古漢語常用詞

古漢語常用詞1、逐：（1）本義：追趕、追捕、競(jìng)逐。如 “夸父與日逐走。 ”（2）引申義：A、追擊 B、趕跑、驅(qū)逐 C、放逐（古詩文中常見的逐客、逐臣：被放逐的官） 。、干：（1）本義：一種防身的作戰(zhàn)武器，即盾牌。如“操干戚以舞”（2）引申義：“干戈”連用泛指作戰(zhàn)武器、代稱兵事、戰(zhàn)爭(zhēng)。A、沖撞、觸犯、冒犯B、追求、求取（“干謁”二字連用，即指謀求祿位而謁見當(dāng)權(quán)者）C、干預(yù)。3、極：（1）本義：房屋的正梁。（2）引申義：A、北極星B、最高的地位C、最高準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)D、極點(diǎn)、邊際、盡頭，如本篇：“四極廢”E、達(dá)到極點(diǎn)、窮盡（動(dòng)詞）F、最高的、最遠(yuǎn)的、達(dá)到極點(diǎn)的（形容詞）H、非常、最（副詞）。4、濟(jì)：（1）常用義：渡過水流。（2）引申義：A、過河的地方B、幫助、給濟(jì)、拯救之類，如本課：“殺黑龍以濟(jì)冀州”C、受益，得到好處D、成功、成就事業(yè)。（3）濟(jì)濟(jì)（請(qǐng)三聲）：形容眾多、美好的樣子。5、天：（1）本義：人的頭頂，如：“形天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首”。（2）引申義：A、天帝、上天B、自然所生成的事物C、頭等大事D、頭頂上刺鑿?fù)亢诘镊粜蘀、把頭發(fā)剃掉。6、道：（1）（本義）：供行走的道路。如：“道渴而死”（2）引申義：A、為達(dá)到某一目的或完成某一件事所采取的途徑、方法B、規(guī)律、道理C、思想學(xué)說、政治主張D、理想、志向E、美好的道德F、符合倫理道德要求的所謂好的政治局面和政治措施H、引導(dǎo)、疏導(dǎo)（后寫作“導(dǎo)”）G、遵循J、稱道、述說。7、過：（2）本義：走過、經(jīng)過（2）引申義：A超過、勝過B、過分、太甚C、犯錯(cuò)誤（動(dòng)詞）如本課“微二人，寡人幾過D、責(zé)備、批評(píng)E、過訪、拜訪F、過失、錯(cuò)誤。8、責(zé)：（1）本義：債款、債務(wù)（zhai四聲）A、收取債款、討債（動(dòng)），如本課“往責(zé)于東邑”B、索取、要求、責(zé)令（ze）C、責(zé)問、責(zé)備、審問、責(zé)罰D、責(zé)任、職責(zé)。9、誅：（1）本義：以言語批評(píng)、譴責(zé)人（2）引申義：A、要求、索取B、聲討、討伐C、治罪、懲處D、殺戮、消滅，如本課“不誅之則為亂”。10、相：（1）常用義：仔細(xì)看、審察，如“九方皋相馬”“良馬可形容筋骨相也。”（2）引申義：A、相貌；觀測(cè)命運(yùn)B、扶助、輔佐；輔佐君主掌管國事的官吏；1、作某國或某人的相2、使作相（名詞）；贊禮者，主持禮節(jié)儀式的人。（以上各義均讀xiang四聲）（3）用作副詞讀xiang（一聲）：互相；.表示動(dòng)作一方施而另一方受，不是互相施、受，屬偏指一方用法?！半s然相許”11、飯：（1）本義：動(dòng)詞，吃（飯），如本課：“飯疏食，飲水?！保?）引申義：A、給人飯吃或喂牲口B、-谷類熟食（名詞）注意：1、“飯”用于吃義只限于吃飯；吃其他食物如肉、魚、水果叫“食”不叫“飯”。2、“飯”用于名詞，起初只指谷類熟食，泛指飯食是后起義。3、“飯”本來是動(dòng)詞，上古也一般用作動(dòng)詞，名詞“飯”是由動(dòng)詞“飯”派生出來的。不能倒因?yàn)楣衙~“飯”看作本用，把動(dòng)詞“飯”看作活用。、食：（1）動(dòng)詞，讀shi（二聲），吃。（2）動(dòng)詞，讀si（四聲），給??吃。本課“止子路宿，殺雞為黍而食也 ”引申義為：養(yǎng)活，喂養(yǎng)。喂養(yǎng)此義后寫作 “飼”。（3）名詞，讀shi（二聲），泛指吃的東西。（4）名詞，舊讀 si（四聲），特指飯。如本課： “飯疏食，飲水?！?3、啟：會(huì)意字，從戶從又。（1）本義：開門。詞義擴(kuò)張后，泛之一般的張開，開啟（2）引申義：A、開導(dǎo)、啟發(fā)。如本課： “不憤不啟”B、興起 C、發(fā)生、萌生、萌發(fā) D、開拓、開僻 E、陳述、稟告 F、開始。14、發(fā)：（1）本義：把箭發(fā)出去。（2）引申義：A、發(fā)出、產(chǎn)生；興起 B、出發(fā)；1使出發(fā)、派遣C、打開、開掘；開導(dǎo)、啟發(fā)；揭示、闡發(fā)（用于“開導(dǎo)、啟發(fā)”義的如本課“不憤不啟，不悱不發(fā)”D、顯露、表現(xiàn)出；暴露、敗露、揭露F、表達(dá)、抒發(fā)、傳布。15、國：（1）古義：A、周代，天子統(tǒng)治的是“天下”，諸侯的封地叫“國”如本課“有國有家?！保晃鳚h，諸侯王的封地也叫“國”。B、“國”在上古的另一個(gè)常用義是諸侯國的國都。（2）今義：國家。16、家：（1）古代常用義：A大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域，與“國”相對(duì)。B家或家庭（指住所或指人）（2）今義：家庭。引申義：私家的，個(gè)人的，與“公”相對(duì)17、至：（1）本義：到。如本課“至則行矣”（2）引申義：A、抽象義，到某時(shí)B、達(dá)到最高的職位C、極、非常（副）D、最完美的（形）“至”與“到”在“抵達(dá)”這個(gè)意義上是同義詞。但“至”往往不帶賓語，而“到”往往帶賓語。18、遇：（1）本義：碰到，不期而遇。如本課“遇諸涂”。（2）引申義：A、接觸B、知遇、遇合?！坝觥笨膳c“接”合成同義復(fù)詞，這只是二者在“接待”意義上相合。這兩個(gè)詞也都有接觸的意思，但“遇”帶有一些偶然的因素，而“接”有主動(dòng)的意味。19、乘：象形字，象人站在樹上。（1）本義：升登，上。（2）引申義：A、上車、乘車、駕車B、驅(qū)馬駕車C、乘船、駕船。如本課“雖有舟輿，無所乘之”。C、借助、利用、趁機(jī)會(huì)。（3）另一個(gè)常用義：兵車，讀sheng（四聲）B、兵車單位—出使C、畋獵等用車也以“乘”為單位。0、先、后“先”甲骨文形體從止從人,止就是腳,本義是前進(jìn),走在前面.如成語“身先士卒”、“爭(zhēng)先恐后”。常用的引早義有：A、先做某事。B、帶頭，做出表率。C、動(dòng)作行為發(fā)生在他人他事之前，多作狀語。D、表示時(shí)間，在??之前。E、形容詞，表示先前的、先代的，用于人時(shí)常表示已故的。F、名詞，祖先、先輩?！搬帷奔坠俏淖筮吺轻埽疫吷厦媸枪?“玄”字，表示系，右下象足形， “足有所系，故後不得前?！北玖x是走在后面，落在后面。引申為位置、時(shí)間、次序等在后的。主 要用法有：1、動(dòng)詞。A、位置或次序排在后面。B、延后，推后。2、表示動(dòng)作行為發(fā)生在他人他事之后。常作狀語。如成語“先斬后奏”。3、形容詞，位置、時(shí)間或次序在后的。4、表時(shí)間，在??之后。5、名詞，后代。注意：“后”、“後”是兩個(gè)不同的字，“后”表示君主或帝王之妻。除個(gè)別書以“后”代“後”外，上述意義都不寫作“后?！睗h字簡(jiǎn)化以后“後”簡(jiǎn)化為“后”，二者才混用了。21、與：“與”從舁牙[篆文“牙”訛作“與”]，本義是賜與、施予，經(jīng)常和“取”組成反義連用。常用的引申義：A、附和、新附。B、贊許、稱道，讀yu（四聲）。C、參預(yù)，讀yu（四聲）。D、在其中，讀 yu（四聲）。E、介詞，跟，同。 F、連詞，和。22、解解：是個(gè)會(huì)意字，從刀從牛從角，本義是分解動(dòng)物的骨肉肢體。常用引申義有： A、把糾結(jié)的東西解開，解脫。特指解脫對(duì)犯人的囚禁，解除罪 罰；還特指解除軍事包圍，解除戰(zhàn)爭(zhēng)。B、打開，開放。C、破碎，離散。D、松弛，懈怠。讀xie（四聲），后來寫“懈”。E、對(duì)事情的分析，解釋。F、理解，知曉。23、讀讀：閱讀，誦讀。本義是解釋、闡發(fā)文字語句的意義，常用的引申義有： A、閱讀，誦讀。B、文章里一句話的中間在誦讀時(shí)需要稍稍停頓的地方，即 “句讀”的“讀”，讀dou（四聲）24、去“去”在古漢語中最常用的意義是離開，常用引申義有： A、距離（空間或時(shí)間）。B、除去，廢除。C、死亡。225、徒“徒”本義是指徒步而行，常用的引申義有： A、步兵?！皫熗健边B用，泛指軍隊(duì)。 B、同一學(xué)派、同一政治主張的人，或同一集團(tuán)、同一類的人，徒黨。 C、特指門徒， 弟子。D、泛指同伴，手下人。E、服勞役的人，仆隸。F、空，白白地，徒然而無效果。在這個(gè)意義上，“徒”和“特”是同義詞。G、僅僅，只不過。在這個(gè)意 義上“徒”和“特”、“但”、“直”是同義詞。26、保保：甲骨文和金文的 “?！弊窒蟠笕吮е⒈持蝾I(lǐng)著孩子的形狀，表示 “保”的本義是護(hù)送幼兒。泛指保護(hù)，保全。常用的引申義有： A、依靠。B、固守，防守。 C、保有，具有。 E、安，安定。F、保育幼兒的婦女。這個(gè)意義后來寫作 “褓”。G、護(hù)衛(wèi)用的城堡。27、造“造”本義是往，到??去。常用的引申義有： A、造訪，拜訪。B、達(dá)到某一境界，如“造詣”。28、旅旅：古代指軍隊(duì)的編制，五百人為旅。常用的引申義有： A、軍隊(duì)。B、一同，俱。 C、在外的人。D、在外，在異鄉(xiāng)。 E、野生的。29、達(dá)、理“達(dá)”的基本意義是到達(dá)，通達(dá)。常見的引申義有： A、通達(dá)事理。B、胸襟寬闊，豁達(dá)。 C、特指仕途通達(dá)，政治上得志，與“窮”相對(duì)。D、通行的，共同的。“達(dá)”和“通”的意義相近，了有差別：“通”重在強(qiáng)調(diào)通往、通向的意思，側(cè)重于過程；“達(dá)”重在強(qiáng)調(diào)到達(dá)，達(dá)到的意思，側(cè)重于結(jié)果?！袄怼笔切温曌?，從 玉里聲，本義是治玉，即把玉從石中加工出來。常見的引申義有： A、對(duì)國家、事物的治理，管理，與“治”同義。B、治理獄訟的法官。 C、紋理。D、條理，情理，道理，規(guī)律。E、治理得很好，有條理秩序，天下太平，與 “亂”相對(duì)。“理”和“治”是同義詞，作動(dòng)詞，表治理；作形容詞，表示治理得很好，但是它們的 本義不同，“理”為治玉，“治”為治水。“治”的使用范圍較廣，凡可以修理完善的東西都可以用 “治”，“理”的使用范圍相對(duì)地要窄，主要功能是用于對(duì)紛亂凌雜的事物的治理。30、坐坐：“坐”字在上古是指一種兩膝接觸于鋪在地上的席子、臀部壓在腳跟上的姿勢(shì)，和現(xiàn)代的“坐”有所不同。常見意見有：A、坐的位置，后來寫作“座”。B、因??犯罪，觸犯法律。C、判罪，定??罪。D、在中古用作介詞，表示原因。31、特“特”從牛寺聲，本義指雄性的牛馬。常、引申義有：A、突出、特別。B、單獨(dú)，單單。C、副詞，僅僅，只不過。32、適“適”是形聲字，本義是到 ??去。在這個(gè)意義上， “適”和和“之”、“如”是同義詞，使用上也沒什么明顯的分別?！斑m”和“往意義接近，用法不同：“適、之、如”都可以帶賓語，而“往”在上古漢語中不帶賓語?！斑m”與“嫡、敵、謫”上古時(shí)讀音相同相近，所以常?；ハ嗤?。古書中“適”和“適”是不同的兩個(gè)字，“適”讀kuo（四聲），主要用作人名?，F(xiàn)在以“適”為“適”的簡(jiǎn)化字。33、信“信”是會(huì)意字，從人從言，本義是言語真實(shí)，不虛偽。引申義有： A、忠誠，誠實(shí)。 B、真實(shí)，確鑿可信。 C、副詞，表示果真，的確。 D、守信用。E、相信，信任，信奉。 F、信約，盟約。G、信物，符信。H、外交使臣，傳送書信的人。 J、信件，書信。K、假借為屈的“伸”。34、舉“舉”本義是兩手把東西舉起來。引申義： A、捧著、提起。 B、特指鳥抬起翅膀起飛，飛動(dòng)。3C、舉出，提出。D、特指把優(yōu)秀人才提拔出來，推舉。E、把壞人壞事揭發(fā)出來，檢舉，舉報(bào)。F、做，舉動(dòng)，發(fā)動(dòng)。如“在此一舉”。H、拔取，占領(lǐng)。J、包舉，窮盡。K、形容詞，整個(gè)。35、謝“謝”是個(gè)形聲字，從言高射聲， 本義是向人認(rèn)錯(cuò)道歉。引申義： A、用言辭委婉地推辭拒絕。B、告辭。C、告訴。D、以言辭相問候。 E、對(duì)別人的贈(zèng)予或幫助表示感謝。 F、衰退，消亡。36、實(shí)“實(shí)”的本義是財(cái)物糧食充足，富有。引申義：A、財(cái)貨，物資，實(shí)利。B、充實(shí)，充滿。C、實(shí)，谷物。D、實(shí)際內(nèi)容，實(shí)際情況，E、忠實(shí)。F、副詞，實(shí)在，確實(shí)。37、直“直”的基本意義是不彎曲，跟 “曲”或“枉”相對(duì)，引申義： A、首先品質(zhì)的正直，忠直。 B、徑直，直接。C、副詞，簡(jiǎn)直。D、當(dāng)著，迎對(duì)。這個(gè)意義后來寫作“值”。E、價(jià)值，工值。這個(gè)意義后來寫作“值”。F、“直”與“特”古間相近，所以做副詞也有“僅僅，只不過”之類的意思。H、特意，故意。38、利“利”本義是刀劍銳利，刀口快。引申義有： A、迅速，敏捷。B、順利，方便。C、利益，好處。D、特指財(cái)利。E、特指功名利祿。 F、重要的，精良的，要害的。 H、富有，豐饒。39、受“受”是形聲字，上古漢語里“受”包含“給予”和“接納”兩方面的動(dòng)作，從施事方面而言，“受”具有“給予”義；從受事方面而言，“受”具有“接納”義。“受”從“接納又綽為“遭受”。“授”是“受”的后起分化字，也就是說，在表示 “給予”的意義上，“受、授”是古今字。40、誠“誠”的本義是指心意真摯，誠懇的思想感情，引申義有： A、真實(shí)可信。 B、副詞，實(shí)在，的確。注意： “誠、實(shí)、信”三個(gè)詞在誠實(shí)，真實(shí)的意義是同義詞，區(qū)別在 于：“誠、信”用得較多而“實(shí)”用得較少，在詞義色彩上， “誠、實(shí)”較為接近，都側(cè)重于內(nèi)心的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)表里如一；而“信”側(cè)重于言語的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)言行一致。在用作副詞上，表示果直、的確的意義上，三者沒有顯著區(qū)別。41、斃“斃”《說文》作“”，表示向前倒下。引申指死，這個(gè)意義后來寫作“斃”。先秦古書中表示撲倒義的“在”流傳過程中往往被改成“斃”，所以現(xiàn)在見到的先秦古書中的“斃”通常仍應(yīng)解釋為仆倒，不能理解為死亡。怎樣抓住詞的本義一學(xué)習(xí)抓住詞的本義，對(duì)掌握古漢語詞匯很有幫助。首先，抓住詞的本義，有助于掌握多義詞。古漢語一詞多義的現(xiàn)象是很普遍的。一個(gè)詞的義項(xiàng)，少則二三個(gè)，多至十幾個(gè)（其實(shí)有些只是根據(jù)現(xiàn)代漢語的翻譯分析的），一般的也有五六個(gè)。例如“監(jiān)”在古漢語中常見的有六個(gè)義項(xiàng)：①照影。人無水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。（《尚書?酒誥》）4②借鑒。成湯監(jiān)于夏桀。（《荀子?解蔽》）——成湯借鑒夏桀〔覆亡的教訓(xùn)〕。③監(jiān)視。監(jiān)視四方。（《詩經(jīng)?大雅?皇矣》）——四方：指天下。④監(jiān)督。乃以吳叔為假王，監(jiān)諸將以西擊滎陽。（《史記?陳涉世家》）——就讓吳廣暫時(shí)代理為王，監(jiān)督眾將向西攻打滎陽。⑤官名?；鹿?，監(jiān)?！残l(wèi)鞅〕因景監(jiān)求見孝公。（《史記?橐木記》）——〔商鞅〕通過名字叫景的太監(jiān)求見孝公。又為官署名，如中書監(jiān)。⑥鏡子。明監(jiān)所以照形也。（賈誼《新書 ?胎教》）——明亮鏡子是用來照（人的）形象的?！案薄痹诠艥h語中有七個(gè)義項(xiàng)：①音pī，破開，剖分。為天子削瓜者副之。（《史記?曲禮上》）——為天子削瓜的人破開瓜。②次，貳，位居第二。康居副王抱闐將數(shù)千騎，寇赤谷城東。（《漢書?陳湯傳》）——康居副王抱闐率領(lǐng)數(shù)千騎兵，侵?jǐn)_赤谷城東面的地區(qū)。③輔助。為萬民副。（《素問?疏五過論》）——作為萬民的輔助。④符合。盛名之下，其實(shí)難 副。（《后漢書?黃瓊傳》）⑤書籍文獻(xiàn)的副本。藏之名山，副在京師。（《史記?太史公自序》）——把它藏在名山，副本存在京師。⑥首飾。編發(fā)作假髻叫“副”。副笄六珈。（《詩經(jīng)?鄘風(fēng)?君子偕老》）笄：插在發(fā)髻上的簪。珈：笄上的玉飾。⑦器物多數(shù)配套叫“副”。南郊太廟祭器，令所造兩副供用。（《唐會(huì)要?祭器儀》）乍一見，感到“監(jiān)”、“副”的義項(xiàng)多而復(fù)雜，難以掌握。但如果仔細(xì)考察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些義項(xiàng)并不是雜亂無章的，各個(gè)義項(xiàng)之間，或基本意義相同，或有一定的引申關(guān)系，而且許多義項(xiàng)與詞的本義有著千絲萬縷的聯(lián)系。例如“監(jiān)”，它的本義為“照影”，相當(dāng)于今天的對(duì)鏡子看自己的面影。上古的時(shí)候沒有銅鏡一類的東西，人們只能用器皿盛上水當(dāng)鏡子，所以字從“皿”。后來“監(jiān)”的使用范圍擴(kuò)大了，則出現(xiàn)了“借鑒”、“監(jiān)視”、“監(jiān)督”等意義，這些意義的基本點(diǎn)是一樣的，都與“看”的動(dòng)作有關(guān)，它們之間的差別是由使用的對(duì)象不同造成的?！案薄笔切温曉~，從“刀”，意義與刀有關(guān)。上列七個(gè)義項(xiàng)中，只有剖分與刀有關(guān)，所以“副”的本義是剖分、破開。剖分的結(jié)果是分為兩半，由此引申有“第二”、“副本”、首飾（假就是頭發(fā)的“副本”）等義。剖分出的兩半必然相契無間，由此引申出“符合”（“符合”是偏正式復(fù)合詞，5符就是一分為二的信物，如虎符。符合的意思就是象符節(jié)一樣吻合）、輔助、配套等意義。分析這些意義，原本都與“剖分”有關(guān)?？梢?，如果抓住了詞的本義，就可以駕馭其他各個(gè)意義。抓住詞的本義還有助于辨析同形詞——通假字。因?yàn)橥僮值闹饕攸c(diǎn)是借字與被借字之間只是讀音相同，意義上毫無關(guān)系。如果兩個(gè)字之間在意義上有聯(lián)系，就不能認(rèn)為是通假字。例如：兩峰連山，略無闕處。（《巫山?巫峽》）——江兩峰山連山，完全沒有空缺的地方。有人認(rèn)為“闕：通‘缺’，空缺”。為什么認(rèn)為“闕”通“缺”呢？是因?yàn)樵诂F(xiàn)代漢語中，只有“缺”有空缺的意義，而“闕”沒有這個(gè)意義。但如果分析一下“闕”的本義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“闕”通“缺”的說法是值得考慮的。闕，從“門”，“闕”聲，本指宮前兩邊的樓臺(tái)，中間是個(gè)缺口，有道路可以通行，引申凡東西有缺口或人物有缺點(diǎn)等，都可以稱為“闕”。而“缺”從“缶”，與器皿有關(guān)，本義指器皿殘破，引申有衰敗、缺少等義，在古代漢語中，“缺”極少用于空隙的意義，因此，“闕”用的是本字，不是假借為“缺”。這種情況在古代漢語中是很多的，由于不了解詞的本義與引申義，常常用現(xiàn)代漢語的習(xí)慣去認(rèn)識(shí)通假字，結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)誤解。如果掌握了本義，就能比較順利地把握引申義，辨別通假字也就比較容易了。二辨析詞的本義的基本方法是分析字的造字結(jié)構(gòu)。字是詞的書面表達(dá)形式，是詞的物質(zhì)外殼之一。漢字是表意系統(tǒng)的文字，詞的意義多可以從字形結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出來。盡管今天通行的楷書已經(jīng)不象形了，文字形體表現(xiàn)出的詞義的直觀性基本上喪失了，但凝固在文字上的意義沒有喪失，在許多情況下，通過分析漢字結(jié)構(gòu)就能抓住詞的本義，上文分析的“副”就是如此。又如，已知“揚(yáng)”有下列意義：①舉起。楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見君而不再得。（屈原《九章?哀郢》）——楫：船槳。容與：猶豫。②飛揚(yáng)。大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。（劉邦《大風(fēng)歌》）③宣揚(yáng)。顯至德，揚(yáng)大功。（柳宗元《貞符》）——顯示至德，宣揚(yáng)大功。④顯示。揚(yáng)兵河上。（《三國志?魏書?武帝紀(jì)》）——在黃河上顯示軍隊(duì)。⑤發(fā)揚(yáng)。光揚(yáng)洪烈。（《三國志?蜀書?諸葛亮傳》）——光大發(fā)揚(yáng)偉大的功業(yè)。⑥振作。兵氣恐不揚(yáng)。（杜甫《新婚別》）——兵氣：士氣。6⑦錢，古代的一種兵器。干戈戚 揚(yáng)。（《詩經(jīng)?大雅?公劉》）——干：盾牌。戚：兵器，形狀象斧。⑧容貌出眾。爾貌不揚(yáng)。（裴度《自題寫真贊》）——你的容貌不出眾。分析“揚(yáng)”字的結(jié)構(gòu)，從“扌”（手）、“昜”聲。再看上述的意義，與手有關(guān)的只有“舉起”這個(gè)意義，由此就可以確定，“揚(yáng)”的本義是舉起，其他多是引申義。云起叫飛揚(yáng)，功名起叫宣揚(yáng)，兵起叫顯示，功業(yè)起叫發(fā)揚(yáng)，士氣起叫振作，容貌出眾才值得宣揚(yáng)，所以又由宣揚(yáng)引申為出眾等意義。兵器的意義因與本義沒有聯(lián)系，所以只能看作是假借。又如，已知“休”有下列意義：①休息。風(fēng)雨暴至，休于樹下。（《史記?秦始皇本紀(jì)》）——風(fēng)雨突然來到，在樹下休息。②休整。故且養(yǎng)兵休卒，蓄銳待敵。（岳飛《五岳祠盟記》）③停止。令下而人皆疾習(xí)射，日夜不休。（《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說上》）——詔令一下人都馬上練習(xí)射箭，日夜不停。④副詞，表示禁止或勸阻。勸君 休嘆恨。（杜甫《戲贈(zèng)友》）——恨：遺憾。⑤美好。德之休明。（《左傳?宣公三年》）——德行美好光明。分析“休”的字形，從“人”從“木”，是個(gè)會(huì)意詞。人倚樹休息叫休，所以義項(xiàng)①是本義。休息用于軍隊(duì)，則有休整的意義。由休息的意義引申出停止的意義，又虛化為副詞。休息于身心是好事，所以凡事物美好也叫休。三要想通過分析漢字結(jié)構(gòu)辨析詞的本義，首先要了解漢字造字結(jié)構(gòu)的類型，這就是通常所說的“六書”——象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注。實(shí)際上，六書中與漢字結(jié)構(gòu)有關(guān)的只是前四書：象形、指事、會(huì)意、形聲。假借和轉(zhuǎn)注講的是字與字之間形音義的關(guān)系，與一個(gè)字本身結(jié)構(gòu)的關(guān)系不大。因此，應(yīng)該主要掌握象形、指事、會(huì)意和形聲。象形字是按事物形體特征畫出來的字，這在篆書中可以看得很清楚。例如“日”象太陽，“月”象一鉤新月，“首”象人頭，“目”象眼睛，“止”象一只腳等等。一看字形象什么，就知道它的意義是什么。在楷書中，雖然看不出它們?cè)瓉硐笫裁词挛?，但凝固在形體上的意義卻沒改變，一看日、月、首、目等就知道它們的意義。指事字多是在一個(gè)象形字上加一個(gè)符號(hào)表示字義，符號(hào)所在就是意義所在。例如在甲骨文中，“木”字象樹形，“刀”字象刀形，在刀上加一指事符號(hào)就是7“刃”，把指事符號(hào)加在“木”的不同位置上，就構(gòu)成了“本”（樹根）、“末”（樹梢）等字。會(huì)意字是用兩個(gè)以上的文字構(gòu)成的。把兩個(gè)文字的形義合在一起就造出一個(gè)新字，兩個(gè)文字的意義連綴起來就是這個(gè)新字的意義。例如“竹”與“句”（勾）合起來構(gòu)成“笱”，意義是竹鉤?！八迸c“光”合起來構(gòu)成“洸”，意義是水光。“刀”與“耳”合起來構(gòu)成“刵”，意義是割耳朵?！暗丁焙汀氨恰焙掀饋順?gòu)成“劓”，意義是割鼻子（刀可以理解為用作動(dòng)詞）。形聲字也是用兩個(gè)以上的文字組成的，與會(huì)意字不同的是，其中一半只表示意義所屬的范疇，另一半只表示字的讀音，這兩部分形體之間在意義上沒有聯(lián)系。例如“腐”，形符是“肉”，聲符是“府”，意義是肉爛?！案啊?，從“走”（跑），“卜”聲，意義是奔向某地?！捌浴?，從“口（wéi）”，“甫”聲，意義是菜園?！板\”，從“帛”，“金”聲，意義指五彩的絲織品?！榜€”，從“馬”，“付”聲，意義是駕副車的馬。掌握漢字部首的形音義是正確分析詞的本義的重要基礎(chǔ)。部首多是會(huì)意字、形聲字的構(gòu)件，不了解字的構(gòu)件的形、音、義，就不能分析由它們構(gòu)成的字。掌握部首的形、音、義，首先要把部首與文字區(qū)別開來。漢字部首多由象形字充當(dāng)，但是它們與象形字有許多不同。象形字是作為文字使用，活躍在語言之中，部首是作為文字構(gòu)件使用，存在于合體字之中；象形字的意義是通過語言環(huán)境體現(xiàn)出來的，部首的意義是通過造字環(huán)境體現(xiàn)出來的。雖然它們的形體多數(shù)相同，但意義卻不完全一樣。有的部首字意義與文字完全不同，例如“臣”，作為文字，它的意義指臣下，而作為部首，它的意義是豎目，從“臣”的字多與俯或仰的意義有關(guān)。例如“朢”是抬頭望月，“臨”是低頭痛哭，“臥”是低頭打盹。有的部首字與文字本義雖然相同，但引申義卻不完全相同。例如“日”，本義指太陽，作為部首又有博大的意義，所以“普”、“曠”從“日”?！笆?，本義指石頭，作為部首又有堅(jiān)硬等意義，所以“確”、“硬”從“石”?！笆浮保玖x指箭，作為部首又有直、短等意義，所以“矯”、“短”、“矮”從“矢”。但作為文字的日、石、矢，都沒有這些意義。如果把部首字與象形字等同起來，就無法了解“普”、“曠”為什么從“日”，“確”、“硬”為什么從“石”，“矯”、“短”、“矮”為什么從“矢”。掌握漢字部首還要了解部首形體的變化。由于漢字形體的演變，漢字部首的形體也有許多變化，最值得注意的是部首形體的分化合并。所謂分化，是指原來一個(gè)部首只有一種形體，后來出現(xiàn)了幾種形體。例如“心”，在篆字中是同一種形體，但在楷書中的寫法卻不一樣，在字左邊的寫作“忄”（俗稱豎心旁），在字下部寫作心、?，（如志、恭）。網(wǎng)，在篆字中都是一個(gè)形體，在楷書中卻寫作網(wǎng)、罒、四、?等形，這些形體雖然不同，但表示的意義是一樣的。合并與分化正相反，兩個(gè)部首本來形體不同，后來卻用同一個(gè)形體，例如“肉”和“月”本來寫法不同，后來楷書“肉”在左邊的也寫作“月”，這就與月部一樣了，胐和腑雖然都從月，但一個(gè)與月亮有關(guān)，一個(gè)與肉有關(guān)。再如“阝”，今天稱作“耳朵”，細(xì)分為左耳朵、右耳朵。左耳朵本來8寫作“阜”，本義為階梯，因此從左耳朵的字多與階梯、高大障礙等意義有關(guān)。右耳朵本來寫作“邑”，本義為城邑，因此從右耳朵的字多與城邑、地名和姓氏有關(guān)。左耳朵與右耳朵意義迥別，但形體卻一樣，只是位置不同而已。又如“土”部，意義為土，但今天在土部中的有些字與土義無關(guān)，只是因?yàn)榭瑫鴮懛ㄅc“土”相同或相近而歸入土部，如袁、幸等。部首形體的分合情況雖然比較復(fù)雜，但也有一定的規(guī)律可循。如上列的“土”在字中的位置不同，意義就不同?！巴痢弊髌?，單獨(dú)寫在字的左邊和下邊的，多數(shù)與土的意義有關(guān)（例如城、地、塵等），寫在字的上邊的多數(shù)與土的意義無關(guān)。部首“田”也是如此，單獨(dú)寫在字的左邊和下邊的多數(shù)和田地的意義有關(guān)（如畝、畔、畬等），與別的筆劃相連或?qū)懺谧稚线叺?，多?shù)和田的意義無關(guān)（如甲、畢、畀等）。了解了這些規(guī)律，結(jié)合字的意義，就可以分析多數(shù)合體字的形義。四在象形、指事、會(huì)意、形聲這四類字中，指事字最少，會(huì)意字和形聲字最多，占百分之九十以上。象形、指事字都是獨(dú)體，楷書字形上多數(shù)已看不出意義所在，不能再拆開分析。而會(huì)意字、形聲字都是由兩個(gè)以上的文字構(gòu)成的合體字，因此，作為文字分析對(duì)象主要是會(huì)意字和形聲字。會(huì)意字和形聲字的表面結(jié)構(gòu)相同，都是合體字。但實(shí)際結(jié)構(gòu)關(guān)系不同，構(gòu)成字義的方法和結(jié)果也不同。它們之間的主要區(qū)別在于會(huì)意字的構(gòu)件之間在意義上有聯(lián)系，形聲字的構(gòu)件之間在意義上沒有聯(lián)系；會(huì)意字構(gòu)件之間的意義連綴起來，就是這個(gè)字的具體意義，而形聲字的形符只是表示這個(gè)字意義的范疇。因此，在分析字形時(shí)要注意區(qū)別會(huì)意字和形聲字，這在分析過程中就可以做到。具體方法是：①首先看字的構(gòu)件的讀音是否與整個(gè)字的讀音相同或相近，如果是，就假定是形聲字。②分析構(gòu)件之間的關(guān)系，看其意義是否有聯(lián)系，如果沒有聯(lián)系，這個(gè)字一般就是形聲字，如果有聯(lián)系，構(gòu)件的意義連綴起來，正好就是這個(gè)字的意義，這個(gè)字就是會(huì)意字。如果既有一半構(gòu)件的讀音與整個(gè)字相同，構(gòu)件之間又有意義上的聯(lián)系，這個(gè)字就是會(huì)意兼形聲字。例如“伐”有以下意義：①砍斫。蔽芾甘棠，勿砍勿伐。（《詩經(jīng)?召南?甘棠》）——蔽芾：樹木茂盛貌。甘棠：樹名，今稱棠梨樹。②敲擊。伐鼓淵淵。（《詩經(jīng)?小雅?采芑》）——淵淵：擊鼓聲。③刺殺。不愆于四伐五伐六伐七伐（《尚書?牧誓》）——愆：超過。四伐：刺殺四次。“五伐”以下均同。④征討。興兵而伐。（《商君書?農(nóng)戰(zhàn)》）——發(fā)兵征伐。9⑤功勞。且旌君伐。（《左傳?莊公二十八年》）——表彰您的功勞。旌：表彰。⑥夸耀。愿無伐善，無施勞。（《論語?公冶長(zhǎng)》）——愿不夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)，不表白自己的功勞?！胺ァ耙鬴á，與“人”、“戈”的讀音相差極遠(yuǎn)，因此，可以先排除形聲字。進(jìn)一步分析“人”與“戈”之間的關(guān)系?！案辍笔俏淦?，“戈人”的意思就是用戈擊殺人，這與刺殺的意義正合，所以“伐”是會(huì)意字，它的本義是刺殺。戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵有功，引申有功勞的意義，由功勞的意義又引申出夸功、夸耀的意義。由刺殺這種動(dòng)作又引申出敲擊、砍斫（樹木）、征討等意義。又如“景”有下列意義：①日光。日出天而耀景，露下地而騰文。（江淹《別賦》）——耀：閃耀。露：露水。文：文彩，今寫作“紋”?！耙焙汀膀v”都是使動(dòng)用法。②大。景山與京。（《詩經(jīng)?鄘風(fēng)?定之方中》）——京：土丘。③影。（陳涉）斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從，山東豪俊遂并起，而亡秦族矣。（賈誼《過秦論》）——（陳涉）砍斷樹干作兵器，舉起竹竿作旗幟，天下的人象云彩一樣地聚集起來，象響聲一樣迅速地追隨著他，背著干糧，象影子一樣跟隨他，六國的豪杰就一起行動(dòng)，消滅了秦國的嬴族。④景色。天下良辰美景，賞心樂事，四者難并。（謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩序》）——并：合并在一起?！熬啊币鬸ǐng，與“日”的讀音不同，而與“京”的讀音同（今天讀來只是聲調(diào)不同）而“日”與“京”在意義上又沒有聯(lián)系， 所以“景”是形聲字，從“日”、“京”聲。又如“伍”常見有四個(gè)義項(xiàng)：①軍隊(duì)的編制單位，五人為伍。為魚麗之陣，先偏后伍，伍承彌縫。（《左傳?桓公五年》）——擺開了名為魚麗的陣勢(shì)，前如偏，后有伍，五承偏，彌補(bǔ)偏的空隙。②戶籍以五家為伍。五戶為伍，以首為長(zhǎng)。（《逸周書 ?大聚》）③行列。（戟之執(zhí)戟之士）一日而三失伍，則去之否乎？（《孟子?公孫丑下》）——您的戰(zhàn)士一天之中多次離開他的隊(duì)伍，那么〔您〕趕不趕他走？④同