人居環(huán)境科學(xué)概論的論文

Word-6-人居環(huán)境科學(xué)概論的論文

本文對人居環(huán)境科學(xué)概論舉行概念的介紹和闡述;對城市公共空間的分類，概念舉行介紹和界定;結(jié)合當(dāng)今國內(nèi)城市公共空間營造歷程及當(dāng)今概況，包括大雁塔廣場，書院門街區(qū)等實(shí)例來闡述其營造辦法與人居環(huán)境科學(xué)討論的聯(lián)系;最后，提出在人居環(huán)境科學(xué)觀指導(dǎo)下，我們?nèi)绾闻e行建造學(xué)科的設(shè)計和討論。

0導(dǎo)言

隨著人們環(huán)境科學(xué)意識和需求的提升，城市公共空間越來越受到眾人矚目。城市公共空間是人們工作和歇息之余的重要場所，它是城市的客廳，不僅為城市居民提供休閑消遣的空間，更是呈現(xiàn)城市精神文化面貌的重要地方。

人居環(huán)境科學(xué)討論對于建造學(xué)及規(guī)劃中對于城市公共空間的營造方面有哪些意義?針對當(dāng)前城市公共空間營造中浮現(xiàn)的眾多問題，我們應(yīng)當(dāng)用什么思想和辦法原則去處理這一問題?

1人居環(huán)境科學(xué)討論與實(shí)踐的起源

希臘建造師C.A.杜克塞迪斯在20世紀(jì)50年月創(chuàng)立的討論人類聚居的理論，又稱城市居住規(guī)劃學(xué)、人類環(huán)境生態(tài)學(xué)。1965年在希臘雅典成立人類聚居學(xué)世界學(xué)會。

建造學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，僅僅各自討論涉及人類聚居的某一側(cè)面，而人類聚居學(xué)則要汲取上述各學(xué)科的成績，在更高的層次上對人類聚居舉行全面的綜合討論。一方面要建立一套科學(xué)的體系和辦法，了解和掌控人類聚居的進(jìn)展邏輯;一方面要解決人類聚居中存在的詳細(xì)問題，制造出良好的人類生活環(huán)境。

杜克塞迪斯按規(guī)模大小把人類聚居分成15級層次單位：個人、居室、住所、住所組團(tuán)、小型鄰里、鄰里、集鎮(zhèn)、城市、大城市、大都會、城市組團(tuán)、大城市群區(qū)、城市地區(qū)、城市洲、全球城市。這15級單位上下相互聯(lián)系構(gòu)成人類聚居系統(tǒng)，要想解決各層次中的問題，必需對囫圇系統(tǒng)舉行討論。

2當(dāng)今城市空間的意義及其所面臨的問題

當(dāng)代社會工作和生活節(jié)奏在不斷加快，一方面因?yàn)樯鐣Ｊ降淖兓?，網(wǎng)絡(luò)化的進(jìn)展使得人與人之間的溝通在削減，人際關(guān)系變得冷漠，因此在建造學(xué)科上，比如建造學(xué)和城市規(guī)劃中，人們迫切需要一些高品質(zhì)的城市公共空間。

近些年，學(xué)界已經(jīng)提誕生態(tài)環(huán)境對人類生活的重要性，我們的生存環(huán)境正在受到嚴(yán)峻的威逼，全球變暖冰山溶化海平面升高，能源的過度開采對環(huán)境的破壞，空氣和生活垃圾污染，氣候異樣等再次讓人們把環(huán)境庇護(hù)放在第一位，不再是只重視經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的局面，而是要達(dá)到環(huán)境庇護(hù)和社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的雙贏。

3我國人居環(huán)境的科學(xué)討論和城市公共空間

中國古代是以筑城以衛(wèi)君，造郭以守民思想來造城的，城市設(shè)計是在做如何能更好的體現(xiàn)君權(quán)神授思想，而不是在滿足一般人的需要，城市公共空間多是自發(fā)形成。近代以來，西方現(xiàn)代主義城市規(guī)劃和建造理論及實(shí)踐閱歷的傳入，對中國傳統(tǒng)城市空間的建設(shè)觸動很大，城市空間建設(shè)方面基本上是以向西方學(xué)習(xí)為主，于是，當(dāng)今流行的關(guān)于城市公共空間的無數(shù)理論大多源于西方發(fā)達(dá)國家。

4中國當(dāng)今城市空間設(shè)計的詳細(xì)實(shí)例

比較圓滿的是，目前在中國，隨著現(xiàn)代社會信息溝通速度的加快，國際化的趨勢開頭抹殺地域文化，致使當(dāng)?shù)匚拿}浮現(xiàn)斷裂，表現(xiàn)最顯然的就是在商業(yè)街的建設(shè)問題上，全國的商業(yè)街不計其數(shù)，而商業(yè)街上的商鋪品牌內(nèi)容大同小異，建造立面和圍合空間也基本上清一色全是國際化，現(xiàn)代化，缺少地方特色。其它因?yàn)槠囋絹碓蕉啵笃诠芾泶嬖趩栴}等，越發(fā)惡化了無數(shù)城市的公共空間，使這些空間變的不合理，不自然。

固然，結(jié)合科學(xué)人居環(huán)境的優(yōu)秀的城市公共空間設(shè)計也是屢見不鮮，接下來說幾個關(guān)于西安的城市公共空間例子。

4.1大雁塔廣場

大雁塔廣場保持了與城市道路，周圍步行系統(tǒng)的合理聯(lián)系，增加了廣場交通的方便性與易達(dá)性，因?yàn)榫坝^延續(xù)性的需求，而采納地下通道的形式來聯(lián)系從雁塔路到廣場上的人群，囫圇廣場作為一個交通島避免城市交通對廣場人流的影響。廣場保持了與城市環(huán)境的聯(lián)系，將廣場與大雁塔，陜西民俗大觀園，陜西戲曲大觀園和唐大慈恩寺遺址公園之間舉行了整體化討論。廣場的人行出入避免了公交汽車站點(diǎn)，但又保持有一定的聯(lián)系，停車場設(shè)置在人行入口的西面，阻擋了汽車對廣場空間的干擾和侵占。利用序景(噴泉)--主景(大雁塔)增加了廣場的統(tǒng)一性和可識別性，產(chǎn)生了方位感，秩序性和導(dǎo)向性。

地面以及周邊實(shí)體建造限定出了大雁塔廣場的空間形態(tài)，大雁塔北廣場是三面圍合型廣場，南廣場是三面開敞型廣場，廣場周圍建造物的圍合形態(tài)很好的保持了廣場空間的整體性和延續(xù)性。利用軸線，序列的空間組織辦法，有效的達(dá)到了噴泉池--大雁塔--玄奘雕塑這一空間虛實(shí)有序的延續(xù)性。設(shè)計中通過了多種空間組合方式及物質(zhì)設(shè)計要素，形成了廣場空間的標(biāo)志性視覺主導(dǎo)界面，在尺度，輪廓，底部構(gòu)圖，細(xì)部處理等方面協(xié)調(diào)呼應(yīng)，保持了界面的延續(xù)性。

4.2書院門步行街區(qū)

書院門步行街區(qū)結(jié)合了西安市總體布局，保持了街道與城市地形地貌的協(xié)調(diào)，與歷史，地域文脈的呼應(yīng)，成為一條出示物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流淌的博物館。按照街道的性質(zhì)，服務(wù)對象及交通承載本事，確定了街道的形式，剖面寬度，結(jié)構(gòu)模式;充分考慮了城市街道靜態(tài)，動態(tài)景觀構(gòu)成要素，并舉行了一體化設(shè)計，實(shí)現(xiàn)了城市街道空間環(huán)境的有用性，欣賞性，地方性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。街道兩側(cè)種植落葉樹種，滿足正常需求的同時也加大了綠化。出入口設(shè)計采納了牌坊和跨界牌樓的形式來限定環(huán)境，削減了外界交通干擾，增加了街道的標(biāo)志性。內(nèi)部街道與順城巷的關(guān)中民俗體悟長廊產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，結(jié)合的很好。街道內(nèi)部合理支配了機(jī)動車，非機(jī)動車，步行，停車區(qū)域以及互相關(guān)系，景觀小品，座椅和垃圾箱的形狀與周圍環(huán)境非常融合。

街道內(nèi)部具有很好的空間封閉感和序列感，因?yàn)闀洪T步行街是折線型的街道，在街道轉(zhuǎn)角處設(shè)計有小型廣場，放大了空間節(jié)點(diǎn)，形成小的供人們駐足交談，觀賞的空間。書院門步行街具有很好的空間延續(xù)性，利用建造，景觀要素的視覺延續(xù)性，加強(qiáng)了街道的形態(tài)特點(diǎn)，很好的表現(xiàn)出了與人文景觀相全都的建造立面尺度，輪廓，門窗，顏色，質(zhì)感，風(fēng)格及符號。考慮到步行運(yùn)動方式的人們對場景重復(fù)變化的時光和距離的感觸，注意了對場景的細(xì)節(jié)，空間節(jié)奏變化，景觀的豐盛多樣化，以達(dá)到人們慢速行進(jìn)中步移景異的感觸體悟。

5結(jié)語

引用一段吳良鏞先生的話：建造學(xué)要融合環(huán)境，技術(shù)理念的進(jìn)展，從單棟建造的設(shè)計走向建造群落的規(guī)劃與設(shè)計;城市規(guī)劃要融合經(jīng)濟(jì)，社會，地理等，從城市走向城鄉(xiāng)區(qū)域的整體協(xié)調(diào);景觀學(xué)要融合生態(tài)學(xué)等觀念的進(jìn)展，從咫尺天邊走向大地園林，為人居環(huán)境制造可持續(xù)進(jìn)展的景觀。

從人居環(huán)境科學(xué)的角度上來說，或許惟獨(dú)系統(tǒng)化，生態(tài)化和人性化是