國(guó)開古代小說(shuō)戲曲專題形考任務(wù)3試題及答案

國(guó)開古代小說(shuō)戲曲專題形考任務(wù)3試題及答案明代湯顯祖的《牡丹亭》是明清傳奇的經(jīng)典之作，請(qǐng)認(rèn)真研讀《牡丹亭》原著、教材中有關(guān)《牡丹亭》的論述，并參考相關(guān)研究資料，以小組或班級(jí)為單位在論壇進(jìn)行網(wǎng)上討論。討論中學(xué)生需完成以下任務(wù)：一、發(fā)布主題帖：選取下列討論題目中自己感興趣的任一題目，將自己的觀點(diǎn)整理成800字左右的文稿在論壇發(fā)布。（60分）討論題目：1.如何理解杜麗娘的因夢(mèng)而死？2.《牡丹亭》劇本有何時(shí)代意義？3.杜麗娘形象是怎樣體現(xiàn)湯顯祖的“至情觀”的？4.《牡丹亭》中的杜麗娘形象與《西廂記》中的崔鶯鶯形象有何異同？5.如何看待《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局？6.《牡丹亭》的藝術(shù)魅力何在？7.如何看待《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅形象？8.關(guān)于《牡丹亭》的其他題目二、發(fā)布跟帖：回應(yīng)至少二位同學(xué)的主題帖，交流觀點(diǎn)或者補(bǔ)充信息，每貼字?jǐn)?shù)不少于100字。（跟帖每貼20分）參考答案：選題1、你如何理解杜麗娘的因夢(mèng)而死？是什么樣的社會(huì)背景催生了這樣的悲劇故事？答：《牡丹亭》是一部愛情劇。少女杜麗娘長(zhǎng)期深居閨閣中，接受封建倫理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，夢(mèng)中與書生柳夢(mèng)梅幽會(huì)，后因情而死，死后與柳夢(mèng)梅結(jié)婚，并最終還魂復(fù)生，與柳在人間結(jié)成夫婦。劇本通過杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死不渝的愛情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛情生活上所作的不屈不提的斗爭(zhēng)，表達(dá)了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理學(xué)柳鎖，追求個(gè)性解放、向往理想生活的腺隴愿望。從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，《牡丹亭》表現(xiàn)的還是古老的“愛欲與文明的沖突”這一主題，不過，在《牡丹亭》里，“文明”具有特殊的內(nèi)涵，那就是明代官方所極力宣揚(yáng)的理學(xué)、禮教。杜麗娘對(duì)愛情的向往是天生的，盡管她被長(zhǎng)期看管，但仍然免不了強(qiáng)烈的思春之情，并最終獲得了愛情?！赌档ねぁ返囊饬x在于用形象化的手法肯定了愛欲的客觀性與合理性，并對(duì)不合理的“文明”提出了強(qiáng)烈批判。《牡丹亭》的愛情描寫，具有過去一些愛情劇所無(wú)法比擬的思想高度和時(shí)代特色。作者明確地把這種叛逆愛情當(dāng)作思想解放、個(gè)性解放的一個(gè)突破口來(lái)表現(xiàn)，不再是停留在反對(duì)父母之命、媒約之言這一狹溢含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。戲劇的耕新思想是通過輯新的人物形象來(lái)表現(xiàn)的，《牡丹亭》最突出的成就之一。無(wú)疑是塑造了杜麗娘這一人物形象，為中國(guó)文學(xué)人物畫廊提供了一個(gè)光輝的形象。杜麗娘性格中最大的特點(diǎn)是在追求愛情過程中表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定執(zhí)著。她為情而死，為情而生。她的死，既是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中青年女子追求愛情的真實(shí)結(jié)果，同時(shí)也是她的一種超越現(xiàn)實(shí)束縛的手段。選題2、《牡丹亭》中的杜麗娘和《西廂記》中的崔營(yíng)駕形象有何異同？答：崔鶯鶯是相國(guó)小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內(nèi)在的激情。封建家庭的教養(yǎng)，無(wú)法完全室息她內(nèi)心的青春情感。她不由白主的對(duì)張生一見傾心，月下隔墻吟詩(shī)，大膽地對(duì)張生吐露心聲，陷入情網(wǎng)之中而不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。同時(shí)她也越來(lái)越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟隨。老夫人當(dāng)眾許婚，后來(lái)又出爾反爾，既賦于崔、張的婚事以外在的合理性，又賦于霍、張愛情以內(nèi)在的合理性。正是這種內(nèi)在和外在的合理性，成為鶯鶯敢于沖破老夫人的約束，決心對(duì)張君瑞以身相許的潛在動(dòng)力。但是，沖破內(nèi)在心理的樊籠畢競(jìng)比沖破外在人為的約束還在限難，于是就有了藏鶯的“鬧簡(jiǎn)”和“賴簡(jiǎn)”，其中鶯鶯所表現(xiàn)的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，更重要的是披露出崔藏駕戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的教養(yǎng)、女性的禁忌所應(yīng)有的反復(fù)和限難。長(zhǎng)亭送別時(shí)，駕鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔(dān)心張生考取后變心，另就高門，自己被棄置，承擔(dān)著如此沉重的精神重壓。杜麗娘日常的行為舉止，絲毫不違背她作為名門閨秀的身份，她在作品開始時(shí)，是一個(gè)美麗聰明的少女，帶有貴族小姐普遍的特點(diǎn)，溫柔、咖順、穩(wěn)重。她本人也打算嚴(yán)格地用禮教來(lái)約束自己的言行，她幼小心靈中，充滿了封建禮教。她去游玩空痕無(wú)人的花園，還想到“步香閨怎便把全身現(xiàn)”，這是現(xiàn)實(shí)環(huán)境造成的她的性格的一面：但在另一面，當(dāng)杜麗娘獨(dú)處深思時(shí)，卻不由自主地發(fā)出對(duì)“才子佳人”“密約偷期”的傾慕；在更深的一層，當(dāng)完全擺脫現(xiàn)實(shí)束縛進(jìn)入夢(mèng)境時(shí)，她的潛在欲望便充分地活躍起來(lái)。主人公杜麗娘在禮教束縛下的復(fù)雜細(xì)膩的衰愁和堅(jiān)定執(zhí)著的反抗性格，杜麗娘，是中國(guó)古代文學(xué)史上最有特色的典型。選題3、談?wù)勀銓?duì)《牡丹亭》大結(jié)局的看法。答（這段可以不要）：戲劇《牡丹亭》是明代偉大作家湯顯祖的代表作，“一生“四夢(mèng)”，得意處唯在《牡丹》”。沈德符《萬(wàn)歷野獲編》說(shuō)：“湯義仍《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)?！赌档ねぁ穯柺酪院笠鹆藙系木薮箫L(fēng)波，后世譯注和論文閘釋層出不窮，卻大都是在湯顯祖戲劇總論中涉及該作，或者是針對(duì)牡丹亭劇意鱗爪、主題思想閘發(fā)和人物形象分析，或者是版本論述及國(guó)外流傳情況。關(guān)于大團(tuán)圓結(jié)局，則歷來(lái)的研究不是很多，如《悲喜雜稱、衰樂圓融—一從元雜劇婚戀劇的“大團(tuán)圓”結(jié)局說(shuō)起》、《論中國(guó)古典悲劇的團(tuán)圓結(jié)局》、《中國(guó)傳統(tǒng)悲劇“團(tuán)圓”結(jié)局的人文閘述》、《中國(guó)古典悲劇“團(tuán)圓”結(jié)局評(píng)析——兼與西方悲劇比較》和《古典戲曲大團(tuán)圓現(xiàn)象新解》等，卻沒有具體地針對(duì)《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局進(jìn)行細(xì)致深入的解析和論述，或者認(rèn)為這種大團(tuán)圓結(jié)局是湯顯祖賦予作品的理想色彩，不過是偉大作品的一條光亮的尾巴。但筆者企圖從西方神話原型角度來(lái)對(duì)《牡丹亭》團(tuán)圓結(jié)局作出新的閘釋，杜麗娘的愛情探索歷程在大團(tuán)圓結(jié)局安排之下基本構(gòu)成了神話原型中英雄歷險(xiǎn)與救賦的完整模式，此外還將眼光轉(zhuǎn)回明代以便更深層次地對(duì)這種團(tuán)圓結(jié)局的成因作出閘釋。直答：杜麗娘的至情能量創(chuàng)造了《牡丹亭》超越生死的愛情神話，她的愛情之旅實(shí)質(zhì)上是一種英雄的歷險(xiǎn)是她靈魂的冒險(xiǎn)嘗試。偉大的戲劇家湯顯祖開篇之初就賦予了杜麗娘這種巨大的至情能力?！赌档ず囝}詞》中說(shuō)：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年，復(fù)能從濱莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真？天下當(dāng)少夢(mèng)中之人耶！必因薦枕而成親，待掛桂而為密者，皆形之論也?！颍∪耸乐?，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”神話原是人通往內(nèi)在生活、發(fā)現(xiàn)自我之鑰，也是尋求自我與社會(huì)和諧的指南。這一題詞鮮明地揭示出了“至情”的杜麗娘入夢(mèng)、覺醒、留念、死亡、靈魂找尋、復(fù)活和回歸的整個(gè)歷程；另一方面，同時(shí)也顯示出了與世俗的“情”相抵抗的封建專制的“理”之強(qiáng)大和在幾乎“情”之荒原上生活的杜麗娘的成長(zhǎng)危機(jī)，這就形成了“英雄”歷險(xiǎn)探索的現(xiàn)實(shí)背景。而這次的歷險(xiǎn)任務(wù)限巨、意義更為重大，它還象征著她青春期的心理轉(zhuǎn)化和精神的成長(zhǎng)。杜麗娘在柳夢(mèng)梅的幫助下還魂而生，并與之并肩來(lái)對(duì)抗社會(huì)禮教的巨大壓制，且還通過“至情”來(lái)對(duì)禮教荒原進(jìn)行救賦并帶回?fù)磹鄣母Ｒ簦源藖?lái)尋求對(duì)改變之后的社會(huì)的回歸并與之和諧相處。因此，在“奉旨團(tuán)圓”的結(jié)局安排之下，杜麗娘成功地完成了自己的成長(zhǎng)使命和歷險(xiǎn)救賦的任務(wù)，也就構(gòu)成了神話原型的完整模式。湯顯祖高舉“至情”的旗幟有力地譜寫了一曲瑰麗而完美的愛情神話。湯顯祖采用至情的妙筆創(chuàng)造了一個(gè)感人瑰麗的感人至深的愛情神話，“奉旨團(tuán)圓”結(jié)局的巧妙安排完美地閘釋了杜麗娘歷險(xiǎn)與救賦和青春成長(zhǎng)與回歸社會(huì)的完整模式。這種團(tuán)圓結(jié)局的設(shè)置并非作者偶然為之，也不是憑空想而出。李春林在著作中說(shuō)過，大團(tuán)圓意識(shí)是一種復(fù)雜的民族文化意識(shí)的映射。而針對(duì)《牡丹亭》來(lái)說(shuō)，這種“奉旨團(tuán)圓”結(jié)局是由多種原因造成的。湯顯祖身上凝聚著的儒道佛三者的宗教意識(shí)和他的人文關(guān)懷精神迫使他自覺地在作品中創(chuàng)造一個(gè)“至情”的理想世界，而推崇情至就必須安排專制的封建禮教低頭屈服，使情、理的絕對(duì)的二元對(duì)立轉(zhuǎn)化為情理交融和諧共處。他的這種“至情”觀也不是脫離社會(huì)的主觀障想，在明代中后期新興的市民階級(jí)是“至情”觀的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾條件，資本主義萌芽刺激下的個(gè)性解放思潮又為之莫定了良好的思想基礎(chǔ)。選題4、《牡丹亭》是一部充滿了詩(shī)意的戲劇作品，尤其《驚夢(mèng)》《尋夢(mèng)》等出。請(qǐng)細(xì)讀這兩出，選取你自己最喜歡的兩支曲子抄錄推薦給大家，并簡(jiǎn)要說(shuō)明你推薦該曲的理由?！静讲綃伞垦U晴絲吹來(lái)閑庭院搖漾春如線。停半響整花鈿沒揣菱花偷人半面迤逗的彩云偏。我步香閨怎便把全身現(xiàn)?！咀矸鰵w】你道翠生生出落的裙衫兒茜晶晶花善八寶鈿?？芍乙簧鷥簮酆檬翘烊唬壳∪汉锰師o(wú)人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧則怕的差花閉月花愁顫。畫廊金粉半零星。池館蒼苔一片青。踏草怕泥新繡襪惜花疼煞小金鈴。不到園林，怎知春色如許？答：理由：【醉扶歸】主要寫杜麗娘梳妝完畢，春香專她打扮得好而引出麗娘顧影自冷的那種神態(tài)，珍惜青春卻又無(wú)人賞識(shí)的那種孤單情懷。“你道是翠生生出落的裙衫茜，艷晶晶花籌八寶填，可知我一生兒愛好是天然，怡三春好處無(wú)人見，沉魚落雁，差花閉月?！薄按渖保稳萆实孽r艷。“出落”，顯出、襯托出?！败纭?，降紅色?！捌G晶晶”，指光彩奪目。“一生兒愛好是天然”是這支曲子中的“曲眼”，是關(guān)鍵句，意思是說(shuō)天生的本性就是愛美?！昂谩保酪?。這是杜麗娘自然升騰的青春幢爆的直言告白，也是對(duì)“存天理，滅人欲