《論語》十二章課件23張-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語并解釋其含義《論語·顏淵》：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師。’”《論語·陽(yáng)貨》：“道聽而途說，德之棄也?！薄墩撜Z·季氏》：“遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也?！辈煅杂^色：察：詳審。觀察別人的說話或臉色。多指揣摩別人的心意。當(dāng)仁不讓：原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。道聽途說：道、途：路。路上聽來的、路上傳播的話。泛指沒有根據(jù)的傳聞。分崩離析：崩：倒塌；析：分開。崩塌解體，四分五裂。形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解。統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊(cè)孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧恕?/p>

漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。智者、仁者----

一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。先秦是指秦朝建立之前的歷史時(shí)代。包括夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國(guó)等歷史階段。這一時(shí)期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。周王室東遷以后，學(xué)術(shù)重心由王官逐漸移向民間，自老子、墨子以后，一時(shí)大思想家輩出，如孟子、莊子、荀子、韓非子等，皆著書立說，成一家之言，后世因稱這些思想家為“先秦諸子”。先秦諸子的學(xué)說在中國(guó)思想史上占有崇高地位，后世思想學(xué)派莫不淵源于此，諸子著作是了解中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料。先秦散文語錄體：中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。紀(jì)傳體：亞洲史書的一種形式，通過記敘人物活動(dòng)反映歷史事件的體裁。以為人物立傳記的方式記敘史實(shí)。論說體：或稱為議論類、論辯類文章，是中國(guó)最為重要、作品數(shù)量最多、影響最大的主要文體類別之一。廣義的論說文，可以涵蓋所有的說理論事之作。狹義的論說類文體，則是指以闡釋、議論、辯駁為主的說理文章。散文體式文白對(duì)譯子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)就：靠近、看齊。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。已：同“矣”，句尾語氣詞，表陳述，相當(dāng)于“了”。

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！比缍Y何：如…何：固定句式，譯為：怎樣…呢？禮，指各種禮節(jié)規(guī)范?？鬃诱f：“一個(gè)人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒有仁愛之心，禮樂有什么用？”君子要安貧樂道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。做到“食無求飽，居無求安”、“敏于事而慎于言”、“就有道而正焉”才算達(dá)到“好學(xué)”的要求?？鬃诱J(rèn)為君子“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？孔子認(rèn)為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義?！叭省迸c“禮、樂”的關(guān)系是怎樣的？文白對(duì)譯子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)道：特指儒家的仁義之道孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”喻：通曉，明白?？鬃诱f：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！笨鬃诱f：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病?！辟t：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?？鬃诱J(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己?？鬃犹岬搅四姆N加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法？文白對(duì)譯子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！辟|(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼?。弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘。廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。士不可以不：志問遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？孔子所言之“文”指外在表現(xiàn)，“質(zhì)”指內(nèi)在仁德。只有具備仁的內(nèi)在品格，同時(shí)又合乎禮地表現(xiàn)出來，方能成為君子。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離。他認(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系是什么？曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備怎樣的品格？讀書人應(yīng)該畢生追求的目標(biāo)是什么？文白對(duì)譯子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！睘椋憾逊e。未成一簣：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也：停下來。是我自己停下來的。平：形作動(dòng)，填平。覆：傾倒?？鬃诱f：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！敝和爸恰笨鬃佑谩岸淹脸缮健焙汀捌秸恋亍钡谋扔?，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人?？鬃舆\(yùn)用比喻的修辭說明了什么道理？文白對(duì)譯顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?《顏淵》)克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊，稱許。目：條目，細(xì)則。事：實(shí)踐，從事。顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己，使言語和行動(dòng)都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！薄翱思簭?fù)禮”就是通過人的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個(gè)層面說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。這一章的主要內(nèi)容是什么？文白對(duì)譯子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)子日:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)一言：一個(gè)字。言，字。?。和萍杭叭?，即“己所不欲，勿施于人"。子貢問道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！毙∽樱豪蠋煂?duì)學(xué)生的稱呼。夫：那興：指激發(fā)人的感情觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：提高人的人際交往能力。怨：指諷刺時(shí)政。邇（ěr）：近。孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！笨鬃诱J(rèn)為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥鹗┯谌恕闭f的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。孔子認(rèn)為可以終身奉行的原則是什么？孔子明確地道破《詩(shī)》具有認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用。所謂興、觀、群、怨，指仁的感情和情緒，而事父、事君則指《詩(shī)》的社會(huì)功能?？鬃诱J(rèn)為《詩(shī)》作用是什么？文本探究：嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)