禮儀文化教案

禮儀文化教案禮儀文化教案禮儀文化教案V:1.0精細(xì)整理，僅供參考禮儀文化教案日期：20xx年X月禮儀與文化

教學(xué)目的：通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生把握禮儀的起源、發(fā)展，即禮儀與文化之間的密切關(guān)系，明白禮儀也是一種文化，并且是中國傳統(tǒng)文化的中心部分，禮文化更是中國文化的根本特征所在。教學(xué)重點：禮儀是一種文化、禮儀的起源與發(fā)展教學(xué)難點：禮儀是一種文化、禮儀的起源與發(fā)展教學(xué)時數(shù)：2課時教學(xué)內(nèi)容：禮儀是一種文化一、文化1、從一定角度來說，世界文化可以分成兩大單元。——獨立或基本獨立向前發(fā)展的文化，是原生道路的文化；——受外部壓力或打擊，發(fā)生斷裂之后在發(fā)展起來的文化，是再生道路的文化。2、任何民族的生存與發(fā)展，都和這個民族的文化戚戚相關(guān)。文化是一個民族的生命，沒有了文化，這個民族也就不存在了，所以認(rèn)同一個民族的文化，是認(rèn)同這個民族的前提。二、禮儀與文化的關(guān)系 文化是禮儀的根，禮儀的源，是禮儀生存與發(fā)展的沃土，也就是說什么樣的文化會生發(fā)出什么樣的禮儀。所以，離開文化，禮儀猶如無本之木，無源之水。離開文化談禮儀，就是舍本逐木了。因此，結(jié)合文化去把握禮儀，我們就會回答好多“為什么”了。第二節(jié)禮儀的起源與五個發(fā)展階段一、禮、儀的起源1、禮 《說文·示部》云：“*，履也，所以事神致福也。從示從*，*亦聲?！边@是訓(xùn)詁學(xué)的解釋。這一解釋突出了兩點：——禮是行動的準(zhǔn)則，禮、履二字音近，履是踐履，也就是行動，說明歷來把禮當(dāng)作人們的行為規(guī)范；——與祭祀鬼神有關(guān)。 古人對“禮”的理解，歸納起來大致分為五個方面：A、禮是治國的大綱和根本；《國語》“夫禮，國之紀(jì)也，國無紀(jì)不可以終。”B、禮就是理；《禮記》“子曰，禮也者，理也。樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作?！倍Y樂不興、禮崩樂壞C、禮是對人的尊敬和禮貌；元曲《竹葉舟》“這秀才不禮我”?！安欢Y”即“非禮”D、禮指禮物；禮尚往來、無禮不相見。E、禮是為表示敬意或隆重而舉行的儀典、儀式；古代五禮—吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。2、儀古人對“儀”的理解，歸納起來大致也分為五個方面：A、儀指法度、準(zhǔn)則；《管子》“法度者，萬民之儀表也”。B、儀指禮節(jié)、規(guī)矩；《晉書》“逖性豁蕩，不修儀檢”。C、儀指容貌、舉止；《詩經(jīng)》“令儀令色，小心翼翼”。D、儀指禮物；如賀儀、奠儀，即指在不同的儀式上贈送的禮物。E、儀指儀式、儀典、儀禮；原名《禮》—《禮經(jīng)》——《儀禮》，記載儀式規(guī)范的“三禮”之一。二、禮儀的發(fā)展（一）濫觴期（21BC夏王朝建立以前的原始社會） 唐代杜佑《通典》“自伏羲以來，五禮始彰；堯舜之時，五禮咸備”?！皷|蒼龍，西白虎”墓葬、走婚制 注：伏羲，三皇之一，人首蛇身；堯、舜，五帝之一（二）定型期（夏商周~~兩漢） 《倫語》注：“三代之禮，至周大備，夫子美其文而從之。”周禮是我國奴隸社會中最龐大、最嚴(yán)整、最文明的制度和禮儀，并且對以后的整個封建社會都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 《周禮》《儀禮》《禮記》是專門記載周禮的禮書，世稱“三禮”。（三）發(fā)展期（魏晉南北朝~~兩宋） 宋代理學(xué)興起，理學(xué)家對禮治思想的闡述，進(jìn)一步強化了禮治秩序。朱熹：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也?！卑凑账恼f法，禮儀只是一種外在的形式，而其實質(zhì)就是“理”——綱常倫理?！按嫣炖恚瑴缛擞? 唐宋以來，禮儀開始與朝廷典章制度分離，走向民間，逐漸與今人對禮儀的理解接近起來。（四）衰敗期（元、明、清） 傳統(tǒng)禮儀越來越暴露出它專制、殘暴、繁縟、僵化的致命傷，開始走向它的反面。 元：“九儒十丐”、民族分四等（蒙古人、色目人、南人、漢人）、職業(yè)分十等（儒在娼妓、工匠之后） 明：“骨肉貧相遠(yuǎn)，陌路富相親”“冷暖觀門第，禮貌看衣服”“禮義相讓之風(fēng)邈矣”。大興文字獄；庶民逾禮越制 清：滿漢文化沖突。一律按滿族禮俗“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”。大力推行文字獄；始行“三跪九叩首”。 （名詞解釋）康熙年間“中國禮儀之爭。” 明末，西方天主教耶穌會來中國境內(nèi)傳教，他們采取“補儒易佛”的方針，以順應(yīng)中國的風(fēng)俗禮儀。但好景不長，天主教內(nèi)部引起爭議：一部分人認(rèn)為中國禮儀中的敬天、祀孔、祭祖等活動違背教規(guī)，另一部分人認(rèn)為允許中國教徒參加上述活動是尊重中國風(fēng)俗禮儀，利于傳教。雙方各執(zhí)一端，爭辯逐步升級，最后羅馬教皇發(fā)布禁令，禁止這類禮儀活動，而康熙也下令禁止西洋人在中國傳教。 這就是由于中西文化的碰撞而發(fā)生在清朝康熙年間的“中國禮儀之爭”。（五）新生期（辛亥革命~~） 移風(fēng)易俗古代五禮教學(xué)目的：通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對古代的主要禮儀——五禮——有一個基本的了解。教學(xué)重點：兇禮、吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮中的婚禮教學(xué)難點：兇禮、吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮中的婚禮教學(xué)時數(shù)：4課時教學(xué)內(nèi)容：以吉禮敬鬼神一、什么是吉禮？ ——吉禮，就是祭祀之禮，向神鬼祈求，希望神鬼保佑人們吉祥安康、萬事如意，事神以致福也，所以稱為吉禮。二、中國古代的吉禮大致分為兩大類 1、由皇帝主持的祭祀，一般稱為國家祀（sì）典；（主要有封禪shàn、郊祀、祭社等樣式）封禪：是皇帝祭天地的大典。古人以泰山為最高，祭禮就必須在泰山舉行，在泰山筑壇祭天，稱為“封”，在泰山附近的小山上建臺祭地，稱為“禪”。有古語曰“封泰山而禪梁父（甫）”封禪的根本目的是：帝王取得天下以后，以天子身份祭告天地，以表示自己的統(tǒng)治符合天意，合乎正統(tǒng)；為什么要選擇泰山：古人認(rèn)為，中國大山五岳為最，五岳之中，泰山獨尊，離天最近，可直接與“神”對話。同時，泰山是東岳，東方是萬物起始、陰陽交替的地方。所以，天子受命于天，只有登泰山祭“神”，才算完成了天子就位的禮制（儀）。郊祀：皇帝在國都的郊外祭祀天地。（天壇、地壇、日壇、月壇）《周易》：“乾為天為圓，坤為地為方?！奔郎?《孝經(jīng)》“社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。”“稷者，五谷之長，五谷眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。”簡而言之，社是土地之神，稷是作物之神。社稷相連，表示農(nóng)業(yè)，同時在古代又成為國家政權(quán)的代名詞，其重要性不言而喻。2、民間世代相傳的祭祀，屬于禮俗的范疇。（舊時遍及全國城鄉(xiāng)的孔子文廟、關(guān)公武廟；民間對財神、灶神的祭祀；祭祀儀式總是按照“迎神—酬神—送神”這個模式；跪拜磕頭的來歷。） 第二節(jié)以兇禮哀邦國 一、什么是兇禮？

——當(dāng)別人遭遇不幸的時候，表示同情，給予必要的幫助，或是吊唁哀悼，這就是古代的兇禮。具體分為喪、荒、吊、襘huì、恤五種。喪禮，在古代被認(rèn)為是子孫盡孝的重要表現(xiàn)；披麻戴孝荒禮：指國內(nèi)發(fā)生自然災(zāi)害，諸如饑荒、瘟疫等變故，國家所采取的救災(zāi)禮儀措施。（如緩刑、減稅、停止娛樂活動等）海嘯；臺風(fēng)停課吊禮：對遭受水旱災(zāi)害、地震、等災(zāi)害地區(qū)所表示的哀吊和慰問，除了減省民眾的負(fù)擔(dān)之外，往往還會加入祈禳的內(nèi)容，以求祛祟除禍。襘禮：指別國遭受侵略或動亂，造成重大損失時，與之結(jié)盟的國家要派出使臣，籌集財物去救助；同盟國恤禮：指對遭受不幸的國家表示慰問、撫恤的禮儀。 所以，在兇禮的五種禮儀中，（襘）禮和（恤）禮屬國家事務(wù)，只有國王和宰臣才可以施行。其它的兇禮由地方政府（荒、吊）甚至個人（喪）就可以完成了。二、思考題 課后查閱資料“五谷”、“五岳”、“三皇五帝”第三節(jié)以賓禮待賓客一、周禮的賓禮是邦國間禮遇親善的禮節(jié)。《周禮》“以賓禮親邦國：春見曰朝，夏見曰問，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同……” 春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，賓禮在朝廷禮制方面主要演變?yōu)槿撼汲P皇帝時的禮儀、皇帝出巡時的禮儀、王朝與周邊國家使臣交往的禮儀等等，其中，王朝與周邊國家使臣交往的禮儀演化成為現(xiàn)今官方的外交禮儀和民間的交際禮儀。以軍禮攝不協(xié) 《周禮》“以軍禮同邦國：大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。”

由此可見，當(dāng)時的軍禮不僅用在戰(zhàn)場上，更多時候用在內(nèi)部治安上。大師禮、大均禮、大田禮、大役禮、大封禮第五節(jié)以嘉禮親萬民一、嘉禮的主要名目

1、飲食禮

2、昏（婚）冠禮

3、賓射禮

4、賀慶禮二、婚禮（一）婚姻制度的沿革1、原始社會出現(xiàn)家庭：群婚（族內(nèi)婚——族外婚）2、母系氏族：對偶婚（指婚姻關(guān)系限制在一男一女之間，但其中較低級的形式：走訪婚，隨時可以離異，關(guān)系不牢固）3、父系氏族：專偶婚（即一夫一妻制） 在我國歷史上，儒家所提倡的婚姻禮儀正是在一夫一妻制的歷史文化背景里產(chǎn)生的，這就決定了“男尊女卑”、“夫尊妻卑”是婚姻禮儀的基調(diào)，包辦、買賣婚姻則是它的主旋律。（二）幾種主要的婚姻形態(tài)1、掠奪婚/搶婚 古代搶婚留下的殘痕：北方游牧民族，新娘騎馬在前，新郎策馬在后；南方閉門迎親拒婿，索要彩禮；江浙一帶的“哭嫁歌”。2、表親婚（“親上加親”、繼承財產(chǎn)）3、招養(yǎng)婚/入贅/招女婿 4、典妻婚/租妻婚租妻：由于家境困難，與別人立約，將妻子租給別人，收取租金，期滿歸還，對方則是為了“借妻生子”，一般1-2年；典妻：將妻子典當(dāng)與人，贖回時要付典價和利息，如無力贖回，出典的妻子將永遠(yuǎn)屬于出典人，一般3年以上。5、冥婚/鬼婚 雙方家長為已死未婚男女舉行的婚配聯(lián)姻儀式活動。（臺灣“娶鬼女”）（三）古代婚姻禮儀 婚姻是人生大事，歷來總是會形成儀式規(guī)范的，不過各民族、各地區(qū)往往各有自己的約定俗成。后來經(jīng)過儒家整理，從俗上升到禮，形成更加完整的儀式規(guī)范，并記入《儀禮·士昏禮》、《禮記·昏義》等經(jīng)典，又經(jīng)歷代統(tǒng)治者的提倡，重又下沉到民間，成為整個封建時代里婚姻禮儀的準(zhǔn)則，這就是通常所說的“六禮”——納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采：男家請媒人到女家正式求婚，并攜帶一定的禮物。《儀禮》“昏禮：下達(dá)，納采，用雁。”問名：男方請媒人到女家詢問女方名字、出生日期、籍貫、甚至三代官職等?！吧桨俗帧奔{吉：男方將問名后的吉兆通知女方（兇兆就不通知了）并送禮訂婚?！秲x禮》“納吉用雁?！奔{征：男家向女家送聘禮。（往往少不了茶葉）請期；男方定好日子，并告之女方，送雁為禮。親迎：新郎親往女家迎娶新娘，皇帝不親迎?；侍右韵露家H迎第三章家和萬事興

——中國的家庭禮儀文化教學(xué)目的：通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對古代的家庭禮儀有一個基本的了解。傳統(tǒng)社會中的家庭一般并不僅指我們通常所見到的核心家庭，所以在本章中對家庭禮儀的把握會有一定的局限性。教學(xué)重點：第一節(jié)、第二節(jié)教學(xué)難點：第一節(jié)、第二節(jié)教學(xué)時數(shù)：6課時教學(xué)內(nèi)容：（思考題）在我國傳統(tǒng)文化中，儒家文化是如何看待家庭的？

儒家歷來認(rèn)為，修身齊家、治國平天下；儒家歷來用家庭中的人際關(guān)系模式來處理社會上的人際關(guān)系；（孝子——忠臣）在儒家思想影響下，歷代帝王都有“家天下”的觀念。（皇帝老子——父母官——子民）第一節(jié)父子之禮及其延伸 父母與子女之間的感情是人類的天性。家庭之所以得以穩(wěn)定，這兩代人之間的血緣關(guān)系是極其重要的因素。一、父子之禮分為兩層：子女對父母：“孝”；父母對子女：“慈”、“教”。孝： 尊敬父母、順從父母； 凡事有尊卑高下之分； 婚姻大事上包辦； 昏定晨省； 父母生病，子女要有侍疾之禮； 子報父仇。2、慈： 父母愛子女，是人類的天性，是天經(jīng)地義的，根本不必懷疑。 “幼吾幼，以及人之幼?！?、教：1）、《三字經(jīng)》：“養(yǎng)不教，父之過。” 2）、明《庭幃雜錄》：“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒。” 3）、曾子“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也（不是本來就有知識的），待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信母，非以成教也?！?4）、孟母三遷 5）、《朱子家訓(xùn)》“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點?！薄耙恢嘁伙垼?dāng)思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱。”“勿貪意外之財，勿飲過量之酒?！?一個人犯了過失，社會輿論總是要將他與他的家庭聯(lián)系起來。“家教不嚴(yán)，家風(fēng)不正?！倍⒏缸又Y的延伸——婆媳之禮（因為要像對待自己的母親那樣對待自己的婆婆）婆媳之禮是擴大家庭的產(chǎn)物。如果一結(jié)婚就分開住，成為獨立的核心家庭，雖然仍有婆媳關(guān)系，但也就沒有如此多的婆媳之禮了。2、正因為傳統(tǒng)社會中大量存在著幾代人共同生活的擴大家庭，婆媳朝夕相處，事情才變得復(fù)雜起來。一方面，婆與媳之間的尊卑上下關(guān)系是和父與子一樣的；另一方面，婆與媳之間卻沒有血緣關(guān)系，沒有紐帶,這是和父子關(guān)系不一樣的。第二節(jié)夫妻之禮一、夫妻之禮的概說 習(xí)慣上，我們把結(jié)婚的儀式稱為婚禮，而把婚后夫妻相處時應(yīng)遵循的行為規(guī)范稱為夫妻之禮。 傳統(tǒng)的夫妻之禮內(nèi)容很多，禮節(jié)也頗為瑣細(xì)，但它的總綱可用“夫為妻綱”四字概括，具體表現(xiàn)可用“夫義妻順”來概括。 儒家所提倡的的這樣一種夫妻之禮的格局產(chǎn)生于父權(quán)制社會,充分表現(xiàn)出父權(quán)制和私有制社會的固有特征。二、傳統(tǒng)夫妻之禮的總綱——“夫義妻順”1、“夫義妻順”，所謂“夫義”，是對丈夫行為的約束和規(guī)范，歷來在這方面并不強調(diào)；而對于“妻順”，卻有著種種約束和規(guī)范，在封建社會里，甚至愈演愈烈，發(fā)展到了無以復(fù)加的地步。 2、妻順。順，就是柔順。中國歷來強調(diào)女人以柔為美（陰柔美，女人如水），以柔為德。具體來說,也就是“三從四德”。 “三從”，指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”（《儀禮》） “四德”，指“婦德、婦言、婦容、婦功。”（《周禮》）漢班昭《女誡》“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德；擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人（不被人討厭），是謂婦言；盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容；專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏（缺乏）之者也?！迸e案齊眉的典故三、傳統(tǒng)夫妻之禮的表現(xiàn)1、日常生活中； ——丈夫發(fā)怒，妻子只可退身相讓；——丈夫做錯天大的事，妻子不可譴責(zé)；——丈夫納妾，妻子不可“嫉妒”；2、對待女子貞節(jié)的問題上；（婚前—婚后）都要貞節(jié) 歷代統(tǒng)治階級大宣揚這種貞節(jié)觀，將許多孀居守節(jié)乃至殉身守節(jié)的所謂“烈女”事跡載入各種史書方志，并在各地樹起一座座貞節(jié)牌坊，以此作為女子的楷模。3、對待夫妻離異的問題上；（“七出三不去”）“七出”——《大戴禮記》“婦有七去：不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾（有嚴(yán)重的?。?；多言，去；竊盜，去?！薄叭蝗ァ薄洞蟠鞫Y記》“婦有三不去：有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧后富，不去?！毙值苤Y一、（思考題）規(guī)定兄弟之禮的社會背景是什么？

兄弟之間有著天然的血緣關(guān)系，兄弟之禮中的“悌”歷來與父子之禮中的“孝”相提并論，合稱為“孝悌”，被提到“萬善之本”的高度去認(rèn)識。 傳統(tǒng)家庭中的兄弟關(guān)系，除同父同母外，還有同父異母、同母異父、異父異母的情況，因此在親疏關(guān)系上有了區(qū)別。加上古代的妻妾制，使得在家庭財產(chǎn)和權(quán)力的繼承上存在許多糾紛隱患。 為了解決這些糾紛，傳統(tǒng)禮儀對兄弟之禮作出許多規(guī)范和要求。二、宗法制（宗法制的核心是“嫡長子繼承”）概念西周時，規(guī)定正妻的長子為嫡長子，由他繼承父權(quán)，他的子孫后代的系統(tǒng)稱為大宗，那么他的弟弟及父親妾所生的兒子都是庶子，他們從家中分出，所立系統(tǒng)稱為小宗。同時嫡長子的子孫，也要按這種規(guī)范劃分大宗、小宗。這就是通常所說的宗法制。在西周開始確立的宗法制度下，嫡長子所擁有的權(quán)力絕對超過了他所有的同胞兄弟，甚至擁有對胞弟的生殺權(quán)。表現(xiàn)在兄弟之禮的規(guī)范上，強調(diào)長幼有序、親疏有別這一原則。三、兄弟之禮主要分為兩個層面：弟對兄吃東西讓，干活搶；尊敬兄長，把他是為榜樣；走路不能搶在前面；不可冒犯兄長。兄對弟及時為弟弟舉行冠禮；到弟弟結(jié)婚的年齡，張羅好婚事；用力來管教弟弟。香港市花紫荊花的來歷。（南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》）四、兄弟之禮的弊端傳統(tǒng)家禮過分強調(diào)了兄長的特權(quán)和弟弟對兄長的順從，必然造成家庭關(guān)系的不平等，并由此引發(fā)出一系列弊端。第四節(jié)閨媛之禮一、什么是閨媛之禮——從男性的利益出發(fā)，對家庭中的女性所作出的一系列行為規(guī)范。二、（思考題）為什么對女性有專門的行為規(guī)范？事實上，為了保證本民族的正常繁殖和健康發(fā)展，世界上幾乎所有的民族都曾經(jīng)有過在兩性間相互關(guān)系上的種種禁忌或規(guī)矩。所以儒家提出以“男女有別”為核心的閨媛之禮來規(guī)范兩性交往，應(yīng)該說是十分必要的。問題是，傳統(tǒng)禮儀產(chǎn)生于父權(quán)制社會，一開始就有著男尊女卑的強烈傾向，所以在具體措施上總是一味地放任男子而過分地束縛女子，表現(xiàn)出嚴(yán)重的不平等，也就暴露出它的不合理性。三、閨媛之禮對男女關(guān)系的規(guī)定。不可同席共食； 不可同桌吃飯； 叔嫂之間不可說話； 不可共用衣架。四、閨媛之禮對女子儀態(tài)的規(guī)定。（是從男子的審美心理出發(fā)）1、崇尚怯懦、溫柔，說話語調(diào)要輕、柔、細(xì)，走路姿態(tài)要慢、輕、無聲息等等。2、班昭《女誡》：“女以弱為美”。故有諺語云：“生女如鼠，猶恐如虎?！保咐匣ⅲㄍ鈬凶訉χ袊拥南矏郏彩浅鲇谒麄儗χ袊幕@部分特征的認(rèn)識）3、宋代，強調(diào)女性的病態(tài)美，越是弱不禁風(fēng)，越以為是楚楚動人。4、笑不露齒，行不露趾。5、纏足陋習(xí)（五代宮廷—北宋貴族—明清民間—辛亥革除）五、閨媛之禮對女子才能品行的規(guī)定。 傳統(tǒng)社會對女子的要求。不是她的才能，而是她的品行。女子“無才便是德”，“三從四德”；四大丑女的典故正說明了這一點。《女論語》：“行莫回頭，語莫掀唇，坐莫動膝，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲。內(nèi)外各處，男女異群，莫窺外壁，莫出外庭，出必掩面，窺必藏形。男非眷屬，莫與通名；女非善淑，莫與相親；立身端正，方可為人?！绷ⅲㄕn堂提問）你心目中理想的夫妻角色是什么？

第四章禁忌、喜尚和宗教信仰教學(xué)目的：通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對全球三大宗教有一個基本的了解。西方禮儀發(fā)端于宗教，這是一個不爭的事實。因此，對西方宗教的了解很有必要。使學(xué)生能在今后對外交往過程中避免犯一些常識性的宗教錯誤。教學(xué)重點：基督教教學(xué)難點：基督教教學(xué)時數(shù)：2課時教學(xué)內(nèi)容：一、世界三大宗教對比佛教伊斯蘭教基督教起源古代印度(天竺)古代波斯(大食)以色列名稱、類別藏傳佛教是其中一支回回教（明）清真教（清）回教（民國）伊斯蘭教（共和國）天主教（英國）猶太教（以色列）新教（美）信徒班禪、喇嘛；僧、尼穆斯林教皇、神甫、牧師、基督徒終極目標(biāo)西方極樂世界天國天堂、天國理論根據(jù)-------《古蘭經(jīng)》《圣經(jīng)》對象釋迦牟尼真主安拉上帝、耶穌節(jié)日-------念功、禮功、齋功、大課、朝功主日、彌撒、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、飲食不吃葷禁酒；禁奇形怪狀（刺猬、鱔、蛇）兇禽猛獸（狼、虎、熊）污穢不潔（豬、狗、貓、鼠）不吃血、不抽煙、不喝酒二、相關(guān)知識點世界三大宗教：佛教、伊斯蘭教、基督教全球人數(shù)最多的宗教：基督教最早傳入中國的宗教：佛教中國土生土長的宗教：道教在世界三大宗教中，屬于多神論的是：佛教以民族為單元，集體信仰的宗教是：伊斯蘭教三、西方禮儀發(fā)端于宗教，這是一個不爭的事實。四、思考題——為何以國際通行慣例是以右為大？

——為何3、7、12是完美的，而13是忌諱的？

——黃色在佛教（中國）是一尊貴，而在西方表下流，如黃玖瑰、黃菊花。禮尚往來的交際禮儀教學(xué)目的：古代中國被譽為“禮儀之邦”，很大程度上是因為在人際交往過程中，人們能“禮尚往來”，“君子之交淡如水”，通過學(xué)習(xí)本章內(nèi)容，使學(xué)生能在今后人際交往過程中避免犯一些常識性的交際錯誤。教學(xué)重點：拜訪與應(yīng)酬、宴飲與饋贈、尊卑坐次教學(xué)難點：拜訪與應(yīng)酬、宴飲與饋贈、尊卑坐次教學(xué)時數(shù)：4課時教學(xué)內(nèi)容：《中庸》提出“天下之達(dá)道有五”，這就是“五倫”，指君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交。在這五倫中，屬家庭倫理是有（），屬社會倫理的有（）。中國的傳統(tǒng)禮儀處處講等級，從五倫中就可以看出，唯有在“朋友之交”中，是反對講等級的，強調(diào)要平等待人，反對仗勢欺人；主張交朋友要看對方的品行道德，而不看權(quán)勢。在儒家看來，朋友之交的原則是“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。”交際的基本方式，也就是傳遞信息的基本符號，大致上歸納起來，不外乎是語言、體態(tài)語和文字這三大類。一、拜訪與應(yīng)酬1、初次登門拜訪；《左傳·莊公二十四年》：“男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也；女贄，不過榛zhēn栗棗修，以告虔也?！庇涌腿耍弧皳礤缰Y”客來敬茶；唐代以后開始流行 客來敬酒；明代萬歷年間開始送客；《三輔黃圖·橋》“霸橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別?！薄罢哿焙髞沓蔀榈涔剩瑲v代吟詠不絕。回訪；“來而不往，非禮也。”二、宴飲與饋贈1、宴飲的雛形。（）起源于古代的祭祀禮儀。A、拜訪B、應(yīng)酬C、宴飲D、饋贈2、宴席上，主人以酒敬賓客“獻(xiàn)”，賓客回敬“酢zuó”，主人勸飲“酬”。3、送禮是世界性的習(xí)俗，中國人尤為重視，人們歷來認(rèn)為禮物是感情的物化，是傳送感情的紐帶。4、古人饋贈，遵循“禮尚往來”的規(guī)范，5、傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則：饋贈者要出于真心，不期望回報；受贈者要有恩必報，知恩徒報。古今通用的送禮原則：數(shù)量要適宜；投其所好；與送禮緣由相宜。期中考試題目古代的家庭禮儀是一種古禮，有人認(rèn)為已經(jīng)不適合現(xiàn)代快節(jié)奏的生活了，應(yīng)該予以摒棄；但也有人認(rèn)為在道德淪喪、禮儀缺失的今天，應(yīng)該予以弘揚。 以你所熟悉的一種家庭禮儀為例，闡述你的觀點。禮儀文化與等級觀念教學(xué)目的：古代中國被譽為“禮儀之邦”，而在人們的交際過程中，人們處處講等級，不可否認(rèn)，這是中國幾千年封建制度的影響。因此在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的禮儀文化時，不能不提中國傳統(tǒng)的等級觀念和官本位思想。教學(xué)重點：中國人的名、字、號教學(xué)難點：中國人的名、字、號教學(xué)時數(shù)：2課時教學(xué)內(nèi)容：一、稱謂（語言）稱謂的來歷；世界上許多原始的民族都認(rèn)為，人的靈魂就附在名字上，所以自己的名字不可被仇敵知道，倘若聽到有人呼叫自己的名字，則不可貿(mào)然答應(yīng)。所以要用另外一種稱謂委婉的稱呼他人。在傳統(tǒng)社會里，直呼其名是不禮貌的，甚至是被認(rèn)為觸犯了禁忌?？鬃釉唬骸懊徽瑒t言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《倫語》） 3、中國人的名、字、號； 名:由大名（尊名）、小名（乳名）之分。即現(xiàn)在的名字。 字：因名取字。 號：皇上所賜稱為“謚號”注意一條原則——自稱名，對稱字。 4、親屬稱謂與仿親屬稱謂； 儒家歷來非常重視“定名分”，非得把每個人在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的應(yīng)有地位弄清楚不可，然后還要對每個名分上的人提出不同的道德修養(yǎng)要求，要求每個人按照各自相應(yīng)的道德準(zhǔn)則去開展交往。 在儒家的心目中，名分是社會交往的前提，如果連名分也弄不清楚，還談何人際交往？ 1）親屬稱謂 對稱尊稱——令尊、令堂、令郎（嬡）、嫂夫人…… 自稱謙稱——家父、家母、犬子（愚兒）、拙荊…… 2）仿親屬稱謂 雖然沒有血緣關(guān)系，但用仿親屬稱謂可拉進(jìn)彼此之間的距離。二、相見禮（體態(tài)語）略三、禮儀文字（文字）名片拜、刺 2、賀卡 傳統(tǒng)社會親自上門拜年，但因親友太多，所以出現(xiàn)用賀卡代替?！钤绲囊粡堎R卡是北宋詩人秦觀寫的“觀敬賀子允學(xué)士尊兄：正旦，高郵秦觀手狀”3、信函在文字沒發(fā)明的年代里，用信函傳遞信息的辦法就已經(jīng)產(chǎn)生了。“尺牘”、“雞毛信”、“函”等來歷。第七章瀟灑走一回

——中外人生禮儀教學(xué)目的：通過對本章內(nèi)容的學(xué)習(xí),使學(xué)生對中外的人生禮儀有一個基本的了解,在日常交際過程中,增加對這方面知識背后所隱藏的文化內(nèi)涵的把握。教學(xué)重點：第一節(jié)、第二節(jié)教學(xué)難點：第一節(jié)教學(xué)時數(shù)：6課時教學(xué)內(nèi)容：1、人生禮儀之所以重要，一方面是因為對于一個生命來說，它是不可重復(fù)的，因此古今中外的人們都格外珍惜重視；另一方面，又跟人類傳統(tǒng)的信仰心理有關(guān)，人們通常認(rèn)為，從一個階段向另一個階段過渡的關(guān)鍵時期，要安排一定的儀式和禮節(jié)，以示對神靈的虔誠。中外人生禮儀的兩大發(fā)展趨勢——世俗化趨勢。在古代，中外的人生禮儀有著濃厚的宗教色彩（禮儀起源于宗教），一招一式都與信仰心理有關(guān)，綿延至后代，宗教色彩不斷淡化，人們之所以還要舉行類似的儀式，只不過是為了表達(dá)他們某種特有的情感?！唵位厔荨Ｔ诠糯?，中外人生禮儀講究繁文縟節(jié)，不惜耗費巨資，綿延至后代，人們逐漸講究實際，儀式從簡，開始注重象征意義。 第一節(jié)初生禮儀一、古代中國初生禮儀1、乞子（為什么怎么做什么心理） 麟吐玉書-----麒麟送子儀式2、報喜 1)《禮記·內(nèi)則》“子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右。” 2）提雞報喜（海中龍子，山中錦雞） 3）贈送喜蛋 4）石榴供祖 5）“同齡樹”、“落地林”、“女兒紅”3、滿月（剃發(fā)）4、百日 （金、銀、銅）長命鎖5、周歲 抓周：形成于南北朝時期 北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》“江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣……男則弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒?！?、命名 五行、體重、賤名二、西方初生禮儀1、乞子神的賜予2、報喜洗禮3、滿月割禮4、周歲生日第二節(jié)成人禮儀成人是一生中的轉(zhuǎn)折時期，它標(biāo)志著一個人孩童時代的結(jié)束，成年時代的開始。因此，成人禮儀成了世界性的民俗文化現(xiàn)象，世界上許多民族都保存著此儀式。 這些儀式所要履行的禮儀行為概括如下：1）宗教儀式；2）肉體、心理的耐苦試驗；3）性教育；4）附加儀式。一、冠禮《禮記》“冠者，禮之初也。”“男子二十，冠而字?！薄耙压诙种扇酥酪?。”《谷梁傳》“冠而立丈夫。”加冠三次，象征分別獲得了三重身份，取得了成人、服兵役、參加祭祀的資格。二、笄禮《禮記》“女子許嫁，笄而字?！薄豆攘簜鳌贰芭邮宥S嫁”三、年歲術(shù)語中國古代主要年歲術(shù)語一覽表術(shù)語原義相關(guān)史料指代總角兒童向上分開的發(fā)髻陶淵明“總角聞道，白首無成?！狈褐竿甏棍匦『⑾麓沟念^發(fā)《后漢書》“髫發(fā)厲志，白首不衰。”泛指童年舞勺之年古代兒童學(xué)習(xí)樂舞《禮記》“十有三年，學(xué)樂，記詩，舞勺?！贝Q童年及笄女子到了盤發(fā)插笄的年齡——女子15歲破瓜之年舊時文人拆“瓜”為兩個“八”字，即十六歲“破瓜年紀(jì)小腰身”女子16歲弱冠男子20歲行冠禮《禮記》“二十曰弱，冠?！蹦凶?0歲而立孔子認(rèn)為人到了30歲基本可以“立于禮”了《論語》“三十而立”代稱30歲不惑遇事能夠明辨而沒有疑惑《論語》“四十而不惑”代稱40歲知天命認(rèn)識了社會和自然的發(fā)展規(guī)律《論語》“五十而知天命”代稱50歲花甲古人以天支名號稱六十為一甲子——代稱60歲古稀自古少有杜甫《曲江》“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”代稱70歲皓首、白首白頭《后漢書》“垂發(fā)服戎，功成皓首。”泛指老年耄耋耄：八九十歲；耋：七八十歲；——泛指八、九十歲的老人期頤百年為期，頤，養(yǎng)也。蘇軾“到處不妨閑卜筑，流年自可數(shù)期頤。”特指100歲，也可泛指老年花甲重開————特指120歲，也可泛指老年古稀雙慶————特指140歲，泛指高壽的人 第三節(jié)婚禮一、西方婚禮儀式的淵