人教版高中哲學(xué)生活知識點總結(jié)

人教版高中哲學(xué)生活知識點總結(jié)人教版高中哲學(xué)生活知識點總結(jié)人教版高中哲學(xué)生活知識點總結(jié)V:1.0精細(xì)整理，僅供參考人教版高中哲學(xué)生活知識點總結(jié)日期：20xx年X月哲學(xué)一、生活智慧與時代精神1、哲學(xué)是什么（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）（4）真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。（5）哲學(xué)指導(dǎo)生活。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2、哲學(xué)的基本問題（1）內(nèi)容——思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）依據(jù)——①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。3、唯物主義及其形態(tài)（1）古代樸素唯物主義（特點：把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）（2）近代形而上學(xué)唯物主義（特點：把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性）（3）辯證唯物主義（特點：A正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，B反映了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，C反映了最廣大人民群眾的根本利益）和歷史唯物主義（特點：A它是時代的思想智慧，B是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論要求，C是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器）4、唯心主義及其形態(tài)（1）主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實在，是第一性的東西如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）（2）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對精神等）5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。6、馬克思主義哲學(xué)的基本特征①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；②唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一③實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。7、馬克思主義中國化的理論成果馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。二、探索世界與追求真理1、哲學(xué)的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（1）自然界具有物質(zhì)性（2）人類社會具有物質(zhì)性A．產(chǎn)生：勞動創(chuàng)造了人和人類社會B．構(gòu)成：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的C．規(guī)律：人類社會的發(fā)展規(guī)律也是客觀的（3）人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。2、哲學(xué)的運動概念：哲學(xué)上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過程。（1）運動和物質(zhì)的關(guān)系：①世界的一切事物都處于運動和變化中，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的，物質(zhì)和運動是不可分割的。（2）絕運動與相對靜止：①世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的；②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一；③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。3、物質(zhì)運動的規(guī)律（1）規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。③規(guī)律發(fā)生作用是有條件的。方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；②人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律。③人們可以通過改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，造福人類。4、物質(zhì)決定意識（1）意識的起源——意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識的生理基礎(chǔ)——意識是人腦的機(jī)能（3）意識的內(nèi)容——意識是客觀存在的反映5、意識的能動作用（1）意識能動性的特點：人能夠能動的認(rèn)識世界、改造世界（2）意識能動性的表現(xiàn)①人能夠能動的認(rèn)識世界的表現(xiàn)：意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。②人能夠能動的改造世界的表現(xiàn)：意識對改造世界具有指導(dǎo)作用，對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。6、.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系關(guān)系原理：物質(zhì)決定意識，意識不過是客觀事物在人腦中的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的思想意識對客觀事物的發(fā)展起積極地促進(jìn)作用，錯誤的思想意識對客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。方法論：物質(zhì)決定意識原理要求一切從實際出發(fā)，是主觀符合客觀，到達(dá)具體的歷史的統(tǒng)一。意識對物質(zhì)具有能動作用，要求重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意思。7、客觀規(guī)律與意識的能動作用（1）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性原理：發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。（2）一切從實際出發(fā)，實事求是①是什么：從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動的依據(jù)。②為什么：A、哲學(xué)依據(jù)：第一，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映；意識對物質(zhì)有能動的反作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展（物、意關(guān)系原理）。這要求我們一切從實際出發(fā)；（方法論）第二，事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識和利用的（原理），這要求我們實事求是（方法論）。B、現(xiàn)實意義：第一、是做好各種事情的基本要求；第二、是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；第三、是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點。③怎么樣做A．堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來；B.堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；C.堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，必須反對兩種錯誤傾向：一是夸大意識能動作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。二、探索真理的歷程1.實踐的含義與特點含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

特點：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性3、社會歷史性。2．.實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）：實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用：真理性的認(rèn)識能促進(jìn)社會實踐的發(fā)展，反之則阻礙。方法論：我們要積極參加社會社會實踐活動，在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展認(rèn)識；要把已用知識應(yīng)用于實踐，去指導(dǎo)實踐。3.真理的客觀性（真理面前人人平等）

（1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。

4.真理是具體的有條件的

（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

（2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

（3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

5.認(rèn)識的過程：認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性原理：認(rèn)識具有反復(fù)性（人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成），認(rèn)識具有無限性（人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程），從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。三、思想方法與創(chuàng)新意識1、唯物辯證法（1）唯物辯證法的總特征：①聯(lián)系的觀點②發(fā)展的觀點（2）唯物辯證法的核心與實質(zhì)：矛盾（一）唯物辯證法的聯(lián)系觀1.聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。2.聯(lián)系的普遍性原理：聯(lián)系的普遍性主要表現(xiàn)在：第一，任何事物的各個部分、各個要素之間是相互聯(lián)系的；第二，任何事物都與周圍其他事物相互聯(lián)系著；第三，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們——堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題3.聯(lián)系的客觀性含義：聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否認(rèn)客觀存在的聯(lián)系，也不能主觀臆造客觀上不存在的的聯(lián)系。方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；聯(lián)系雖然是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。4.聯(lián)系的多樣性原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。4.整體與部分的聯(lián)系原理：兩者的區(qū)別：整體具有主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分根本沒有的功能（當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體式，整體功能就會大于各個部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體式，整體功能就得不到充分發(fā)揮）。兩者的聯(lián)系：整體由部分組成，部分是整體中的部分；部分制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分性能的發(fā)揮對整體性能和狀態(tài)起著決定作用；整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。5.因果聯(lián)系原理：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象引起的，這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。事物之間的因果聯(lián)系必須是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，叫做原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，叫做結(jié)果。聯(lián)系：原因和結(jié)果之間存在著引起和被引起的關(guān)系。原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化有兩者情形，一是某一現(xiàn)象在這一關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果，反之亦然。另一情形是，在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預(yù)見性。（二）唯物辯證法的發(fā)展觀1.發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2.事物發(fā)展的趨勢——前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢原理）。原理內(nèi)容：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護(hù)新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。3.事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理：原理：唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)變的基礎(chǔ)開始新的量變；事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。方法論：①積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。③反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。4.發(fā)展的觀點及其方法論意義原理：唯物辯證法認(rèn)為:世界上一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展過程中，整個世界是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡即新事物代替舊事物的過程；其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論：堅持用發(fā)展的觀點看問題，必須做到三點：第一，要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；第二，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；第三：要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的發(fā)展。2.內(nèi)外因辯證關(guān)系原理及方法論要求原理：事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，但內(nèi)外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因要通過內(nèi)因起作用。方法論：堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。6.規(guī)律的客觀性及其方法論意義原理：唯物辯證法認(rèn)為：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是指它得存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可抗拒的。規(guī)律雖然是客觀的，但人們在規(guī)律面前并不是無能為力的，人可以認(rèn)識和利用規(guī)律。方法論：要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，堅持實事求是和解放思想的統(tǒng)一。（三）對立統(tǒng)一規(guī)律1.矛盾的觀點（1）矛盾的同一性和斗爭性原理：矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，即對立統(tǒng)一。矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢；矛盾的斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢；同一性和斗爭性的關(guān)系：同一性以斗爭性為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約；矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展方法論：堅持一分為二的分析方法。（兩點論、兩分法：就是既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面，既要分析兩方面之間的對立，又要分析兩方面之間的統(tǒng)一。）1.矛盾普遍性與客觀原理及其方法論意義原理：唯物辯證法認(rèn)為，事物自身包含的對立統(tǒng)一關(guān)系叫矛盾，矛盾存在于一切事物中并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，及事事有矛盾、時時有矛盾。矛盾不僅是普遍的，而且是客觀的，即矛盾是一切事物所固有，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不會因為人們否認(rèn)它、回避它而消失，也不會因為人們?nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。方法論：首先，在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。2.矛盾特殊性原理及其方法論意義原理：矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。表現(xiàn)為：（1）不同事物的矛盾具有不同的特點；（2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點；（3）矛盾的雙方具有不同的特點。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因。方法論：矛盾特殊性要求我們，想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析（具體問題具體分析就是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析重要性：是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。）3.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。二者在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。在這個場合為普遍性的東西，到另一場合則變?yōu)樘厥庑?。在這個場合為特殊性的東西，到另一場合則變?yōu)槠毡樾?。方法論：這一原理有助于我們正確地認(rèn)識事物，學(xué)會科學(xué)的工作方法，如我們在實際工作中，要堅持一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法。這一原理也馬是克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。即我們在想問題、辦事情要把矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合起來。4.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾（主要矛盾主要針對“辦事情”，即如何解決事物發(fā)展過程中的主要問題。常表述為“抓重點”、“抓中心”、“抓關(guān)鍵”）；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：；要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。5.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面（矛盾的主要方面主要針對“看問題”，即如何評價事物的性質(zhì)，常表述為“抓主流”、“抓本質(zhì)”等）；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。方法論：要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。6、辯證的否定觀原理（1）辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。方法論：要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）（2）形而上學(xué)的否定觀特征是：在絕對不相容的對立中思維，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”7、唯物辯證法與創(chuàng)新意識（1）辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識。辯證法的本質(zhì)：是批判的、革命的、創(chuàng)新的。（2）創(chuàng)新的社會作用：任何社會的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)：創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，推動人類思維和文化的發(fā)展；創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機(jī)的源泉；創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。四、認(rèn)識社會與價值選擇1、社會存在與社會意識（關(guān)系原理）（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映：社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)；社會存在的變化決定社會意識的變化。（2）社會意識具有相對獨立性：有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展；（3）社會意識對社會存在有反作用2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)；（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。即：上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。4、社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么社會基本矛盾的解決方式是什么在階級社會和社會主義社會，社會基本矛盾的具體解決方式是什么

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（2）社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

（3）在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義自我完善和發(fā)展。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（1）人民群眾的概念：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。（2）人民群眾的歷史創(chuàng)造作用原理：人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、是社會精神財富的創(chuàng)造者、是社會變革的決定力量。方法論：堅持群眾觀點和群眾路線。群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利、社會主義革命勝利以及成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。6、人生價值（1）價值和價值觀①價值：哲學(xué)意義上的價值是指一事物主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主題需要的屬性和功能。②價值觀：人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對實物價值的總的看法和根本觀點，就是價值觀。（2）價值觀的導(dǎo)向作用：價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用：價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。7、價值判斷與價值選擇（1）價值判斷與價值選擇的客觀依據(jù)——是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。（2）價值判斷與價值選擇的時候歷史性——是會因時間、地點和條件的變化而不同。（3）價值判斷與價值選擇的階級性——對同一事物或行為，不同階級和階層的人會做出不同的甚至截然相反的價值判斷與價值選擇。（4）價值沖突及評價標(biāo)準(zhǔn)：（如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關(guān)系）①必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。②利益發(fā)生沖突時，怎么辦？必須堅持社會主義的