百家爭(zhēng)鳴 課件

專(zhuān)題三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變什么是傳統(tǒng)文化？

中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。所謂傳統(tǒng)文化的主流思想主要指某個(gè)時(shí)代居于統(tǒng)治地位、起主導(dǎo)作用的思想。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。2016年高考考試說(shuō)明（全國(guó)新課標(biāo)卷）

——文科綜合

3．中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（儒學(xué)產(chǎn)生）2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(儒學(xué)神學(xué)化、官方化)3）宋明理學(xué)（儒學(xué)理論化、思辨化）4）明清之際的儒學(xué)思想主線(xiàn)：儒學(xué)的發(fā)展與演變

一、儒家思想的發(fā)展演變歷程：2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：發(fā)展（蔚然大宗、冷落）

3、秦朝時(shí)期：打擊、重創(chuàng)（焚書(shū)坑儒、抑儒尚法）4、西漢時(shí)期：漢初：休養(yǎng)生息（無(wú)為）漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù)（正統(tǒng)思想）5、魏晉：遭受佛、道挑戰(zhàn)6、隋唐：三教合一（復(fù)興儒學(xué)）

7、宋明時(shí)期：理學(xué)新體系（官方哲學(xué)）8、明末清初：批判繼承（儒學(xué)新發(fā)展）1、春秋時(shí)期:創(chuàng)立一、儒家思想的發(fā)展演變歷程：

11、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：全盤(pán)否定（儒學(xué)統(tǒng)治地位開(kāi)始動(dòng)搖）

9、維新變法時(shí)期：利用（托古改制）

10、辛亥革命：沖擊改制

13、改革開(kāi)放：儒學(xué)煥發(fā)新春（批判繼承）

12、文革時(shí)期：儒學(xué)統(tǒng)治地位徹底動(dòng)搖

地主階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(維新派):資產(chǎn)階級(jí)(革命派):資產(chǎn)階級(jí)(激進(jìn)派):中國(guó)共產(chǎn)黨:

繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。

辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書(shū)五經(jīng)，教科書(shū)必須符合共和民國(guó)宗旨。新文化運(yùn)動(dòng)前期---全盤(pán)否定儒家思想,陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng),把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想

文化大革命時(shí)期;改革開(kāi)放后從古至今儒家思想的演變給我們的啟示或認(rèn)識(shí)1.思想理論要順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，適應(yīng)社會(huì)需要的發(fā)展2.思想文化要與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新不斷發(fā)展3.根本目的是鞏固統(tǒng)治階級(jí)利益，加強(qiáng)中央集權(quán)，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；一、“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

概念：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。“百家”泛指,以形容學(xué)派之多，其中,影響最大的是儒、墨、道、法四家。“爭(zhēng)鳴”是指當(dāng)時(shí)諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，爭(zhēng)相發(fā)表不同見(jiàn)解，展開(kāi)爭(zhēng)論。他們互相詰難，彼此吸收融合。1、“百家爭(zhēng)鳴”的概念

聯(lián)系：1956年毛澤東提出的“雙百”方針，藝術(shù)問(wèn)題上“百花齊放”，學(xué)術(shù)問(wèn)題上“百家爭(zhēng)鳴”。圖一:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器出土分布圖圖二:戰(zhàn)國(guó)七雄圖三:孔子講學(xué)圖經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化→上層建筑變化→意識(shí)形態(tài)變化觀(guān)點(diǎn)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的集中反映。2、原因:經(jīng)濟(jì)上：政治上：階級(jí)關(guān)系：文化上：社會(huì)大變革（根本原因）井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展(為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件)周王室衰微，諸侯崛起，分封制崩潰；

(為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了政治基礎(chǔ))“士”階層的活躍和受重用（統(tǒng)治者為加強(qiáng)實(shí)力重視招賢納士,為文化的繁榮提供了相對(duì)自由寬松的社會(huì)環(huán)境）從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”

（學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，提供人才基礎(chǔ)）縱觀(guān)中外歷史，大凡社會(huì)轉(zhuǎn)型（社會(huì)大變革）時(shí)期，共同之處有哪些？方法指導(dǎo)1、都有新的經(jīng)濟(jì)因素2、新的階級(jí)3、新的思潮，誕生大批思想家例如：中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、中國(guó)近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后維新思潮—革命思潮—馬克思主義思潮、西方14世紀(jì)以后到18世紀(jì)的文藝復(fù)興—宗教改革—啟蒙運(yùn)動(dòng).3、百家爭(zhēng)鳴的意義“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)古代歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器

在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕

以下材料都圍繞著一個(gè)什么中心問(wèn)題？分別概括材料一、二、三、四所提出主張的核心。

材料一道（同“導(dǎo)”，治理、引導(dǎo)）之以政，齊（整治、約束）之以刑，民免（避免犯罪）而無(wú)恥（羞恥之心）；道之以德，齊之以禮，有恥且格（正）。

材料二古者圣王之為政，列德而尚賢。……自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也。

材料三不尚賢，使民不爭(zhēng)……大道廢，存仁義……法令滋章，盜賊多有。故圣人曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

材料四夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。中心問(wèn)題：如何治理國(guó)家。德和禮治國(guó)尚賢，賢者治國(guó)無(wú)為而治嚴(yán)刑重罰儒家法家道家中國(guó)古代的三種治國(guó)思想儒家推崇“人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想法家主張“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心聯(lián)系：漢武帝以后，中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想是把三者加以融合互補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家的合理思想?！巴馊鍍?nèi)法、劑之以道”——國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定，走上正軌運(yùn)行之后——?jiǎng)邮幍哪甏獎(jiǎng)邮幗Y(jié)束之初1）諸子百家中對(duì)當(dāng)時(shí)影響最大的是哪家，對(duì)后世影響最大的是哪家，為什么？

對(duì)當(dāng)時(shí)影響最大的是：法家，適應(yīng)了新興地主階級(jí)建立統(tǒng)一中央集權(quán)國(guó)家的需要；適應(yīng)了各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的需要。對(duì)后世影響最大的是：儒家，儒家思想到漢代經(jīng)董仲舒發(fā)揮，提出大一統(tǒng)思想，漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了其統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)文化的主流。思維點(diǎn)撥如你你是信奉儒、法、道的老師，如何遏制學(xué)生上課說(shuō)話(huà)的現(xiàn)象？儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育。法家：這是違紀(jì)現(xiàn)象，主張嚴(yán)格懲罰。道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟。思維點(diǎn)撥Ｃ（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷文綜·24）古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)春秋――孔子地位：春秋末期思想家政治家教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人，被推為“圣人”。他死后，言論被編為《論語(yǔ)》主張和貢獻(xiàn)：

①思想體系的核心：“仁”“禮”

“仁”，就是“愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”。主張以仁愛(ài)之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)“禮”,主張“克己復(fù)禮”維護(hù)周朝的禮樂(lè)制度，認(rèn)為貴賤有序。(保守部分)②政治思想：主張“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺，包含民本思想。③中庸之道（和而不同）。④倫理觀(guān)：性相近。⑤主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題，滲透以人為本的理念。⑥教育思想：興辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”

(意義：打破了貴族壟斷文化教育的局面)整理古籍：“六經(jīng)”《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》4、主要代表:孔子的人文主義精神

仲尼曰：“始作俑者，其無(wú)后乎！”為其象人而用之也。朱熹注：俑，從養(yǎng)木偶人也…有面目機(jī)發(fā)(使木偶活動(dòng)的機(jī)關(guān))而大似人疾。故孔子惡其不仁，而言其不仁，而言其必?zé)o后(后代)也。(《孟子集注》)據(jù)材料分析孔子對(duì)“俑”隨葬的態(tài)度及理由。反映何思想？反對(duì)以俑陪葬，因?yàn)橘概c人相像。仁者愛(ài)人。孔子的思想是如何體現(xiàn)人文主義精神的？“仁”：有利于建立良好的人際關(guān)系，提供寬松社會(huì)環(huán)境?！岸Y”：道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之：優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題。“有教無(wú)類(lèi)”等