《兼愛(ài)》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

宇宙級(jí)的中國(guó)浪漫載人飛船：

，探月工程：

，月球車：

，行星探測(cè)任務(wù)：

，火星車：

，載人空間站：

，衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)：

，暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星：太陽(yáng)探測(cè)科學(xué)技術(shù)試驗(yàn)衛(wèi)星：神舟嫦娥玉兔天問(wèn)

祝融天宮北斗

悟空羲和“墨子號(hào)”

2016年8月15日，我國(guó)量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星首席科學(xué)家、中國(guó)科學(xué)院院士潘建偉在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心接受媒體采訪時(shí)透露，量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星已正式命名為“墨子號(hào)”。這是量子衛(wèi)星的名字首次公開(kāi)。潘建偉說(shuō)：“衛(wèi)星之名取自于我國(guó)科學(xué)家先賢，體現(xiàn)了我們的文化自信?！?/p>

2016年8月16日凌晨1時(shí)40分，我國(guó)在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心用長(zhǎng)征二號(hào)丁運(yùn)載火箭成功將世界首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號(hào)”發(fā)射升空。2022年5月，中國(guó)“墨子號(hào)”實(shí)現(xiàn)1200公里地表量子態(tài)傳輸新紀(jì)錄?！都鎼?ài)》墨子《文題解讀》

《兼愛(ài)》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。

所謂兼愛(ài)，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念，即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)。

兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛(ài)，人們只有通過(guò)“兼相愛(ài)，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。

這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。1.“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后?！?----《史記》2.《莊子·天下篇》：“使后世之墨者多以裘褐為衣，以屐蹻為服。”3.“孔子無(wú)黔突，墨子無(wú)暖席?！保ā段淖印ぷ匀弧罚?.“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下為之。”(只要對(duì)天下人有利，就是把自己從頭到腳磨成粉末都在所不辭。“摩頂放踵”就意味著吃苦)（《孟子·盡心上》）5.“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（《莊子·天下》）

墨子：名翟dí，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”，他的軍事技術(shù)高于其他諸子。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子平民圣人時(shí)代背景：墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開(kāi)始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來(lái)極大的痛苦。廣大勞動(dòng)人民極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子主要思想①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。

研

讀

文

本文白對(duì)譯——第一段

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。注釋：以……為：把……作為亂：形容詞作名詞，禍亂所：......的原因焉：于是，就攻：治療弗：否定判斷詞，不何：疑問(wèn)代詞，表反問(wèn)，怎么然：代詞，這樣圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。

這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一

定要知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)行治療:不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣?一

定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理第一段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。中心句比喻論證類比論證提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。醫(yī)之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之治亂者，必知亂之所自起，焉能治之比喻、類比推導(dǎo)出結(jié)論第二段的中心句是什么？“天下之亂”有哪些？這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛(ài)”，而不愛(ài)人。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。中心句：①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；③賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂?，F(xiàn)象：亂封國(guó)與封國(guó)相攻封地與封地相篡人與之相盜相賊君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和調(diào)起因：虧人自利，自愛(ài)而不相愛(ài)臣子之不孝君父，所謂亂也。雖至天下之為盜賊者亦然雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，亦然。天下之亂物，具此而已矣當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。設(shè)問(wèn)：是何也？皆起不相愛(ài)。設(shè)問(wèn)：設(shè)問(wèn)：是何也？皆起不相愛(ài)。分析原因列舉事例反面論述第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。

第一段：治天下者，必知亂之所自起。理清段意找中心句文白對(duì)譯——第三段

察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。注釋：若：連詞，假如兼：副詞，都猶......乎：反問(wèn)句式，“還......嗎？”視：動(dòng)詞，對(duì)待，看待若：像惡：wū，相當(dāng)于“何”“怎么”孝：形作名，孝順的事慈：形作名，慈愛(ài)的事亡：同“無(wú)”，沒(méi)有有：同“又”考察一下這些是怎樣引起的？都是由于不相愛(ài)。如果天下的人都互相愛(ài),人們愛(ài)別人都象愛(ài)他自己一樣,還會(huì)有不孝的人嗎？對(duì)待父親、兄長(zhǎng)和君王就像對(duì)待他們自己，又怎么會(huì)施行不孝之事。還會(huì)有不慈愛(ài)者嗎？看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會(huì)施行不慈？因此，不孝不慈的情況就不會(huì)有。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會(huì)去偷誰(shuí)呢？看待別人像看待自身一樣,還會(huì)去搶劫誰(shuí)？所以盜賊又沒(méi)有了。文白對(duì)譯——第三段

猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。還會(huì)有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國(guó)的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰(shuí)?看待別人的國(guó)像看待自己的國(guó)一樣,還去攻伐誰(shuí)?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國(guó)的事又沒(méi)有了。如果天下人都互相愛(ài),國(guó)和國(guó)之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒(méi)有了,君臣父子都能對(duì)上孝敬對(duì)下慈愛(ài)了,如若這樣,那天下就治理好了。問(wèn)題探究——第三段墨子如何論述兼愛(ài)的？列舉兼相愛(ài)的具體做法和好處愛(ài)人若愛(ài)其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室/視人身若其身視人家若其家視人國(guó)若其國(guó)由小到大，層層深入問(wèn)題探究——第三段本段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法和寫作手法？中心句：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。運(yùn)用假設(shè)論證、采用了鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證了“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)”才可止亂致治的觀點(diǎn)。段落小結(jié)——第三段本段正面立意，指出如果大家將心比心、以己度人，做到相親相愛(ài)，就能消除亂象，使天下大治。文白對(duì)譯——第四段

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。注釋：惡：疑問(wèn)代詞，怎么勸：鼓勵(lì)交相：互相子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱因此以治理天下為要?jiǎng)?wù)的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵(lì)人們互愛(ài)!所以天下的人互相愛(ài)就會(huì)治理得好,互相嫌惡就會(huì)動(dòng)亂。因此墨子說(shuō),不可不勉勵(lì)人們愛(ài)別人,就是這個(gè)意思。問(wèn)題探究——第四段本文的結(jié)論是什么？結(jié)論為：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)。行文思路第一段：治天下者，必知亂之所自起。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。第三段：若使天下兼相愛(ài)，盜賊有無(wú)，天下治。第四段：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開(kāi)始的，就此而言，它在中國(guó)散文史上有著不可忽視的地位。（提出問(wèn)題）（分析問(wèn)題）（解決問(wèn)題）（得出結(jié)論）起承轉(zhuǎn)合說(shuō)理特點(diǎn)①邏輯清晰，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛(ài)”就可以天下大治，因此在論述時(shí)往往將一種觀念、一種邏輯貫穿到底，不旁生枝節(jié)且用語(yǔ)淺顯。思考：讀墨子的《兼愛(ài)》有絮叨之感，語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，你是怎樣看待墨子語(yǔ)言的“絮叨”的？

“文章有為我與兼愛(ài)之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛(ài)者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！?/p>

——

錢振锽思考

有人認(rèn)為墨子的論說(shuō)循環(huán)拖沓，不夠簡(jiǎn)潔，試將第一段進(jìn)行壓縮，要求保留原意，并比較壓縮前后的表達(dá)效果。

壓縮：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。效果：1.循環(huán)往復(fù)，便于表達(dá)的意思反復(fù)呈現(xiàn)，有利于強(qiáng)化表達(dá)；壓縮后簡(jiǎn)練干凈，但欠表達(dá)。2.原文從肯定和否定對(duì)比鮮明，重點(diǎn)突出，表意去向明確；壓縮后只取正面表述，肯定句式，平實(shí)簡(jiǎn)潔，表意到位，但不如原文對(duì)比強(qiáng)烈。探究問(wèn)題一②語(yǔ)言質(zhì)樸。《墨子》的特點(diǎn)是直言不諱，通俗易懂，有一說(shuō)一?！澳?、隨巢，意顯而語(yǔ)質(zhì)?！?/p>

——?jiǎng)③奈恼沦|(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說(shuō)理具有邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。說(shuō)理特點(diǎn)③運(yùn)用設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，使得問(wèn)題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。④綜合運(yùn)用對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證手法和鋪排手法，說(shuō)理清楚明白。說(shuō)理特點(diǎn)2.“愛(ài)人”作為最基本的倫理思想，是儒墨兩家共同的追求，然而兩家在“愛(ài)人”的理解層面有較大差異。入則孝，出則弟，……泛愛(ài)眾而親仁。

——孔子親親而仁民，仁民而愛(ài)物。

——孟子孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。

親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。

——孟子官無(wú)常貴，民無(wú)終賤。

——墨子探究問(wèn)題二儒家“仁愛(ài)”有差等之愛(ài)宗法等級(jí)制度、血緣親疏關(guān)系對(duì)等互惠人倫道德墨子“兼愛(ài)”無(wú)差等之愛(ài)不受等級(jí)、血緣影響，人人平等內(nèi)涵側(cè)重點(diǎn)(孔子“泛愛(ài)眾”

墨子“兼相愛(ài)”)研讀探究墨子“兼愛(ài)”與儒家“仁愛(ài)”有何異同？

墨子認(rèn)為，人人都只是愛(ài)自己而“自利”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；人們只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問(wèn)題由此產(chǎn)生。兼相愛(ài)，交相利的原則意味著超越只知道自愛(ài)自利的狹隘，做到愛(ài)人利人。孟子認(rèn)為，人人眼里只有利而沒(méi)有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。重視“仁義”，是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來(lái)，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。在超越自愛(ài)自利和關(guān)愛(ài)他人方面.墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。3、通過(guò)學(xué)習(xí)本文,我們初步了解了墨子的“兼愛(ài)”思想，那么繼承墨子“兼愛(ài)”思想，對(duì)于我們當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義?探究問(wèn)題三世界中國(guó)中國(guó)世界疫情期間，總共有71個(gè)國(guó)家向中國(guó)提供過(guò)物資或現(xiàn)金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個(gè)東南亞的鄰國(guó)既提供防控物資支持，又提供其他物資支持。拓展延伸——立足現(xiàn)代，心存“兼愛(ài)”觀點(diǎn)1:墨子的“兼愛(ài)”思想與構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)宗旨是相一致的。墨子的“兼愛(ài)”思想不是局限于社會(huì)的等級(jí)身份范圍,而是充盈著現(xiàn)代意義上人道主義的博愛(ài)精神。以兼相愛(ài)治理天下,讓耳聰目明的人都互相幫助,身強(qiáng)體壯的人都互相幫忙,具有道德學(xué)問(wèn)的人都互相教誨,使年老而沒(méi)有妻子兒女的人得以頤養(yǎng)天年,年幼弱小沒(méi)有父母的兒童有所依靠而長(zhǎng)大成人,使饑者都得食,寒者都得衣,勞者都得息,亂者都得治。這樣,所有天下的禍害、搶奪、怨恨,都可以不發(fā)生,這是由于相愛(ài)的緣故,所以仁者稱贊它。因此,墨子的上述“兼愛(ài)”思想與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求是不相矛盾的,在一定意義上說(shuō)是完全一致的。示例：觀點(diǎn)2:墨子“兼愛(ài)”思想對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有借鑒作用。墨子說(shuō):“凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛(ài)生也。”其次,“兼愛(ài)”是社會(huì)公德?！胺驉?ài)人者,人必從而愛(ài)之;利人者,人必從而利之”,也就是說(shuō)“兼愛(ài)”與“相利”是統(tǒng)一的。再者,消除社會(huì)罪惡產(chǎn)生的基本方法是“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的基本措施就是力倡“兼愛(ài)”,“若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治”。觀點(diǎn)3:繼承墨子的“兼愛(ài)”思想,弘揚(yáng)墨子身體力行的“兼愛(ài)”精神,促進(jìn)社會(huì)和諧。墨子和墨家學(xué)派提出“兼愛(ài)”作為治世理想,而且墨家從墨子到其弟子,都親身參加生產(chǎn)勞動(dòng),為他人利益而不愛(ài)惜自身,奔走四方解人急難。墨子的這種思想,就像我們今天所說(shuō)的“從我做起,從現(xiàn)在做起”,他那種身體力行的精神,也確實(shí)給了我們很大的感召力。如能弘揚(yáng)墨子所倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”精神,并能盡我所能,身體力行,那么對(duì)消除人際關(guān)系中的矛盾,化解民事糾紛,在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助