百家爭(zhēng)鳴上課 完整版課件

③人民教育出版社普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)必修歷史必修三主要內(nèi)容：人類社會(huì)思想文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史三個(gè)方面特征：

（1）思想文化根據(jù)社會(huì)歷史條件變化而演變（2）多元化（3）不同地區(qū)文化互相碰撞、互相交融普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)歷史必修3人類社會(huì)思想文化和科技發(fā)展進(jìn)程及其重要內(nèi)容中國(guó)的思想文化和科技成就西方的思想文化和科技成就“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。

——《馬克思恩格斯選集》

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？

第1課

第2課

第3、4課1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)孔子的創(chuàng)造，孟子和荀子總結(jié)和改造，儒家興起，形成較為完整的儒家思想體系，和其他思想流派一起形成百家爭(zhēng)鳴的局面；2、漢代經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想；3、宋明時(shí)期，儒學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展，開(kāi)始與佛、道融合，儒學(xué)發(fā)展成理學(xué)，開(kāi)始走向主觀唯心主義；4、明清之際，隨著社會(huì)的進(jìn)步，一些進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)加以批判和繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新儒學(xué)思想。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程

第1課

“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

課標(biāo)要求：

1、識(shí)記“百家爭(zhēng)鳴”中主要流派和主要代表；孔子在思想文化教育中的主要成就；孟子、荀子的主要思想主張。

2、理解“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的原因和意義。

3、分析儒家思想的形成原因，總結(jié)儒家思想的形成過(guò)程，探究儒家思想的深遠(yuǎn)影響。

“百家爭(zhēng)鳴”的含義“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面?！鞍偌摇笔欠褐福鉃閿?shù)量多，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等思想流派。“爭(zhēng)鳴”，是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、學(xué)術(shù)等方面的各種問(wèn)題，展開(kāi)爭(zhēng)論?！鞍偌覡?zhēng)鳴”

人生態(tài)度治國(guó)方略

探究一：爭(zhēng)什么？為什么爭(zhēng)？

春秋戰(zhàn)國(guó)“百家”爭(zhēng)論、詰難探究二：為什么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期會(huì)出現(xiàn)此局面？社會(huì)動(dòng)亂、變革、轉(zhuǎn)型期探究三：“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)有什麼樣的歷史意義？第一次思想解放運(yùn)動(dòng)奠定后世文化基礎(chǔ)代表不同階層利益經(jīng)濟(jì)上:井田制瓦解政治上:分封制崩潰階級(jí)關(guān)系:“士”階層活躍思想文化:私學(xué)興起，學(xué)在民間

一“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)變革1.原因2.意義〈1〉中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)〈2〉奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)二.孔子和早期儒學(xué)“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一.“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)二.孔子和早期儒學(xué)三.道家和法家創(chuàng)立:孔子總結(jié)改造:孟子

荀子道家:老子

莊子法家:韓非子對(duì)比？孔子簡(jiǎn)介孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷牒髞?lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其博大精深的文化品格，對(duì)中國(guó)和東亞等地都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，在世界文化思想寶庫(kù)中占有重要地位。《史記-孔子世家》：“孔子長(zhǎng)九尺六寸，俗謂長(zhǎng)人而異之?！笨鬃?，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為歷史十大文化名人之一。曲阜三孔——孔廟、孔府、孔林“三孔”已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

1988年全世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然都得到這樣的結(jié)論，認(rèn)為21世紀(jì)人類要過(guò)和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國(guó)的孔子那里去吸取智慧。2、孔子的思想----走近孔子“仁”的思想人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理。用孔子的話解釋，仁最根本的含義是：“仁者愛(ài)人”?！皭?ài)人”----體貼別人、關(guān)心別人、尊重別人、是一種美德?！叭省钡乃枷牒x(1)子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”愛(ài)人最基本的方法是“忠恕”“仁”的思想方法“為政以德”孔子說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本歟”“仁”的思想表現(xiàn)實(shí)行德治，愛(ài)惜民力，體貼民情，以德教化，反對(duì)苛政。

-----民本思想修身“方案”：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“禮”的思想含義：狹義：周禮（西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度）廣義：總的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則禮的實(shí)踐方法“克己復(fù)禮方為仁”“正名”齊景公問(wèn)禮,孔子曰“君君、臣臣、父父、子子”(2)仁和禮的關(guān)系仁是良好的道德，禮是社會(huì)的規(guī)范；仁是內(nèi)在的自覺(jué)，禮是外在的約束。只有具備了仁的內(nèi)在品德，才能自覺(jué)地遵守禮制。反過(guò)來(lái)，只有禮制的規(guī)范，人們才能追求仁的境界。(4)中庸思想天命思想“執(zhí)其兩端而用乎中”既不過(guò)分，也不走極端，不偏不倚，凡事掌握好分寸、恰倒好處?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”把主要精力放在人和社會(huì)方面，把探討和解決社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題放到首位。----務(wù)實(shí)(3)(5)教育思想經(jīng)典誦讀子曰：“有教無(wú)類?！薄墩撜Z(yǔ)

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第十五》子曰:

“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”?！墩撜Z(yǔ)

第六》子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！薄兜谄摺纷釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”《論語(yǔ)

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第一》子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！薄墩撜Z(yǔ)

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第二》子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄墩撜Z(yǔ)

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第二》子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。”《論語(yǔ)

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第七》子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄墩撜Z(yǔ)·第七》子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！薄墩撜Z(yǔ)

·第五》

教育文化成就第一，創(chuàng)辦私學(xué)：有教無(wú)類，打破學(xué)在官府的壟斷局面，擴(kuò)大教育范圍，培養(yǎng)了人才，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。（影響最大）第二，總結(jié)出一套科學(xué)先進(jìn)的教學(xué)方法；第三，整理六經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》），繼承傳播文化。

1.進(jìn)步性：

A、調(diào)和社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

B、提高人民地位，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展2.保守性：主張恢復(fù)周朝制度，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治對(duì)孔子思想的評(píng)價(jià)問(wèn)題探究：孔子有這樣博大精深的思想體系，但他當(dāng)年周游列國(guó)十四年，積極推行其政治方案，為什么不被統(tǒng)治者采納呢？①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；②當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制?？鬃踊謴?fù)周禮的仁政愛(ài)民的主張不符合他們的需要。孟子性善論仁政“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；非由外鑠我也，我固有之，弗思而矣”“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”“民為貴，社稷次之，君為輕”性惡論“王道”“仁義”荀子“人之性惡，其善者偽也”“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”君者舟也，庶人者水也：水則載舟，水則覆舟”比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛(ài)人仁政仁義為政以德民貴君輕君舟民水性善論性惡論性相近奠定基礎(chǔ)體系完整蔚然大宗討論：今天儒家思想過(guò)時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。三、道家思想道無(wú)為樸素辯證法“有物混成，先天地生，吾不知其名，固之曰道”“民之難治，以其上之有為，是以難治”“無(wú)為而無(wú)不為”禍兮，福之所倚福兮，禍之所伏(1)唯心：老子的思想核心是“道”。認(rèn)為在變幻無(wú)常的世界背后，有不變的“道”存在，“道”是天地萬(wàn)物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。

老子認(rèn)為最理想的社會(huì)，是百姓滿足於原始簡(jiǎn)樸的生活，不奢求物質(zhì)的享受。(2)政治主張：主張“無(wú)為而治”，小國(guó)寡民

老子認(rèn)為越堅(jiān)強(qiáng)的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。(3)辯證法思想：任何事物有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂(lè)、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的思想……“齊物”→“逍遙”達(dá)觀主義“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間”四、法家思想韓非思想

事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

——《韓非子·揚(yáng)權(quán)》

術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。

——《韓非子·定法》

君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也。——《韓非子·八經(jīng)》結(jié)合韓非思想分析為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“最有用”的思想？主張加強(qiáng)君主集權(quán)厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)不期修古，不法常可適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要韓非思想的影響韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，在秦統(tǒng)一過(guò)程中起了重要作用。兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。外儒內(nèi)法孔子說(shuō)：我仁；孟子說(shuō)：我義；老子說(shuō)：我以柔克剛；莊子說(shuō)：我順其自然；韓非子說(shuō)：把他們?nèi)チ?。孫子說(shuō)：戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)高低！趣味百家連連看：全面歸服自然的隱士派專制君主的參謀集團(tuán)勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人學(xué)派儒道法墨不治法治賢治仁治公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)是人類文明的”軸心時(shí)代“，人類首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對(duì)中國(guó)而言，最能體現(xiàn)這一特征的是（）

A.百家爭(zhēng)鳴B.焚書(shū)坑儒.

C.獨(dú)尊儒術(shù)D.崇儒尚佛

A

“朝秦暮楚“是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才流動(dòng)頻繁的生動(dòng)寫(xiě)照，造成這一狀況的相關(guān)因素不包括（）

A.奴隸制瓦解，封建制逐漸形成

B.戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，政局動(dòng)蕩不安

C.諸侯為稱雄爭(zhēng)霸，重視招攬人才

D.禮崩樂(lè)壞，平等思想成為時(shí)代主流D

孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是（）

A.人與人的關(guān)系

B.人與自然的關(guān)系

C.國(guó)與國(guó)的關(guān)系

D.夷夏關(guān)系

A1．（2010·山東文綜9）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于（）A．儒家“仁愛(ài)”思想

B．墨家“兼愛(ài)”思想C．儒家“禮治”思想

D．墨家“