備戰(zhàn)2021高考語(yǔ)文精選組合練現(xiàn)代文閱讀古代詩(shī)歌閱讀語(yǔ)言文字運(yùn)用

2021語(yǔ)文組合現(xiàn)代讀+代詩(shī)讀+字運(yùn)一現(xiàn)代文讀本題共5小題，19)閱下面的字，完成1-5題。材一：敦學(xué)是目世界上以地名學(xué)的國(guó)顯學(xué)。

為敦煌如特殊，形成一門(mén)以其地而名的學(xué)，而且成為世界關(guān)注舉世聞名的學(xué)科?敦引人關(guān)是由其地位決定的，敦的地理位置決定了其特殊的歷地位。

漢時(shí)期國(guó)的經(jīng)重心在北方，政治重在西北，對(duì)外交往的通道主要就是絲綢之路。不論絲之路分條道路，或作為網(wǎng)絡(luò)不斷變化，但敦煌都是唯一不變的吐納口，故而成為西方文交匯的樞紐。通過(guò)敦，來(lái)自異域的物種和文化傳到了中國(guó)，如西方的葡萄胡桃、榴等物產(chǎn)，佛教、景、摩尼教等宗教，以及音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)。中的絲織、鋼鐵，以及精美的工藝品，也經(jīng)敦煌傳入天山南北和中亞，并經(jīng)中亞遠(yuǎn)歐洲。敦在絲綢路和中西文化交流方的特殊地位，

賦敦煌以名學(xué)的條件。能產(chǎn)生在界上有泛影響的敦煌學(xué)，則要緣于敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)。1900年，士王圓箓偶然發(fā)了藏經(jīng)，里面有中國(guó)中古時(shí)的各類(lèi)文獻(xiàn)6萬(wàn)余。這些文獻(xiàn)佛教典籍為主，還道教、教和摩尼教典籍。除宗教文獻(xiàn)，還有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)等諸多面的資料。敦文獻(xiàn)有不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值這因?yàn)橹袊?guó)的史學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)代人基本上不修當(dāng)代，多是代修前代的歷史，當(dāng)世修前代歷史時(shí)，主要利用前代留存下來(lái)的官方實(shí)錄各種檔文獻(xiàn)，史家對(duì)這些檔文獻(xiàn)進(jìn)行提煉、考釋?zhuān)⒏鶕?jù)官方意識(shí)和史家個(gè)人的德、史進(jìn)行取舍分析，再加所處的位置及政治傾向的限制，還有史書(shū)體裁、體例字?jǐn)?shù)的限等，可能大部分是鋼挈領(lǐng)的記述。如魏晉隋唐時(shí)的均田制，在《舊唐書(shū)《新唐》《資治通鑒》中，是簡(jiǎn)略的提綱，缺少具體內(nèi)容，從而使史學(xué)界懷疑均制是否行。敦煌所發(fā)現(xiàn)的文，就是未經(jīng)后世加工改造的原始文獻(xiàn)，其中有許多關(guān)實(shí)行均制的具體細(xì)節(jié)，如授、退田、給田等，退田包括老退、剩退、婚退等。

通對(duì)這些書(shū)的解讀研究，我們道均田制確實(shí)實(shí)行了。至于授田的數(shù)量與均田令的規(guī)不一致一方面是不同時(shí)代、同地域的情況不同;另一方面是制度規(guī)定與實(shí)際執(zhí)行的題，即文的規(guī)定是最高的限，不是一定要達(dá)到的數(shù)額。敦文獻(xiàn)包范圍非常廣泛，被稱“術(shù)的海洋”中國(guó)中古時(shí)期的百科全書(shū)”。煌獻(xiàn)在敦發(fā)現(xiàn)，也主要是敦煌地域文獻(xiàn)，但它絕對(duì)不僅僅是敦煌的地方文獻(xiàn)，而是國(guó)的文，要跳出敦煌，放眼國(guó)。還有中國(guó)以外的文獻(xiàn)，如梵文、敘利亞文、希伯文等，映了中國(guó)以外的歷史化，是了解、研究世界歷史文化的絕好材料。敦學(xué)成為地名學(xué)的國(guó)際顯學(xué)，有一個(gè)重要的內(nèi)容，即敦煌的石窟。這是“西夏學(xué)徽學(xué)”“吐魯番學(xué)”等無(wú)法可比的。莫高窟位于敦煌東南25公里的鳴沙山東麓，從4世紀(jì)14世紀(jì)，人們?cè)谶@里連續(xù)開(kāi)窟造像，形成了南北長(zhǎng)1700余來(lái)石窟群。作為中國(guó)部的邊敦煌，能夠產(chǎn)生如此偉的石窟藝術(shù)，絕不是偶然的，而是各種因素綜合的果。從代開(kāi)始，尤其是魏晉期中原文化在敦煌積淀，中西文化交流趨于繁榮。作絲路“咽”，煌最先接觸到中、南亞、西亞及歐洲的文化藝術(shù)，使佛教藝術(shù)與文化敦煌落生根。敦藝術(shù)是教藝術(shù)，而佛教藝術(shù)于印度、并經(jīng)中亞傳入中國(guó)。所以，在敦煌石窟中然會(huì)有多印度、中亞藝術(shù)的跡。如莫高窟是建筑、壁畫(huà)、雕塑結(jié)合的產(chǎn)物，僅就畫(huà)的內(nèi)而言，它描繪了我國(guó)民族、各階層的情況，如生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗禮儀、民族系等因此國(guó)人將敦煌壁畫(huà)稱為墻壁上的圖書(shū)館。敦煌石窟是佛教藝術(shù)的結(jié)晶，除佛教，有許多其他的內(nèi)容，教煌壁畫(huà)上發(fā)現(xiàn)的玻璃器皿，表現(xiàn)了薩珊波斯的藝術(shù)格，由可以探討西亞地區(qū)玻器皿的制造工藝。雖敦煌藝是中外文化交流的結(jié)，佛教藝術(shù)的源頭也在印度，但教煌文化卻有獨(dú)特地位。高窟的創(chuàng)始者樂(lè)僔是煌本地地，這就說(shuō)明，教煌藝術(shù)也是中華民族固有文的反映是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)化的重要組成部分（編自劉寶《敦煌學(xué)何以成為際顯學(xué)》)材二:作一個(gè)名或歷史概念的敦煌學(xué)其內(nèi)具不確定性，每個(gè)用者在遵守命名學(xué)原的基礎(chǔ)，都可以有自己的界，每個(gè)讀者也可以有自己的理解，可以見(jiàn)仁見(jiàn)智、

人人殊。般意義上，敦煌學(xué)的涵，當(dāng)以千佛巖、榆林窟諸石窟之造型藝術(shù)與千佛洞出諸隋以來(lái)的文獻(xiàn)為主，而及古長(zhǎng)城殘?jiān)?、烽燧遺跡、所出簡(jiǎn)牘，及高昌一帶之物為輔敦學(xué)是一交叉學(xué)科。它不與其他相關(guān)學(xué)科部分地重疊交叉，而且各部類(lèi)之間也存著交叉疊關(guān)系。季美林先生《敦煌學(xué)大辭典》的敦煌學(xué)詞條中，主要依據(jù)敦煌學(xué)研究對(duì)，確定敦煌學(xué)是一門(mén)新興的“綜合性的學(xué)科”。李正宇則認(rèn)為敦煌學(xué)“是包容諸多單學(xué)科，兼有人文科學(xué)自然科學(xué)及意識(shí)形態(tài)科學(xué)的特殊學(xué)科”。按代學(xué)科類(lèi)，敦煌學(xué)研究對(duì)象內(nèi)容不僅涉及宗教、歷史、文學(xué)等文科的諸多學(xué)科還涉及學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)一些學(xué)科。所以，多科性或多學(xué)科交叉是敦煌學(xué)的本特征。是，敦煌學(xué)不是其所及十幾個(gè)學(xué)科的簡(jiǎn)單綜合，更不是把它所涉及的十幾學(xué)科的部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)包攬收容變成一個(gè)多種學(xué)科的聯(lián)合體，而是由各學(xué)科與敦煌有的部分成的新興交叉學(xué)科。(摘編自郝春文《關(guān)于敦煌學(xué)之命名、內(nèi)函、性質(zhì)及定義的探索歷程》)下列對(duì)材相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3)（）中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心在北方，絲綢之路是對(duì)外交往的通道，而敦煌則是其吐納口，成為了西方文交匯的樞紐。二十四史與《資治通鑒)對(duì)均田只是簡(jiǎn)略記述，而敦煌文獻(xiàn)則全面詳細(xì)地記了均田制行的各具體措施。敦煌藝深受佛教影響，石窟藝術(shù)具有明顯的印度、中亞藝術(shù)的痕跡，而我國(guó)各民族的化只能壁畫(huà)中見(jiàn)到。敦煌學(xué)的內(nèi)涵具有不確定性，對(duì)其界定更是見(jiàn)仁見(jiàn)智，如季羨林先生與李正宇有關(guān)敦煌的定義有所不同。根據(jù)材料容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）很多史實(shí)在史書(shū)中只是提綱挈領(lǐng)地記述，這和后代修前代史時(shí)受官方意識(shí)、個(gè)人史德、史體例以字?jǐn)?shù)限制等多種因素影響有關(guān)。中原文化的積淀、中西文化交流的繁榮等多種因素的綜合作用，使敦煌出現(xiàn)了“西夏學(xué)“徽”“吐魯番學(xué)等無(wú)法可比的石窟藝術(shù)。

敦煌石是佛教藝術(shù)的結(jié)晶，但在佛教這一主題之外，還有其他內(nèi)容，如我們還可以通壁畫(huà)上玻璃器皿等研究佛教外的內(nèi)容。后世研究敦煌學(xué)時(shí)，重視其石窟造型藝術(shù)、出土文獻(xiàn)、古長(zhǎng)城殘?jiān)?、烽燧遺跡和高昌一的文物，因?yàn)樗鼈兪嵌鼗蛯W(xué)涵的主體。根材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)敦煌文獻(xiàn)具有不可替代學(xué)術(shù)價(jià)值的一項(xiàng)是(3)（）敦煌文獻(xiàn)未經(jīng)后世加工改造，是原始文獻(xiàn)敦煌文獻(xiàn)在研究全國(guó)文化時(shí)具有參考意義。敦煌在中西文化交流上具有特殊地位。D.敦文獻(xiàn)范圍廣泛，可以了解研究世界文化。請(qǐng)結(jié)合材內(nèi)容，給敦煌學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。(4)5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的文脈絡(luò)。(6)二古代詩(shī)閱讀(本題共2小題9)閱下面這宋詩(shī)，完成6-7題。風(fēng)沙歐修北吹沙千黃，馬行確犖悲摧藏當(dāng)萬(wàn)物慘色，冰雪射日生光芒一百日風(fēng)道，安得朱顏長(zhǎng)美好攬鞭馬行遲，酒熟花開(kāi)二月時(shí)

[]確犖:凹凸不平的石頭，形容土地，路徑多石不平的樣子。下列對(duì)這詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3)（）A詩(shī)的首句照應(yīng)題目，寫(xiě)出了北風(fēng)之大，又為下文寫(xiě)馬行之難做了鋪墊。時(shí)值寒冬，萬(wàn)物凋零，色彩慘淡，陽(yáng)光照射下的冰雪反射出耀眼的光芒。詩(shī)人遠(yuǎn)望前方，村落中村釀已熟，花開(kāi)朵朵，于是欣喜地鞭馬前行。D這詩(shī)敘事、描寫(xiě)、抒情等手法為一體，既情感真摯，又韻悠長(zhǎng)。詩(shī)歌兩處到馬這一意象，蘊(yùn)含了怎樣的感情?請(qǐng)簡(jiǎn)要析(6)三語(yǔ)言文運(yùn)用(11)閱下面的字，完成8-10題?？炷炅?，方的年節(jié)比南方要隆得多，每一輛大車(chē)上都捎帶著年貨。這中間，最撩的還是大紅大綠的年畫(huà)。當(dāng)，是楊柳青的年畫(huà)。其，和天的楊柳青一樣，蘇州桃花塢，也是年畫(huà)的產(chǎn)地。桃塢是蘇的一條街，而楊柳青是大運(yùn)河畔的一座小鎮(zhèn)。蘇州是江南名城，其文化淀有如幅色調(diào)古樸且花形_____的軟緞，幾乎可以讓人陷溺的。桃花塢的年畫(huà)只是這軟緞上一個(gè)。但楊柳青就不同了，一座彈九小鎮(zhèn)，家家點(diǎn)染，戶丹青。楊青從頭腳都是屬于年畫(huà)的，畫(huà)既是它的全部行頭，又是它的全部生命。這就是說(shuō)沒(méi)有年，蘇州還是蘇州，但柳青就不是楊柳青了。桃塢年畫(huà)民間情調(diào)中便更多地入了文人畫(huà)的風(fēng)格。

中的文人特別是吳門(mén)畫(huà)派尚的是種筆意娟靜的藝術(shù)趣，這種趣味體現(xiàn)在年畫(huà)中，就像有人說(shuō)的，桃花塢年好比江少女用櫻桃小口品咂梅子，越品越有味。而楊柳青地當(dāng)天子腳下，宮廷畫(huà)作為一強(qiáng)勢(shì)文化不能不對(duì)民有所______宮廷的時(shí)尚是艷俗，北方人的口味亦偏好______。于是又有人說(shuō):楊柳青年畫(huà)是北方炕桌上大紅大綠的果脯，越嚼越甜。依次填入中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3)（）

復(fù)雜繁復(fù)復(fù)雜D.繁

襯點(diǎn)襯點(diǎn)

滲滲借借

淡濃抹濃重彩淡濃抹濃重彩比喻具有似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要析。(4)10.文畫(huà)波浪線的句子以改寫(xiě)成:“楊青主要產(chǎn)業(yè)就是年畫(huà)，年畫(huà)是它的全部。從語(yǔ)上看二基本相同，為什么說(shuō)文表達(dá)效果更好?(4)參答案1．D（A項(xiàng)偷換概念，原文是說(shuō)在漢唐時(shí)期的千余年里”；B項(xiàng)以偏概全，原文說(shuō)通過(guò)敦文獻(xiàn)“我知道均田制確實(shí)實(shí)行了”；C項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)原文說(shuō)僅就壁畫(huà)的內(nèi)容而言）2（原文中說(shuō)敦煌學(xué)的內(nèi)涵，當(dāng)以千佛巖、榆林窟諸石窟之造型藝術(shù)與千佛洞所諸隋以來(lái)的獻(xiàn)為主，而爰及古長(zhǎng)殘?jiān)?、烽燧遺跡、所出簡(jiǎn)牘，及高昌一帶之文物為輔）3．C項(xiàng)是說(shuō)明敦煌的地位）4．敦煌學(xué)是一門(mén)以敦煌文獻(xiàn)、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌史跡等為主要研究對(duì)象，以多科性或多科交叉本質(zhì)特征的新興交叉科。（本題4分，敦煌學(xué)是一門(mén)新興交叉學(xué)科，2分研究對(duì)1分，本質(zhì)特征1分）5首總寫(xiě)提出敦煌學(xué)為何成為以地名學(xué)的國(guó)際顯學(xué)的問(wèn)題；（2然后分寫(xiě)，分從地理置、學(xué)術(shù)價(jià)值以及石藝術(shù)三個(gè)方面分析原因；（3）最后指出敦煌文化的重意義。本題6分，每點(diǎn)2分，言之成理即可酌情給分）6．C（“酒花開(kāi)二月時(shí)為虛寫(xiě)）

7．（1）第一處寫(xiě)北風(fēng)漫卷，黃沙遍地，詩(shī)人騎馬行走在崎嶇的路上，內(nèi)心傷感悲苦，寫(xiě)了羈旅泊之苦。（2）第處寫(xiě)詩(shī)人攬鞍揮鞭，催馬前行，寫(xiě)出了內(nèi)心對(duì)未來(lái)美生的期待信心，表現(xiàn)了詩(shī)人的達(dá)之感。（本題6分，每條3分，翻譯正確2分，點(diǎn)情感1分）8．B（繁，指繁多、復(fù)雜。復(fù)雜，指事物的種類(lèi)、頭緒等多而雜。點(diǎn)綴，指加以襯托或飾，使有事物更加美好。襯，指為了使事物的特色突出，把另一些事物放在一起陪襯或照。滲透，指比喻某事物或勢(shì)力逐漸進(jìn)入其他方面。借鑒，指把別的人或當(dāng)鏡子對(duì)照自己，以便吸取驗(yàn)或教訓(xùn)。濃墨重彩，意思是用濃重的墨汁和顏色來(lái)繪，色濃重，可形容著力描。淡妝濃抹