性的揭示作為琴藝的最高境界”，給人純粹審美體驗(yàn)；“雖然道家一派對(duì)琴藝的影響相對(duì)較小，但它卻為后世文人對(duì)琴藝的雅賞開辟了一條正確的道路”，為后世文人對(duì)琴藝的雅賞開辟正確的路。

四、吳釗《古琴之美在文化（節(jié)選）》

隨著傳統(tǒng)藝術(shù)熱逐漸升溫，習(xí)琴者日漸增多，這是好事。與此同時(shí)，人們也普遍存在著對(duì)古琴的“誤讀”，即認(rèn)為古琴是一種表演性樂器，需要登臺(tái)演出。其實(shí)在古代，彈琴不僅是一種娛樂，更是人們借以修身養(yǎng)性、陶冶情操的生活方式。因此，社會(huì)對(duì)琴人要求很高：演奏者除了具有高超的演奏技術(shù)外，還要具備較高的個(gè)人修養(yǎng)和道德情操。

以古琴演奏動(dòng)作來說，要求“彈欲斷弦”“按令入木”，但“用力不覺”，這與太極拳、傳統(tǒng)書畫異曲同工，看上去儒雅、簡靜、柔和，實(shí)則蘊(yùn)含著強(qiáng)大的爆發(fā)力。

從古琴音樂特質(zhì)來說，最重要的是其“靜美”之質(zhì)。古琴音量不大，但聲音堅(jiān)實(shí)、有厚度，猶如古代的磬或編鐘，具有“金石之聲”，散音厚實(shí)，按音悠長，音質(zhì)內(nèi)斂。當(dāng)前的古琴演奏會(huì)，尤其是古琴與交響樂隊(duì)合作時(shí)，人們經(jīng)常給古琴加上擴(kuò)音技術(shù)，其實(shí)是對(duì)古琴音質(zhì)特性的背離。歷史上，最早提出琴“性極靜”的是嵇康。崔遵度在《琴箋》中也提出“清麗而靜、和潤而遠(yuǎn)”的審美思想。這份清凈恬淡正是古琴音樂區(qū)別于其他音樂的特性，追求“真空妙有”，追求更深遠(yuǎn)的思想空間與藝術(shù)境界。

古琴在當(dāng)代面臨的最大挑戰(zhàn)，是習(xí)琴者與傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)技法的割裂。琴自古與文人聯(lián)系在一起，孔子當(dāng)年在杏壇教學(xué)時(shí)就弦歌不輟。清代徐祺將琴曲分為三個(gè)層次：悅耳、悅心、養(yǎng)心。悅耳易懂，而理解悅心進(jìn)而養(yǎng)心的作品則需具備一定的儒、道、禪傳統(tǒng)文化積累。禪宗對(duì)古琴音樂的影響可以追溯到宋代，虞山派徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中認(rèn)為，“明心見性”是琴的至高境界，其可貴之處在于將禪宗理念與古琴美學(xué)結(jié)合，從而使古琴音樂相對(duì)此前發(fā)生質(zhì)的飛躍，變得更為細(xì)膩、深刻，意境營造也更為形象化且富于哲理：講究陰陽和合、天地人諧和。比如《山居吟》一曲，描寫的就是一個(gè)人住在山上，以天地為廬，以清流為帶，以高山為屏障，人完全跟自然、天地、宇宙融合為一，傳遞出精神世界的豁達(dá)、開闊和高潔。

因此，要真正理解古琴，就不能滿足于一般意義上的悅耳動(dòng)聽，而要了解傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)琴曲哲理意蘊(yùn)有所領(lǐng)悟。相應(yīng)地，要真正彈好古琴，應(yīng)該追求技、藝、道三者合一。追求琴道不是可以忽略技巧，而是要在掌握扎實(shí)演奏技巧、充分表現(xiàn)古琴音樂藝術(shù)性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升。

歷史上，古琴藝術(shù)曾一度衰落。20世紀(jì)30年代，今虞琴社成立，提出重新振興古琴。之后北京古琴研究會(huì)成立。而今，不僅民間習(xí)琴者眾，而且很多專業(yè)音樂院校如中央音樂學(xué)院等紛紛設(shè)立古琴專業(yè)，將其歸入民族樂器系。

今天，很多人彈奏古琴不得琴藝精髓。這個(gè)現(xiàn)象值得審視和反思。在古琴領(lǐng)域，當(dāng)務(wù)之急是繼承古人傳統(tǒng)衣缽，不過這一關(guān)就談不上創(chuàng)作創(chuàng)新。具體而言，我們還是應(yīng)該以吳景略、查阜西、管平湖等老一輩琴家的原曲版本為參照，好好體會(huì)研習(xí)這些作品凝聚的歷代琴學(xué)精華。如是，古琴文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，才有真正根脈延續(xù)，才有強(qiáng)健藝術(shù)生命力。

(選自吳釗《古琴之美在文化》，有刪改)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．演奏古琴既要求其剛健有力，又要求用力而不覺，類似于打太極、創(chuàng)作傳統(tǒng)書畫作品，講究柔中有剛。

B．作者認(rèn)為古琴的美就是靜美，細(xì)微的音量傳遞出一種厚實(shí)悠長的意蘊(yùn)，具有區(qū)別于其他音樂的清凈恬淡的特性。

C．真正理解古琴的人，不滿足于一般意義上的悅耳動(dòng)聽，還能領(lǐng)悟傳統(tǒng)琴曲的哲理意蘊(yùn)。

D．學(xué)習(xí)古琴，首先要繼承古人的有關(guān)思想、技能等，好好體會(huì)研習(xí)名家作品凝聚的琴學(xué)精華。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．第二段將古琴和太極拳、傳統(tǒng)書畫進(jìn)行類比，就是為了突出古琴演奏的動(dòng)作要領(lǐng)。

B．第四段以《山居吟》一曲為例，證明了“明心見性”是琴的至高境界。

C．第二、三、四段并列，從