山東省東營市2023屆高三聯(lián)考語文試題含答案

山東省東營市2023屆高三聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中外文學(xué)史上都有所謂傳奇小說及傳奇敘事傳統(tǒng)。傳奇小說是一種傳錄奇聞的文體，傳奇敘事常帶有理想色彩和夸張的成分。就中國小說敘事的發(fā)生而言，自唐以來所形成的傳奇敘事模式，是中國小說發(fā)展達(dá)到成熟階段的一個基本標(biāo)志。傳奇敘事基本要素就是情節(jié)的奇幻與人物的特異。從中國小說史發(fā)展的角度看，自唐傳奇小說開始，到宋元話本再到明清章回體小說，傳奇敘事逐漸成為中國小說發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一。因此說，傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)。西方小說的“詩的”“史詩的”或“神話的”傳奇敘事作為一種敘事傳統(tǒng)，以幻想的姿態(tài)填補著社會發(fā)展的個人實現(xiàn)感，孕育了個人與社會錯落有致的風(fēng)韻，但始終與中國古代的傳奇敘事模式“異構(gòu)同質(zhì)”。所以，無論是最初中國現(xiàn)代小說的發(fā)端，還是直至今日中國小說的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對中國“傳奇敘事”經(jīng)驗與傳統(tǒng)進(jìn)行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌。在以清末民初“新小說”為肇始的中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，依據(jù)社會改良與思想啟蒙的時代要求，中國小說在開始真正走出封建文學(xué)傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時，又因“傳奇”的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價值，表現(xiàn)出一種對傳奇敘事的特殊選擇。其后在中國“五四”以來現(xiàn)代小說敘事理念及模式確立的過程中，盡管表現(xiàn)出一種向西方小說學(xué)習(xí)的、反傳統(tǒng)的整體態(tài)勢，但作為一種強(qiáng)大的文學(xué)傳統(tǒng)，傳奇敘事非但沒有消失，反而不斷煥發(fā)出更為巨大的新生力和影響力。整體梳理中國現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展過程，會發(fā)現(xiàn)中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實之間的情節(jié)和人物來敘事，以傳達(dá)觀照現(xiàn)實人生的良苦用意；張愛玲以普通人為原型的“新傳奇小說”，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對立共構(gòu)；以革命的歷史與英雄的傳奇契合而成的“現(xiàn)代革命傳奇”和當(dāng)代的“紅色經(jīng)典傳奇”，采用多重視角的多元化敘事結(jié)構(gòu)，讓不同人物從各自角度對同一件事物進(jìn)行講述。實際上從上世紀(jì)二十年代的“革命文學(xué)”開始，直到新中國成立后的“十七年”文學(xué)與八十年代的小說，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年代以后的小說更加以最具有流行品格的傳奇敘事模式，通過市場化運作來獲得大眾閱讀的最大可能性。在當(dāng)前的文學(xué)與文化環(huán)境當(dāng)中，各種各樣的西方話語常常都具有主導(dǎo)甚至霸權(quán)的意味。如果我們今天仍舊將“敘事”作為一種舶來品，依然看不到承襲中國文學(xué)傳奇敘事傳統(tǒng)之“中國經(jīng)驗”的內(nèi)容，看不到中國整個二十世紀(jì)以來的小說敘事中富有的文學(xué)精神意味，那么，不僅是我們沒有真正把握中國文學(xué)本土經(jīng)驗的內(nèi)在精神與外在傳承，同時也會使中國文學(xué)在全球化語境下走向世界、走進(jìn)世界的追求與實踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實資源。傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對立共構(gòu)關(guān)系，全球化時代對中國文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的認(rèn)識，既離不開對悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對其他中國經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時代的中國文學(xué)如何講好“中國故事”的意義上。因此，要立足中國經(jīng)驗，在當(dāng)下新時代意義上探尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑。（摘編自張文東《傳奇：中國文學(xué)對本土經(jīng)驗的探尋》）材料二：作為傳奇敘事模式中極具代表性的英雄敘事，在今天對其重新審視具有重要的意義?；仡?1世紀(jì)初的中國文學(xué)，英雄敘事模式與英雄主義間存在裂隙。英雄敘事模式是一種個性化、戲劇化的想象性存在，而英雄主義強(qiáng)調(diào)的是一種精神性的建構(gòu)，指向的是崇高的理想追求與高貴的人格尊嚴(yán)。英雄敘事模式當(dāng)然可以滿足大眾對英雄主義的想象性期待，并為作家預(yù)留了巨大的創(chuàng)造空間；但文學(xué)畢竟不能遠(yuǎn)離生活真實，藝術(shù)地還原現(xiàn)實生活始終是檢驗作品成色的重要尺度。和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破。在采用英雄敘事模式寫英雄小說時，有的作家雖然寫的是現(xiàn)實題材，但缺乏穿透事象直達(dá)本質(zhì)的銳利目光，導(dǎo)致作品所關(guān)注的并非當(dāng)下現(xiàn)實生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀，傳達(dá)的思想和觀念并非當(dāng)今時代發(fā)展的主流；有的作家缺少對新一代革命軍人的心靈世界的生動描摹，缺少對人性的深度探索與掘進(jìn)，缺少對生命存在的體察和關(guān)照。今天，我們要講好中國英雄故事，應(yīng)以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為表現(xiàn)內(nèi)容，用新的英雄敘事模式體現(xiàn)中國夢的豐富內(nèi)涵。（摘編自傅強(qiáng)《講好中國英雄故事》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.傳奇敘事是中國小說的傳統(tǒng)敘事模式，自唐傳奇小說后逐漸流行并促進(jìn)了中國小說的發(fā)展。B.在中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學(xué)的束縛后被中國現(xiàn)代小說接納。C.梳理中國傳奇敘事的發(fā)展軌跡，會發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)在今天有著自己可以探尋和借鑒的本土經(jīng)驗。D.掌握新的英雄敘事模式，正確處理英雄敘事與英雄主義的關(guān)系，有利于英雄人物的精神構(gòu)建。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.傳奇敘事是中國小說最為流行的敘事模式，容易被大眾接受，它一直得到小說家們的青睞。B.魯迅、張愛玲等中國小說家們致力于采用傳奇敘事模式寫作，從而推動了中國小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。C.“魯智深倒拔垂楊柳”體現(xiàn)了情節(jié)奇幻與人物特異的特點，是《水滸傳》采用傳奇敘事模式的典例。D.只有做好對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對英雄的戲劇性虛構(gòu)問題。3.下列選項中最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A.只有民族的，才是世界的（魯迅）B.美美與共，天下大同（費孝通）C.取其精華，去其糟粕（魯迅）D.克服民族性是文化的勝利（愛默生）4.材料一結(jié)尾說“要立足中國經(jīng)驗，在當(dāng)下新時代意義上探尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑”，請簡要說明得出這個結(jié)論的說理步驟。（4分）5.學(xué)校擬開展“如何講好新時代英雄故事”主題研討活動，你作為學(xué)生代表作典型發(fā)言，請結(jié)合材料列出發(fā)言要點。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。窗花舞張金鳳是誰在烏黑的窗欞上鋪展一派春意?是誰在漫天飛雪里開出一枝紅梅?是誰經(jīng)過剪刀輕靈的裁剪，給家中增添喜氣洋洋的期待?——是窗花。我去趕年集，總是特意尋找窗花。那手工剪出的紅窗花，每一幅都經(jīng)由一雙靈巧的手撫摸過，充滿智慧和愛意;剪刀裁出的線條簡約而質(zhì)樸，有著人間煙火的氣息。窗花承載著我美好的記憶。幼時鄉(xiāng)下的冬日，紅形彤的炭火盆旁，女人守著針線宣籮，用小剪刀在紅紙上勾畫自己的夢。剪了一輩子窗花的奶奶，頭白了，耳背了，眼花了，可仍能剪窗花。她說，剪刀有眼睛，心里有圖譜。她戴著花鏡盤腿而坐，小巧的剪刀在指尖輕盈地旋轉(zhuǎn)、舞蹈。左旋右轉(zhuǎn)之間，一朵朵美麗的窗花在她手中慢慢綻放∶牡丹花團(tuán)碩大、富貴華美;荷花在清澈的野塘裊裊出水，鯉魚蹦出水面;懷抱大鯉魚的胖娃娃，肉嘟嘟的臉上帶著笑;園圃中，菜花尖上有蝴蝶、蜻蜓生動地佇立……剪著剪著，奶奶的思緒仿佛回到了年輕時光，勾起了她對勞動歲月的記憶，嘴角笑起兩朵花兒。她剪出肌腱有力的農(nóng)夫揚鞭驅(qū)健牛耕田，剪出忙于秋收的老者趕著滿載的馬車走在回家的路上。她也剪出悠然自得的休憩場景∶戴斗笠的老人垂釣于湖畔，一圈圈細(xì)紅的曲線就是湖水的漣漪;搖蒲扇的奶奶、納鞋底的婦人在大樹下安詳?shù)匚⑿Γ霉适滤┳∫粠痛┒嵌档耐尥蕖疹^升上來又落下去，窗欞紙暗下去又亮起來。那些盛開在筐籮里的窗花，耐心地等著好日子到來。除夕的日子要重新封窗。欞子窗的木頭骨架早被煙火熏染得結(jié)實而黝黑，初秋封上去的窗紙已經(jīng)泛黃。它們被風(fēng)摩掌過，被寒雨拍打過，被麻雀的嘴啄過，被小孩子的手指尖捅破過，一個個生動的日子都在它們身上留下痕跡。到年關(guān)，女人們刮掉舊窗紙，給窗欞撣去塵埃，貼上嶄新的白紙。那雪白的新窗紙，將覆蓋過往日子里的辛勞，給平實的生活增添浪漫。新封的窗太素淡了，像茫茫的雪野，要開些花兒才有生機(jī)。過了年，春天就到了，是應(yīng)該紅紅火火地開著花迎接它。于是，人們將紅形形的窗花張貼在雪白的窗紙上。年輕人的新房窗上貼的是鴛鴦戲水、喜鵲登枝、麒麟送子，從晨曦微明到月籠西窗，每一次抬眼看，窗上都流淌著幸福。姑娘們的窗上貼著嫦娥奔月、天女散花、百鳥朝鳳，這是她們自己剪的，把自己的心氣和期盼都張貼在窗上。住著學(xué)生娃的屋子，窗子常常是無形的教科書，窗花有聞雞起舞，有精忠報國。老人居住的窗上則貼著桃園結(jié)義、孟母三遷，老故事里的人生哲理，是一輩子的念想?；鸺t的窗花，把風(fēng)景、傳說、戲文搬到窗上來，把所有的念想和期盼都凝聚在窗上。窗花是枝頭飛翔的詩歌，是心頭傳承的薪火。每年春節(jié)前，我都抽空剪幾幅自己的窗花。如今的窗已經(jīng)是寬大明亮的玻璃窗，窗花也由方寸寬窄發(fā)展到車?yán)C花團(tuán)。我的窗花師父是一位七十歲的老人，每年在老城區(qū)的石橋邊賣窗花。十幾年前她全家從農(nóng)村遷到城里，離了土地，就在家剪窗花分給親戚朋友。后來不斷有人聯(lián)系購買，這鄉(xiāng)村里的老手藝竟然被城市人接納和喜歡，于是她把剪窗花做成了自己的事業(yè)。平日里訂購大圖的居多，比如給老人祝壽的“松鶴圖”，掛新屋的“大吉圖”（雄雞）、“百財圖”（白菜）等。過年的窗花大多小巧，但是她最愿意剪這一類，邊剪邊想著一幅幅“喜鵲登枝”“獅子把門”“生龍活虎”都會貼在什么樣的窗上，祝福什么樣的人家，心里就歡喜。老人的窗花有傳統(tǒng)的樣式，也有女兒給設(shè)計的新穎花樣。我買窗花都是買雙份，一份貼在窗上，一份收藏。慢慢地，自己也學(xué)著剪。從最簡單的花樣開始，從笨拙漸漸嫻熟，線條由粗陋漸漸圓潤，有一年，竟也剪出幾幅頗為滿意的白菜圖，過年前分給親友們張貼，皆大歡喜。去年我買了一套膠州秧歌人物的窗花，共十二張，有小嫚、扇女、翠花、鼓子等，人物栩栩如生，動作鮮活動感。把它們一一張貼到窗上，屋里登時熱鬧起來，就像在炕頭上演了一場秧歌大戲。新年的陽光里，這些窗花就像活的一樣，彩綢飛舞，扇子翻飛，耳畔似乎響起鑼鼓嗩吶的歡暢曲調(diào)。不經(jīng)意抬頭往外看，見對面人家的玻璃窗上也貼著這種窗花。小區(qū)喇叭里響著熱鬧的《春節(jié)序曲》，屋角的紅燈籠在風(fēng)里晃動著。那一刻，我感覺窗花上的舞者都在舞動，舞得旖旎多姿，舞得虎虎生風(fēng)。團(tuán)團(tuán)祥和的喜氣籠罩著家家的春節(jié)。（摘自《人民日報》，2021年2月11日）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.第二段寫紅窗花充滿著智慧和愛意，有著人間煙火的氣息，既點明了作者特意尋找窗花的原因，又寫出了窗花的文化內(nèi)涵。B.新婚的年輕人、待嫁的姑娘、學(xué)生、老人選擇不同的窗花，意在表明人們對窗花的喜愛，窗花已然是最富有煙火氣息的藝術(shù)品。C.文中寫“我”的窗花師父從鄉(xiāng)村到城市，把剪窗花的老手藝做成了事業(yè)，表明新時代中越來越多的人更加注重對美好生活的追求。D.作者寫自己學(xué)習(xí)剪窗花的過程，字里行間洋溢著對窗花藝術(shù)的深深喜愛之情，也顯示出窗花藝術(shù)的巨大魅力。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.開篇運用設(shè)問和排比，引出全文的寫作對象——窗花，描繪出窗花富有生機(jī)的美好畫面，為全篇奠定了情感基調(diào)。B.第三段中通過對奶奶剪窗花時神態(tài)、動作等細(xì)節(jié)描寫，刻畫出一個心靈手巧、熱愛生活、可親可敬的老人形象。C.文章在表現(xiàn)膠州秧歌人物窗花的栩栩如生時，運用通感和夸張手法，化靜為動，寫出了自己的陶醉之情，引發(fā)讀者無盡的想象。D.本文始終圍繞窗花之美選材，將回憶與現(xiàn)實交織在一起，既寫出了歷史的滄桑與沉重，又歌頌了現(xiàn)實的美好與幸福。8.請賞析文中畫橫線的句子。（4分）火紅的窗花，把風(fēng)景、傳說、戲文搬到窗上來，把所有的念想和期盼都凝聚在窗上。窗花是枝頭飛翔的詩歌，是心頭傳承的薪火。9.本文的寫作對象是窗花，但題目卻是“窗花舞”，請結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。賀鑄，字方回，衛(wèi)州人，孝惠皇后之族孫。長七尺，面鐵色，眉目聳拔。喜談當(dāng)世事，可否不少假借，雖貴要權(quán)傾一時，小不中意，極口詆之無遺辭，人以為近俠。博學(xué)強(qiáng)記，工語言，深婉麗密，如次組繡。尤長于度曲，掇拾人所棄遺，少加隱括，皆為新奇。嘗言：“吾筆端驅(qū)使李商隱、溫庭筠常奔命不暇?！敝T公貴人多客致之，鑄或從或不從，其所不欲見，終不貶也。初，娶宗女，隸籍右選，監(jiān)太原工作，有貴人子同事，驕倨不相下。鑄廉得盜工作物屏侍吏閉之密室以杖數(shù)曰來若某時盜某物為某用某時盜某物入于家然乎？貴人子惶駭謝“有之”。鑄曰：“能從吾治，免白發(fā)。”即起自袒其膚，杖之?dāng)?shù)下，貴人子叩頭祈哀，即大笑釋去。自是諸挾氣力頡頏者，皆側(cè)目不敢仰視。是時，江、淮間有米芾以魁岸奇譎知名，鑄以氣俠雄爽適相先后，二人每相遇，瞋目抵掌，論辯鋒起，終日各不能屈，談?wù)郀巶鳛榭趯?。元祐中，李清臣執(zhí)政，奏換通直郎，通判泗州，又倅太平州。竟以尚氣使酒不得美官，悒悒不得志，食宮祠祿，退居吳下，稍務(wù)引遠(yuǎn)世故，亦無復(fù)軒輊如平日。家藏書萬余卷，手自校讎，無一字誤，以是杜門將遂其老。家貧，貸子錢自給，有負(fù)者，輒折券與之，秋毫不以丐人。鑄所為詞章，往往傳播在人口。建中靖國時，黃庭堅自黔中還，得其“江南梅子”之句，以為似謝玄暉。其所與交，終始厚者，惟信安程俱。鑄自裒歌詞，名《東山樂府》，俱為序之。嘗自言唐諫議大夫知章之后，且推本其初，以慶為姓，居越之湖澤所謂鏡湖者，本慶湖也，避漢安帝父清河王諱，改為賀氏，慶湖亦轉(zhuǎn)為鏡。當(dāng)時不知何所據(jù)。故鑄自號慶湖遺老，有《慶湖遺老集》二十卷。（選自《宋史·文苑五》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.鑄廉得盜工作物/屏侍吏/閉之密室以杖/數(shù)曰/來/若某時盜某物為某用某時/盜某物入于家/然乎B.鑄廉得盜工作物/屏侍吏/閉之密室/以杖數(shù)曰/來/若某時盜某物為某用/某時盜某物入于家/然乎C.鑄廉得盜工作物屏/侍吏閉之密室以杖/數(shù)曰/來/若某時盜某物為某用/某時盜某物入于家/然乎D.鑄廉得盜工作物屏/侍吏閉之密室/以杖數(shù)曰/來/若某時盜某物為某用某時/盜某物入于家/然乎11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.州，是古代地方行政區(qū)劃的一級。轄境大小各個時代不相同。兩漢三國時，州在郡之上，隋唐時州相當(dāng)于以前的郡。B.祠祿，官名，宋代大臣退職后，為酬庸其貢獻(xiàn)而使其任道教各宮觀之宮觀使，或?qū)m觀中其他職務(wù)，以便領(lǐng)取薪俸（祠祿）安享晚年。C.軒輊，是古代大夫乘用車，頂前高后低稱“軒”，前低后高稱“輊”，后人常常把兩個字合用，如“不分軒輊”。D.自號，是指中國古代人于名、字之外的自稱。取“號”往往根據(jù)自己的生活環(huán)境或志趣而定以示風(fēng)雅。陶淵明自號“靖節(jié)先生”。12.下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.賀鑄豪俠直率。賀鑄喜論天下事，性格近乎俠，以不附權(quán)貴、敢于直言的豪爽性格見稱于世。B.賀鑄仕途不暢。賀鑄因喜歡喝酒和意氣用事，沒有得到理想的官職，后來退隱到吳下，打算居家閉門讀書度過自己的晚年。C.賀鑄守信有節(jié)。賀鑄雖家境貧困，凡是有虧欠他人的，都拿出地契房券抵押給人家，從不向別人乞討。D.賀鑄交友慎重。在賀鑄交往的朋友里面，有一個叫程俱的，兩人始終保持深厚密切的友情，一起為《東山樂府》作序。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）諸公貴人多客致之，鑄或從或不從，其所不欲見，終不貶也。（2）即起自袒其膚，杖之?dāng)?shù)下，貴人子叩頭祈哀，即大笑釋去。14.賀鑄所作詞章，常常在人們的言談中流傳。請結(jié)合文本概括其作品廣為流傳的原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。鷓鴣天·座中有眉山隱客史應(yīng)之和前韻即席答之黃庭堅黃菊枝頭生曉寒。人生莫放酒杯干。風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠①。身健在，且加餐。舞裙歌板盡清歡。黃花白發(fā)相牽挽，付與時人冷眼②看?！咀ⅰ竣亵⒒ǎ阂曰ú孱^。倒著冠：倒戴著冠兒。此句暗用山簡典故，表現(xiàn)不拘世俗、風(fēng)流自賞的生活態(tài)度。②冷眼：輕蔑的眼光。15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（3分）A.“黃菊枝頭生曉寒”，作者點明此時菊花之上已見秋意，開篇便渲染出清冷之意。B.正因秋已到，作者才勸慰自己也勸慰友人要常讓酒杯之中倒?jié)M酒，飲酒御秋寒。C.作者以“身健”“加餐”“舞裙”“歌板”，應(yīng)對上片的“醉”，看似眼前快樂，一無所求，內(nèi)心卻有著難以掩飾的無奈。D.下片中再次點到“黃花”，與“白發(fā)”組成“黃花晚節(jié)”之意，比喻人老而彌堅，這也是作者特意表現(xiàn)給世俗之人來看的。16.黃庭堅與蘇軾同在新舊黨爭的夾縫中生存，四處碰壁，幾經(jīng)貶謫，受盡了屈辱磨難。蘇軾尚懂得用老莊思想來遣愁解憂，而黃庭堅卻難解愁緒。請結(jié)合上闋賞析作者“不見一個‘愁’字”的愁緒。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《赤壁賦》中寫蘇軾及友人乘小舟在江面飄蕩之時，似乘風(fēng)而去的句子是“

，

”。（2）白居易《琵琶行》中點明詩人送別友人這一事件并渲染悲涼氣氛的詩句是“

，

”。（3）滄海指大海，以其一望無際、水深呈青蒼色故名。古詩文中，“滄?！边@一意象甚多，比如曹操的“東臨碣石，以觀滄?！?，再比如“

，

”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18題。剛剛過去不久的“五一”假期里，野外露營的休閑方式可謂

，帳篷吊床折疊椅等裝備也隨之走俏。公園里、小河邊、山腳下……很多人在鳥語花香、

中流連忘返、自在逍遙。然而，“半個朋友圈都在露營”的熱鬧中，一種“進(jìn)階”玩法也

——房車以其更加時尚、更為優(yōu)越的深度體驗，正吸引著越來越多人的眼光?！伴_上一輛車，帶上心愛的人，草原、戈壁、海邊、山野，哪里都是風(fēng)景，哪里都有家?！边@是不少房車愛好者的心聲。對很多車主而言，房車就像推開了一個新世界的大門，意味著可以享受生活的另一種樣子。在這里，沒有輾轉(zhuǎn)反側(cè)的失眠，有的是晚上伴著蟲鳴入睡、早晨聽著鳥鳴蘇醒的愜意。沒有滿腹的心事、滿腦的壓力，因為打開天窗就能擁抱滿天的繁星。也不必?fù)?dān)憂風(fēng)吹雨打，停車擋一拉、簾子一拽，所有的窸窸窣窣都是悅耳的伴奏……相比“只吃一頓野餐”的一次性、拍照式露營，房車具備更強(qiáng)的保障能力、更多的玩法可能、更高的出行質(zhì)量，不僅拓寬了出游的意義，也延伸了距離的半徑。不管是曠野征途還是周邊小逛，一輛乘興而行、

的房車就意味著一個流動的家，讓“吃住行一條龍”“走到哪兒玩到哪兒”成為可能。18.依次在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（4分）19.下列各句中的破折號的作用，與文中的破折號作用相同的一項是（3分）A.最后，作為全部活動的頂峰，創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會，——老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做，也可以為這一成果自豪。B.每年——特別是水災(zāi)、旱災(zāi)的時候這些在日本廠里有門路的帶工，就親身或者派人到他們家鄉(xiāng)或者災(zāi)荒區(qū)域，去游說那些同鄉(xiāng)。C.乳白色的“神州”五號飛船內(nèi)，楊利偉——中國第一個航天員正靜候著一個舉國關(guān)注的時刻。D.“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）20.文中劃波浪線的句子有語病，請修改。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）重陽節(jié)，農(nóng)歷九月初九，“九”在《易經(jīng)》中為陽數(shù)，

①

，故曰“重陽”；因日與月皆逢九，二九相重，故又稱為“重九”。

②

，所以重陽節(jié)又稱“登高節(jié)”。此外，還有茱萸節(jié)、菊花節(jié)等別稱。在古代，民間在重陽登高的風(fēng)俗相傳始于東漢。唐代文人所寫的登高詩很多，大多是寫重陽節(jié)的習(xí)俗。杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般是登高山，登高塔。重陽節(jié)還有吃“重陽糕”的習(xí)俗。據(jù)史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。重陽節(jié)插茱萸的風(fēng)俗，在唐代就已經(jīng)很普遍。古人認(rèn)為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)：或佩戴于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩戴，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩戴，有些地方，男子也佩戴。重陽節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中就有記載。除了佩戴茱萸，人們也有頭戴菊花的。重陽節(jié)在歷史發(fā)展演變中雜糅多種民俗為一體，承載了豐富的文化內(nèi)涵。在民俗觀念中，“九”在數(shù)中是最大數(shù)，

③

，寄托著人們對老人健康的祝福，發(fā)展出了敬老愛老的濃濃深情。2006年5月20日，重陽節(jié)被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，進(jìn)一步激活歷史傳統(tǒng)，喚醒文化記憶，使重陽節(jié)更顯迷人魅力與時代光彩。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）22.各用一個短語按順序概括每一段的段意，每個短語不超過10個字。（3分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：米蘭?昆德拉認(rèn)為，一切重壓與負(fù)擔(dān)，人都可以承受，它會使人坦蕩而充實地活著，而最不能承受的恰恰是輕松。最沉重的負(fù)擔(dān)把我們壓得越貼進(jìn)大地，我們就越能真實得感受生活。材料二：一艘貨船卸貨后返航時，突遇巨大風(fēng)暴，老船長果斷下令：“打開所有貨艙，立刻往里面灌水!”水手們半信半疑地照著做了。雖然暴風(fēng)巨浪使舊那么猛烈，但隨著貨艙里的水位越來越高，貨輪漸漸地平穩(wěn)了，裝滿水負(fù)重的船在經(jīng)驗豐富的老船長帶領(lǐng)下安全返航。材料三：華為自2018年1月份以來卻接連遭受了包括來自美國、英國和加拿大等國的許多不公平對待，任正非表示，華為今天碰到的問題，在十多年前就有預(yù)計，公司已經(jīng)準(zhǔn)備了十幾年，并不是完全倉促、沒有準(zhǔn)備地來應(yīng)對這個局面。眼前的困境會讓華為更要堅持走創(chuàng)新之路，突圍而出。華為從未在世界上這么有名，應(yīng)為這次廣告宣傳付錢。面對今天的時代發(fā)展和自己將來的人生選擇，你有何感想？請據(jù)此寫一篇文章。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。

高二聯(lián)考語文試題參考答案1.B

【解析】B項，“在中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學(xué)的束縛后被中國現(xiàn)代小說接納”張冠李戴，原文為“在以清末民初‘新小說’為肇始的中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，依據(jù)社會改良與思想啟蒙的時代要求，中國小說在開始真正走出封建文學(xué)傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時，又因‘傳奇’的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價值，表現(xiàn)出一種對傳奇敘事的特殊選擇”，可知是指以清末民初‘新小說’為肇始的中國現(xiàn)代小說，而不是中國現(xiàn)代小說。2.C

【解析】A項，“傳奇敘事是中國小說最為流行的敘事模式”范圍擴(kuò)大，原文為“傳奇敘事逐漸成為中國小說發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一”，注意是“之一”；B項，“魯迅、張愛玲等中國小說家們致力于采用傳奇敘事模式寫作，從而推動了中國小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型”強(qiáng)加因果；原文為“整體梳理中國現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展過程，會發(fā)現(xiàn)中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實之間的情節(jié)和人物來敘事，以傳達(dá)觀照現(xiàn)實人生的良苦用意；張愛玲以普通人為原型的“新傳奇小說”，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對立共構(gòu)”，可知并沒有說魯迅、張愛玲等推動了中國小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，文中舉魯迅、張愛玲的例子只是為了說明中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。D項，“只有做好對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對英雄的戲劇性虛構(gòu)問題”曲解文意。原文為“和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破”，“對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破”不是“解決英雄敘事對英雄的戲劇性虛構(gòu)問題”，而是解決“和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價值意義怎樣表達(dá)”等問題。3.A

【解析】材料一的觀點是“要立足中國經(jīng)驗，在當(dāng)下新時代意義上探尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑”，強(qiáng)調(diào)的是我們要真正把握中國文學(xué)本土經(jīng)驗的內(nèi)在精神與外在傳承。A項，“只有民族的，才是世界的”強(qiáng)調(diào)了立足民族的觀點，可以論證材料一的觀點。B項，“美美與共，天下大同”，是說各個民族、各個國家的優(yōu)秀文化互相包容、互相學(xué)習(xí)，那么它就可以展現(xiàn)一個多彩的世界，多元的文化?！按笸钡乃枷肱c材料一注重民族文化的觀點不符合。C項，“取其精華，去其糟粕”是指對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，材料一主要探討的是如何對待傳統(tǒng)文化和外來文化的問題，也不符合材料一的觀點。D項，“克服民族性是文化的勝利”強(qiáng)調(diào)克服民族性，與材料一立足民族性觀點相反，不符合。4.①首先提出“傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)”的觀點。②接著以中國現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展為例，論述中國文學(xué)始終都傳承發(fā)揚著傳奇敘事經(jīng)驗與傳統(tǒng)。③然后從正反兩方面論證在新時代正確認(rèn)識中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)作為本土經(jīng)驗的重要性?！窘馕觥坑刹牧弦坏诙巍耙虼苏f，傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)”可知首先提出“傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)”的觀點。由材料一第三段“所以，無論是最初中國現(xiàn)代小說的發(fā)端，還是直至今日中國小說的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對中國‘傳奇敘事’經(jīng)驗與傳統(tǒng)進(jìn)行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌”第五段“實際上從上世紀(jì)二十年代的‘革命文學(xué)’開始，直到新中國成立后的‘十七年’文學(xué)與八十年代的小說，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年代以后的小說更加以最具有流行品格的傳奇敘事模式，通過市場化運作來獲得大眾閱讀的最大可能性”可知接著以中國現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展為例，論述中國文學(xué)始終都傳承發(fā)揚著傳奇敘事經(jīng)驗與傳統(tǒng)。由材料一最后三段“如果我們今天仍舊將‘?dāng)⑹隆鳛橐环N舶來品，依然看不到承襲中國文學(xué)傳奇敘事傳統(tǒng)之‘中國經(jīng)驗’的內(nèi)容，看不到中國整個二十世紀(jì)以來的小說敘事中富有的文學(xué)精神意味，那么，不僅是我們沒有真正把握中國文學(xué)本土經(jīng)驗的內(nèi)在精神與外在傳承，同時也會使中國文學(xué)在全球化語境下走向世界、走進(jìn)世界的追求與實踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實資源”“傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對立共構(gòu)關(guān)系，全球化時代對中國文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的認(rèn)識，既離不開對悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對其他中國經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時代的中國文學(xué)如何講好‘中國故事’的意義上”“因此，要立足中國經(jīng)驗，在當(dāng)下新時代意義上探尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑”可知從正反兩方面論證在新時代正確認(rèn)識中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)作為本土經(jīng)驗的重要性。5.①借鑒古代及現(xiàn)當(dāng)代傳奇敘事的優(yōu)秀經(jīng)驗，利用傳統(tǒng)敘事的影響力，獲得聽眾認(rèn)可。②注意運用新的英雄敘事模式，適當(dāng)加入想象，更要注重生活真實，不避碎片化生活細(xì)節(jié)，以深入英雄的心靈世界。③要選擇英雄最震撼人心的事跡，傳達(dá)時代主流思想，體察和關(guān)照生命存在?！窘馕觥坑刹牧弦坏箶?shù)第二段“傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對立共構(gòu)關(guān)系，全球化時代對中國文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的認(rèn)識，既離不開對悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對其他中國經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時代的中國文學(xué)如何講好‘中國故事’的意義上”可知我們可以借鑒古代及現(xiàn)當(dāng)代傳奇敘事的優(yōu)秀經(jīng)驗，利用傳統(tǒng)敘事的影響力，獲得聽眾認(rèn)可。由材料二第一段“英雄敘事模式當(dāng)然可以滿足大眾對英雄主義的想象性期待，并為作家預(yù)留了巨大的創(chuàng)造空間；但文學(xué)畢竟不能遠(yuǎn)離生活真實，藝術(shù)地還原現(xiàn)實生活始終是檢驗作品成色的重要尺度。和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破”可知我們應(yīng)注意運用新的英雄敘事模式，適當(dāng)加入想象，更要注重生活真實，不避碎片化生活細(xì)節(jié)，以深入英雄的心靈世界。由材料二第二段“有的作家雖然寫的是現(xiàn)實題材，但缺乏穿透事象直達(dá)本質(zhì)的銳利目光，導(dǎo)致作品所關(guān)注的并非當(dāng)下現(xiàn)實生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀，傳達(dá)的思想和觀念并非當(dāng)今時代發(fā)展的主流；有的作家缺少對新一代革命軍人的心靈世界的生動描摹，缺少對人性的深度探索與掘進(jìn)，缺少對生命存在的體察和關(guān)照”出現(xiàn)的問題可知要選擇英雄最震撼人心的事跡，傳達(dá)時代主流思想，體察和關(guān)照生命存在。6.B

【解析】B項，“意在表明人們對窗花的喜愛，窗花已然是最富有煙火氣息的藝術(shù)品”表述不合文意。寫不同人群對窗花的不同選擇，意在表明窗花能夠滿足不同的人在審美方面的不同需求，且“最富有煙火氣息的藝術(shù)品”的“最”在文中也沒有依據(jù)7.D

【解析】“寫出了歷史的滄桑與沉重”表述錯誤。文中雖有對過往的回憶，但無論回憶的人還是事，體現(xiàn)的都是對美好幸福生活的追求和向往，并沒有“歷史的滄桑與沉重”。8.①“窗花把風(fēng)景、傳說、戲文搬到窗上來”中的“搬”字運用擬人修辭，把無生命的窗花寫活了。②句中把“窗花”比作“詩歌”和“薪火”，生動形象地寫出了窗花在人們心中的意義和價值。③既總結(jié)了上段描寫的窗花內(nèi)容，又引出了下文對窗花變遷和傳承的敘寫，起到承上啟下的過渡作用。（每點2分，共4分。答出其中任意兩點，即可得滿分）9.①“舞”字化靜為動，賦予了窗花勃勃生機(jī)。②“舞”字表現(xiàn)出了剪窗花人動作的輕盈優(yōu)美及其內(nèi)心的愉悅。③“舞”字將窗花上的人和生活中的人融為一體，彰顯出新時代生活的美好幸福。（每點2分，共6分。意思對即可。如有另外的答法，只要言之成理，也可得分）10.B

【解析】“若某時……某時……”句式相同，“若”是主語，應(yīng)在第二個“某時”前斷開，排除A、D兩項；“屏……閉……杖……”的主語都是賀鑄，應(yīng)在“屏”“閉”前斷開，排除C項。11.D

【解析】“靖節(jié)先生”不是自號，而是世稱、別號，“靖節(jié)”是陶淵明死后，他的朋友給他的私謚。12.D

【解析】“一起為《東山樂府》作序”錯，原文“俱為序之”的意思是“程俱為這些詞寫了序”。13.（1）許多達(dá)官貴人邀請他到家中做客，賀鑄或者去或者不去，（遇到）他所不愿意見的人，也始終不說他們的壞話。（2）（貴族子弟）立即起身自己脫去上衣露出肌膚，（賀鑄）用杖打了他幾下，貴族子弟叩頭哀求，賀鑄當(dāng)即大笑放了他。14.①博學(xué)強(qiáng)記，善于作詞，他的語言精深婉麗、細(xì)致嚴(yán)密，就像是按次序排比編織而成的彩繡。②尤其擅長作曲，能推陳出新，常把別人丟掉的曲子搜集起來，稍加剪裁、組織，便成了新奇的曲子。③賀鑄得到黃庭堅的稱贊，贊其詞作風(fēng)格像謝朓，有“江南梅子”之句?！窘馕觥繌脑牡?段“博學(xué)強(qiáng)記，工語言，深婉麗密，如次組繡。尤長于度曲，掇拾人所棄遺，少加隱括，皆為新奇”，可見賀鑄善于作詞，語言工麗，婉麗縝密，善于推陳出新。從最后一段“黃庭堅自黔中還，得其‘江南梅子?之句，以為似謝玄暉”，可知賀鑄的作品能夠廣為流傳，與得到了黃庭堅的贊賞是分不開的?！緟⒖甲g文】賀鑄，字方回，衛(wèi)州人，孝惠皇后的族孫。身高七尺，面色如鐵，眉毛高聳。喜談?wù)摦?dāng)代事，談?wù)搹牟晃倪^飾非，即便是顯貴權(quán)傾一時之人，稍不中意，便極口斥責(zé)毫不隱瞞，人們以為他俠義。賀鑄知識豐富，記憶力強(qiáng)，工于語言，精深婉麗，細(xì)致嚴(yán)密，如織錦繡。尤其擅長作曲，取用別人遺棄曲調(diào)，稍加剪裁，都變?yōu)樾缕?。他曾說：“我的筆端驅(qū)使李商隱、溫庭筠經(jīng)常疲于奔命?！痹S多達(dá)官貴人邀請他到家中做客，賀鑄或者去或者不去，（遇到）他所不愿意見的人，也始終不說他們的壞話。起初，賀鑄娶了宗室的女子為妻，隸屬右選，監(jiān)太原工作，有個貴人的兒子和他是同事，為人傲慢，對他無禮。賀鑄查出他偷盜公物，屏退侍吏，把他關(guān)在密室，用杖指著他說：“過來，你某時盜某物為某用，某時盜某物拿到家中去，是不是這樣？”那人惶恐謝罪說“有的”。賀鑄說：“你從此服我的管教，就免于告發(fā)?！保ㄙF族子弟）立即起身自己脫去上衣露出肌膚，（賀鑄）用杖打了他幾下，貴族子弟叩頭哀求，賀鑄當(dāng)即大笑放了他。從此那些仗著氣勢倔強(qiáng)不服的人，都側(cè)目不敢仰視賀鑄。當(dāng)時，江、淮間的米芾以傲岸奇詭知名，賀鑄以俠義豪邁與米芾不相上下，二人每次相遇，瞪眼拍掌，議論激烈，終日不相屈服，人們爭相傳頌此事作為口實。元祐年間，李清臣執(zhí)政，奏賀鑄換通直郎，通判泗州，又為太平州通判。賀鑄終生因為意氣用事和喜歡喝酒，得不到理想的官職，郁悶不得志，吃的是宮祠俸祿，（后來）隱居吳下，逐漸遠(yuǎn)離世故，也不復(fù)有當(dāng)日軒昂之氣。家中藏書一萬余卷，賀鑄親自?？?，沒有一個錯字，從此閉門不出養(yǎng)老。家中貧寒，靠借高利貸維持生活，有虧欠人家的，便拿地契房券等給人家抵押，絲毫不向別人乞討。賀鑄所作的詩詞文章，常常傳播于世。建中靖國年間，黃庭堅從黔中回來，得到他“江南梅子”的詞句，認(rèn)為近似謝玄暉。和他交往的人，始終親密的，只有信安人程俱。賀鑄自編詩詞集，取名《東山樂府》，程俱為這些詞寫了序。賀鑄曾自稱唐諫議大夫賀知章的后代，并且推求家世起始，以“慶”為姓，住在越地叫鏡湖的地方，（鏡湖）本來叫慶湖，（慶姓）為了避漢安帝父親清河王（劉慶）的名諱，改為姓賀，慶湖也變成鏡湖。當(dāng)時不知是有何依據(jù)。因此賀鑄自號慶湖遺老，著有《慶湖遺老集》二十卷。15.B

【解析】B項，“正因秋已到，作者才勸慰自己也勸慰友人要常讓酒杯之中倒?jié)M酒”錯誤。首聯(lián)“黃菊枝頭生曉寒，人生莫放酒杯干”是記述秋景秋情，并非強(qiáng)調(diào)二者之間的因果關(guān)系。16.①上闋前兩句，由賞菊過渡到飲酒，借酒尋求片刻歡愉，紓解內(nèi)心的苦悶，雖未寫愁，愁卻在酒中；②上闋后兩句寫酒醉之態(tài)，風(fēng)雨中橫吹笛，酒醉里倒著冠，如此狂放之態(tài)更表明了詞人內(nèi)心壓抑已久的苦悶與激憤；③上闋雖不見一個“愁”字，卻塑造了一個胸中憤懣、滿腹愁緒，只能借酒消愁、酒中尋樂的狂士形象，所以雖無“愁”字，卻藏著無盡的愁緒與辛酸?！窘馕觥勘绢}需要抓住兩個點，一個是“愁緒”，再一個就是“不見一個‘愁’字”，也就是分析詩歌的情感和手法。另外題干限定了回答范圍“結(jié)合上闋賞析”。根據(jù)上闋前兩句“黃菊枝頭生曉寒。人生莫放酒杯干”可得出答案①；根據(jù)上闋后兩句“風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠”可得出答案②；結(jié)合以上兩點，可以看出上闋所塑造的一個“狂士”形象，雖說無一“愁”字，卻處處可感詩人的“愁緒”，即得出答案③。17.（1）浩浩乎如馮虛御風(fēng)

而不知其所止（2）潯陽江頭夜送客

楓葉荻花秋瑟瑟（3）寄蜉蝣于天地

渺滄海之一粟【解析】易錯字“馮”“荻”“粟”。18.風(fēng)靡一時

惠風(fēng)和暢

悄然興起

蓄勢待發(fā)【解析】第一處語境強(qiáng)調(diào)的是野外露營的休閑方式很流行，故可用“風(fēng)靡一時”。風(fēng)靡一時：靡，倒下；風(fēng)靡，風(fēng)行；隨風(fēng)一邊倒。指時興的風(fēng)氣。形容某種事物在一段時期內(nèi)非常流行；像草木順風(fēng)倒向一邊。第二處的語境是“在鳥語花香……流連忘返”，可知是突出環(huán)境的美好宜人，故可用“惠風(fēng)和暢”?；蒿L(fēng)和暢：柔和的風(fēng)使人感到溫暖、舒適。第三處的語境是：露營的一種“進(jìn)階”玩法也開始不知不覺地流行，故可用“悄然興起”。悄然興起：不知不覺中，某樣事物開始流行或興盛起來。第四處的語境是“房車就意味著一個流動的家”，該空前面有“乘興而行”，故此處可填各方面準(zhǔn)備妥妥的房車，隨時可以出發(fā)，可用“蓄勢待發(fā)”。蓄勢待發(fā)：貯備隨時可以展現(xiàn)的實力，待機(jī)而發(fā)。19.C

【解析】文中破折號的作用是解釋說明。A項，表示話題轉(zhuǎn)換；B項，表示語意的遞進(jìn)；C項，表示解釋說明；D項，表示語音的延長。故選C。20.不僅拓寬了距離的半徑，也延伸了出游的意義?！窘馕觥慨嫴ɡ司€句子有兩處語?。孩佟巴貙捔顺鲇蔚囊饬x，也延伸了距離的半徑”搭配不當(dāng)，應(yīng)該是“拓寬了距離的半徑”“延伸了出游的意義”；②“拓寬了出游的意義，也延伸了距離的半徑”語序不當(dāng)，“拓寬了距離的半徑”應(yīng)該在“延伸了出游的意義”之前。修改為：不僅拓寬了距離的半徑，也延伸了出游的意義。21.①“九九”兩陽數(shù)相重②民間在該日有登高的風(fēng)俗③有長久（長壽）的含意【解析】依據(jù)“‘九’在《易經(jīng)》中為陽數(shù)”，可知①處應(yīng)填“‘九九’兩陽數(shù)相重”；依據(jù)“所以重陽節(jié)又稱‘登高節(jié)’”，可知②處應(yīng)填“民間在該日有登高的風(fēng)俗”；依據(jù)“寄托著人們對老人健康的祝?！?，可知③處應(yīng)填“有長久（長壽）的含意”。22.①重陽節(jié)名稱