論康德關(guān)于形而上學(xué)的重建

論康德關(guān)于形而上學(xué)的重建形而上學(xué)(metaphysics)一詞源自希臘語(yǔ)，意為物理學(xué)之后，是西方人在編寫(xiě)古希臘哲學(xué)家亞里士多德的著作時(shí)，把他的有關(guān)終極本原問(wèn)題的著作排在其物理學(xué)著作之后而得名;中國(guó)譯者在翻譯時(shí)借鑒了古代哲學(xué)經(jīng)典?易傳系辭上?中形而上者謂之道，形而下者謂之器的概念，將其譯為形而上學(xué)。無(wú)論是物理學(xué)之后還是形而上學(xué)，二者的寓意都是指對(duì)世界本原的哲學(xué)探究，亦即哲學(xué)的本體論問(wèn)題的探究，因此，形而上學(xué)討論的就是哲學(xué)的根本問(wèn)題，即世界的本原是什么?形而上學(xué)在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中具有重要意義，它一度曾成為哲學(xué)的核心，甚至成為哲學(xué)的代名詞。到了近代，隨著唯理論和經(jīng)歷論的開(kāi)展，人們開(kāi)始疑心知識(shí)的客觀(guān)性，批判形而上學(xué)，進(jìn)而掀起了反形而上學(xué)的狂潮。然而，隨著對(duì)形而上學(xué)的批判，對(duì)本體論問(wèn)題的討論逐漸陷入了獨(dú)斷論和疑心主義當(dāng)中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了很大程度的混亂。一從古希臘第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯提萬(wàn)物源于水的水本原說(shuō)開(kāi)始，西方哲學(xué)有關(guān)討論宇宙永久普遍本質(zhì)的形而上學(xué)問(wèn)題就有了自己的歷史。古希臘最偉大的哲學(xué)家亞里士多德根據(jù)形而上學(xué)問(wèn)題的性質(zhì)，對(duì)形而上學(xué)進(jìn)展了科學(xué)界定。他指出：假設(shè)有一種不動(dòng)的實(shí)體，那么研究它的那門(mén)科學(xué)就必須是在先的，必須是第一哲學(xué)，并且因?yàn)樗堑谝坏?，就成為一般的。亞里士多德把研究一個(gè)永久不動(dòng)的實(shí)體，即獨(dú)立于人的超自然的第一推動(dòng)者和至善的最高目的神的科學(xué)稱(chēng)為第一哲學(xué)，即形而上學(xué)。第一推動(dòng)者作為最高的認(rèn)識(shí)對(duì)象，它是至真的，把握了它便可以獲得絕對(duì)知識(shí)或真理;至善作為最終的價(jià)值目的，把握它便可以具有最圓滿(mǎn)的道德或成為有德性的人。這樣，形而上學(xué)就是討論如何形成世界普遍永久本質(zhì)的真理性認(rèn)識(shí)和如何實(shí)現(xiàn)至善的學(xué)問(wèn)。但是亞里士多德及其之前的哲學(xué)家在討論形而上學(xué)問(wèn)題的時(shí)候，作為認(rèn)識(shí)主體的人是被動(dòng)的，認(rèn)識(shí)對(duì)象是設(shè)定的，主體是通過(guò)反思來(lái)把握和理解對(duì)象的，他們沒(méi)有從思維和存在的關(guān)系角度來(lái)把握認(rèn)識(shí)對(duì)象，此時(shí)人類(lèi)的自我意識(shí)尚未獨(dú)立。這時(shí)的哲學(xué)家正如黑格爾所指出的：還沒(méi)有意識(shí)到思維自身所包含的矛盾和思維自身與信仰的對(duì)立。二康德說(shuō)：曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)候，形而上學(xué)被稱(chēng)為一切科學(xué)的女王，并且，假設(shè)把愿望當(dāng)作實(shí)際的話(huà)，那么她由于其對(duì)象的突出的重要性，倒是值得這一稱(chēng)號(hào)。今天，時(shí)代的時(shí)髦風(fēng)氣導(dǎo)致她明顯地遭到完全的鄙視，這位受到驅(qū)趕和遺棄的老婦像赫卡柏一樣抱怨：不久前我還是萬(wàn)人之上，以我眾多女婿和孩子而當(dāng)上女王到如今我失去了祖國(guó)，孤苦伶仃被流放他鄉(xiāng)。康德登上哲學(xué)舞臺(tái)時(shí)，形而上學(xué)已由科學(xué)的女王變成了流離失所的婦人。形而上學(xué)的危機(jī)迫使康德重新考慮形而上學(xué)的問(wèn)題，開(kāi)始進(jìn)展形而上學(xué)的革命，肩負(fù)起重建形而上學(xué)的重任?？档乱郧暗恼軐W(xué)家都是先假設(shè)了對(duì)象世界的存在，然后才開(kāi)始分析對(duì)象與人的認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，認(rèn)為真理就是符合對(duì)象的認(rèn)識(shí)，這種看法在漫長(zhǎng)的哲學(xué)史開(kāi)展過(guò)程中，并沒(méi)有遭遇太多的直接挑戰(zhàn)。因此，可以說(shuō)，對(duì)象的先在性以及認(rèn)識(shí)與對(duì)象相符合的觀(guān)念一開(kāi)始就是被默認(rèn)的前提。到了近代，唯理論和經(jīng)歷論的哲學(xué)家們也是先設(shè)定了對(duì)象，然后從理性或經(jīng)歷出發(fā)來(lái)考察對(duì)象，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與對(duì)象的統(tǒng)一，進(jìn)而到達(dá)真理。三康德哲學(xué)的哥白尼式革命的意義是多方面的。首先，康德通過(guò)研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)的條件、方法、界限等方面問(wèn)題，比較嚴(yán)密地說(shuō)明了知識(shí)的可能性，同時(shí)也說(shuō)明了傳統(tǒng)的形而上學(xué)的不可能性，即從理性或經(jīng)歷出發(fā)來(lái)考察知識(shí)的真理性必然陷入獨(dú)斷論和疑心論之中;其次，康德比較客觀(guān)地研究了形而上學(xué)在人類(lèi)知識(shí)開(kāi)展過(guò)程中的作用以及它的積極性意義，為將來(lái)科學(xué)的形而上學(xué)開(kāi)拓了道路，重建了道德形而上學(xué)，給出了科學(xué)與道德的界限;最后，康德在證明科學(xué)的可能性同時(shí)，又對(duì)科學(xué)進(jìn)展了限制，那就是，理性假設(shè)試圖超越經(jīng)歷現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)自在之物，必然要面臨二律背反的困境，這說(shuō)明了理性不是萬(wàn)能的，分開(kāi)經(jīng)歷在經(jīng)歷之外去追求對(duì)自在之物的知識(shí)，不僅沒(méi)有科學(xué)意義，而且還會(huì)導(dǎo)致自相矛盾，這就給了理性主義的盲目自信一副清醒劑。但是康德也不是完全否認(rèn)理性，他只是限制了理性的活動(dòng)范圍，但這個(gè)限制并不阻礙理性把我們引導(dǎo)到經(jīng)歷的客觀(guān)界限上去，也就是引導(dǎo)到某種東西的關(guān)系上去，這種東西本身不是經(jīng)歷的對(duì)象，然而卻是一切經(jīng)歷的最高根據(jù)。這樣，理性就有一種把人的認(rèn)識(shí)引到經(jīng)歷范圍之外的一種趨勢(shì)，而康德指出這種超出經(jīng)歷范圍的認(rèn)識(shí)只有在倫理學(xué)領(lǐng)域才能得到滿(mǎn)足，因此康德選中了倫理學(xué)，因?yàn)槔硇园讶说恼J(rèn)識(shí)引到經(jīng)歷范圍之外的沖動(dòng)，只有在以自由為前提的倫理學(xué)中才能得到滿(mǎn)足，或者說(shuō)，只有道德活動(dòng)才能使人超越經(jīng)歷的范圍而到達(dá)無(wú)限的自由境界，而這已經(jīng)不是認(rèn)識(shí)的任務(wù)了，而是理論的任務(wù)。可以說(shuō)，康德哲學(xué)的哥白尼式革命糾正了傳統(tǒng)形而上學(xué)的科學(xué)主義傾向，并且把形而上學(xué)從思辨理性的領(lǐng)域引到了理論理性的領(lǐng)域，真正地進(jìn)步了形而上學(xué)的地位，使之處于適當(dāng)、合理的位置