2019八年級(jí)下選讀名著資料 - 《蘇菲的世界》

2019八年級(jí)下選讀名著資料-《蘇菲的世界》2019八年級(jí)下選讀名著資料-《蘇菲的世界》2019八年級(jí)下選讀名著資料-《蘇菲的世界》V:1.0精細(xì)整理，僅供參考2019八年級(jí)下選讀名著資料-《蘇菲的世界》日期：20xx年X月《蘇菲的世界》內(nèi)容簡介14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，收到了神秘的一封信——“你是誰世界從哪里來”與此同時(shí)，她收到一封古怪的明信片，上面的收件人是“請(qǐng)?zhí)K菲轉(zhuǎn)交給席德（Hilde）”，郵戳來自黎巴嫩。從這一天開始，蘇菲不斷接到一些極不尋常的來信，世界像謎團(tuán)一般在她眼底展開。她運(yùn)用少女天生的悟性與后天知識(shí)，企圖解開這些謎團(tuán)。然而，魔鏡、少校的小屋、黎巴嫩寄來給席德明信片、會(huì)說話的漢密士、叫她席德的艾伯特、寫著生日祝福的香蕉皮、現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的夢(mèng)中的金十字架、撿到的10元硬幣……接迥而至的奇聞怪事讓蘇菲一步步走下去。事實(shí)真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇……在一位神秘導(dǎo)師艾伯特的指引下，蘇菲開始思索從古希臘到康德，從祁克果到弗洛伊德等各位大師所思考的根本問題。莫名其妙的函授課程持續(xù)進(jìn)行著，聯(lián)絡(luò)方式也一變?cè)僮?，痛苦憤怒的艾伯特（AlbertoKnox）終于出現(xiàn)在她的面前，并開始教她哲學(xué)史。他用淺顯易懂的筆觸帶著蘇菲回顧從先蘇期的希臘直到尚-保羅·沙特時(shí)代的哲學(xué)發(fā)展。同時(shí)，“席德”的名字不斷在她身邊以不可思議的方式頻繁出現(xiàn)。而后，席德出現(xiàn)了，原來蘇菲這個(gè)人物，只是在黎巴嫩聯(lián)合國部隊(duì)工作的挪威少校艾伯特為慶祝女兒席德生日而虛構(gòu)出來的人物，把她的故事編寫成一個(gè)富有哲學(xué)趣味的故事當(dāng)作女兒的生日禮物。不可思議的是，在艾伯特的提示下，蘇菲漸漸意識(shí)到自己只是書中的一個(gè)角色，是艾伯特少校意識(shí)的一部分，在忠實(shí)的完成自己主角的任務(wù)之余，他們開始了向上帝（艾伯特少校）的抗?fàn)帯Ｔ谒麄兊呐ο?，書中世界漸漸扭曲了，變得古怪而難以駕馭。最終，這本書以一個(gè)開放式的結(jié)局告終，艾伯特和蘇菲莫名的逃出了書中世界，來到了席德所在的世界。人物介紹蘇菲·阿曼德森蘇菲是《蘇菲的世界》的主角。她是一個(gè)充滿好奇心又活力十足的14歲女孩，15歲生日之前她得知自己的生活是艾勃特·納格的發(fā)明。蘇菲從艾伯特·諾克斯處得知這一切和許多其他事情。艾伯特·諾克斯則是艾勃特-納格創(chuàng)造的哲學(xué)家。是蘇菲的老師。蘇菲不僅僅是向艾伯特學(xué)習(xí)，她也向他提問并表現(xiàn)出她有自己想要實(shí)施的想法。小說結(jié)尾處，蘇菲表明她是一個(gè)哲學(xué)家，因?yàn)樗軌驈牟煌嵌瓤创挛锊⒛軐?shí)踐自己所想。蘇菲為人友善，但不善交際。更多時(shí)候她是在自省，而不是交談，事實(shí)上，蘇菲開始學(xué)習(xí)哲學(xué)以后，她幾乎忘記了她的好朋友喬安。蘇菲很挑剔，對(duì)她愛的人也不放過。她母親在整本書中不得不多次聽蘇菲的批評(píng)，喬安和艾伯特也聽了不少。蘇菲堅(jiān)持自己的看法，只愿說出自己的心中所想。艾伯特·諾克斯作為蘇菲的老師，艾伯特·諾克斯代表理想的哲學(xué)家。他從不急于判斷，總是思考自己所做的事。艾伯特強(qiáng)烈信仰哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)讓他明白他因艾勃特·納格的意志而存在。艾伯特是位出色的老師，因?yàn)樗仁固K菲自己思考問題并得出結(jié)論，從不為她降低難度，同時(shí)他也關(guān)心蘇菲，希望她能學(xué)好。席德席德是艾勃特·納格的女兒，蘇菲和艾伯特都是為逗她開心而創(chuàng)造出的人物。和蘇菲一樣，席德也愛沉思，書中的哲學(xué)家引發(fā)了她的極大興趣。席德還極富同情心，她同情蘇菲和艾伯特，而她父親卻把他們的生活玩并于股掌之中。席德很獨(dú)立，在父親從黎巴嫩回家途中她以其人之道還治其人之身，以此來證明她的獨(dú)立性。席德深思熟慮，但有時(shí)也相信直覺甚于其理智。正是她的直覺告訴她蘇菲真實(shí)存在。艾勃特·納格席德的父親。艾勃特·納格是蘇菲和艾伯特賴以存在的那個(gè)聰明人。他為了給他深愛的女兒生日禮物而創(chuàng)造了他們。他有一種具諷刺意味的幽默并且很關(guān)心世界。他為聯(lián)合國工作，希望人們和平、和諧相處。艾勃特·納格還十分希望女兒能把世界（和宇宙）看成是一個(gè)特殊的所在。他希望女兒學(xué)哲學(xué)，那樣她就可以思考并以他認(rèn)為適合的方式去生活。像艾伯特一樣，他在內(nèi)心中也是一位哲學(xué)家，世界本身對(duì)他來說就足以令人陶醉。蘇菲的媽媽蘇菲的媽媽是該書中最滑稽的角色之一，因?yàn)樗秊樘K菲的哲學(xué)經(jīng)歷提供了一個(gè)陪襯。阿曼德森夫人認(rèn)為女兒一定是丟了魂，才會(huì)開始執(zhí)著于研究人和動(dòng)物的差異以及思想如何塑造了人類這些問題。不幸的是，她還代表了世界上那些不愿思考的人。艾伯特警告蘇菲說，那樣的人并不在少數(shù)。作品主題《蘇菲的世界》既是小說又是哲學(xué)史，因此哲學(xué)是其貫穿始終的主題也就不奇怪了。哲學(xué)并非以那種無事可做的人進(jìn)行深?yuàn)W思考的面目出現(xiàn)，而是作為與生活相統(tǒng)一的事物而出現(xiàn)。蘇菲和艾伯特需要運(yùn)用哲學(xué)去理解他們的世界。但是他們又并非和人們格格不入。他們能夠確信他們的世界是艾勃特·納格的創(chuàng)造，但僅僅因?yàn)槿藗儧]有關(guān)于自己世界（或宇宙）本源的答案，并不意味著可以不問這一問題。實(shí)際上，正像賈德在整本書中所強(qiáng)調(diào)的，要想成為一名哲學(xué)家就不能停止提出問題。艾伯特努力讓蘇菲意識(shí)到她自身的存在是多么了不起。人們提出的問題可能并沒有任何答案，但這也沒什么，因?yàn)檎悄軌蛱岢鰡栴}才讓我們成為人。我們?yōu)槭裁磿?huì)在這里，什么才是好生活——從賈德的觀點(diǎn)來看，該書提到的所有這些哲學(xué)活——從賈德的觀點(diǎn)來看，該書提到的所有這些哲學(xué)問題就是人們可以提出的最重要的問題。一旦人們的身體健康得到保證，人們就必須關(guān)注自身的精神生活。生命是一種賦予，要使生命對(duì)個(gè)人產(chǎn)生意義的唯一途徑，就是不斷地提出這些問題。哲學(xué)特立獨(dú)行，置身于其他學(xué)科之外，因?yàn)閷?shí)際上賈德將哲學(xué)與生存看得同等重要。假如人們生活中缺乏哲學(xué)思辨，那么就剝奪了自己最大的樂趣，也降低了自己原本可以達(dá)到的理解高度。哲學(xué)是一項(xiàng)不斷進(jìn)行的、畢生的追求。地球生物中只有人類可以進(jìn)行哲學(xué)思考。雖然哲學(xué)或許不能使生活更簡單，或是給出容易的答案，但它會(huì)讓人們對(duì)于自己的存在充滿好奇心。即使哲學(xué)相當(dāng)錯(cuò)綜復(fù)雜，但其主旨卻是簡單的。假如《蘇菲的世界》代表著主流知識(shí)分子的哲學(xué)觀點(diǎn)，它所表達(dá)的也極引人注目。這本書對(duì)真實(shí)的哲學(xué)給予極崇高的評(píng)價(jià)：批判的、理性的和公正的評(píng)論；去除偏見、迷信和慣例；不做倉促和輕率的判斷，一意追求真理、知識(shí)、美善和道德。在這本書里，其實(shí)賈德真正感興趣的哲學(xué)，不在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)或語言學(xué)，當(dāng)故事重心轉(zhuǎn)移到馬克思、弗洛伊德、達(dá)爾文和宇宙論時(shí)，摩爾、羅素等人，根本連提都不提。有些話題，即使和哲學(xué)沒什么關(guān)系，卻一再出現(xiàn)，很明顯，這是一本在政治立場(chǎng)上十分討好的書。一切當(dāng)代時(shí)髦詞匯全部被囊括：生態(tài)學(xué)、女性主義、寬容、東方宗教、比較宗教、聯(lián)合國和新世界秩序等。這樣的寫法，或許是為了使哲學(xué)議題不和時(shí)代脫節(jié)，或許是為了涵蓋更廣大的讀者群，不過，留給讀者的印象是這些議題似乎才是作者真正關(guān)心的。這不是“一本關(guān)于哲學(xué)史的小說”，而是一個(gè)當(dāng)代擁護(hù)自然的人文主義者對(duì)哲學(xué)根源所做的選擇性的探討。在小說結(jié)尾，科學(xué)被認(rèn)定是真理的裁判者；而唯物主義雖然教義不明確，卻絕對(duì)是人類的最佳選擇。這本書引導(dǎo)讀者獲至這樣的結(jié)論，但事實(shí)上并未提供理由。它給予讀者的印象只是這是歷代智慧累積的結(jié)果；當(dāng)然，不同的歷史將會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)局。章節(jié)結(jié)構(gòu)梳理(一)自然派哲學(xué)家分期哲學(xué)家地點(diǎn)、時(shí)間哲學(xué)觀點(diǎn)備注自然派哲學(xué)家（關(guān)切的主題是大自然與它的循環(huán)與變化）泰利斯希臘小亞細(xì)亞米雷特斯認(rèn)為水是萬物之源。所有的生命在消融后也仍舊變成水都相信宇宙間有一種基本物質(zhì)是所有事物的源頭。安納克西曼德希臘小亞細(xì)亞米雷特斯認(rèn)為我們的世界只是所謂的“無限定者”。形成萬物的物質(zhì)是某種無以名之的物質(zhì)。安那西梅尼斯希臘小亞細(xì)亞米雷特斯（公元前570-前526）認(rèn)為萬物之源必定是“空氣”或“氣體”。帕梅尼德斯（巴門尼德）意大利伊利亞（公元前540-前480）現(xiàn)有的萬物是一直都存在的，認(rèn)為世上根本沒有真正的變化。在依賴感官和依賴?yán)碇侵g他選擇了理智。是理性主義者。兩人的觀點(diǎn)正好相反。赫拉克里德斯公元前540-前480所有事物都是流動(dòng)的。世間的事物都是相對(duì)的，都會(huì)變。恩培竇可里斯西西里大自然由四種元素（根）組成：土、氣、火與水。綜合了上述兩人的觀點(diǎn)安納薩哥拉斯公元前500-前428大自然是由無數(shù)肉眼看不見的微小粒子所組成，而所有事物都可以被分割成更小的部分。德謨克里特斯阿布德鎮(zhèn)（公元前460-前370）相信每一種事物都是由微小的積木所組成，而每一塊積木都是永恒不變的。只相信物質(zhì)的東西，我們稱他為唯物論者。原子理論(二)古典派哲學(xué)家古典派哲學(xué)家蘇格拉底公元前470-前399認(rèn)為他的工作就是幫助人們“生出”正確的思想，因?yàn)檎嬲闹R(shí)來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授。重視他的良心——與真理——更甚于生命。認(rèn)為人類必須為自己的知識(shí)奠定鞏固的基礎(chǔ)，他相信這個(gè)基礎(chǔ)就是人的理性。他是一個(gè)理性主義者。理性主義者。柏拉圖公元前427-前347關(guān)心的是永恒不變的事物與“流動(dòng)”事物之間的關(guān)系。永恒不變的東西并非一種“基本物質(zhì)”，而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式。（理型）。認(rèn)為在物質(zhì)世界的背后，必定有一個(gè)實(shí)在存在，他稱這個(gè)實(shí)在為“理型的世界”。理型的世界”。亞理士多德公元前348-前322我們所擁有有每一種想法與意念都是透過我們看到、聽到的事物而進(jìn)入我們的意識(shí)。重視感官的作用。認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。“質(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。相信自然界的第一件事物都有其目的。（目的因）倡導(dǎo)“黃金中庸”。重視感官的作用（三）希臘文化希臘文化（公元前第四世紀(jì)末-公元400年左右）沒有很大的原創(chuàng)性。最關(guān)心的是何謂真正的幸福以及如何獲致這種幸福。犬儒學(xué)派公元前400年左右，雅典安提塞尼斯創(chuàng)。最著名的是其弟子戴奧基尼斯。強(qiáng)調(diào)真正的幸福不是建立有外在環(huán)境的優(yōu)勢(shì)——如豐裕的物質(zhì)、強(qiáng)大的政治力量與健壯的身體之上。真正幸福的人不依賴這些稍縱即逝的東西。每一個(gè)人都可以獲致幸福，更重要的是，一旦獲得了這種幸福，就不可能失去它。人們毋需擔(dān)心自己的健康，不應(yīng)該因生老病死而苦惱，也不必?fù)?dān)心別人的痛苦而讓自己活受罪。如今“犬儒主義”這些名詞的意思變成是對(duì)人類真誠的輕蔑不信，暗含對(duì)別人的痛苦無動(dòng)于衷的態(tài)度與行為。斯葛多學(xué)派公元300年左右興起于雅典。創(chuàng)始人季諾相信每一個(gè)人都是宇宙常識(shí)的一小部分，每一個(gè)人都像是一個(gè)“小宇宙”，乃是“大宇宙”的縮影。主張宇宙間只有一個(gè)大自然（一元論），認(rèn)為所有的自然現(xiàn)象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則，因此人必須學(xué)習(xí)接受自己的命運(yùn)。極富時(shí)代精神，思想非常開放，非常關(guān)心政治，呼吁人們發(fā)揚(yáng)“民胞物與”的精神。倡導(dǎo)“人本主義”。今天仍用“斯多葛式的冷靜”來形容那些不會(huì)感情用事的人。伊比鳩魯學(xué)派公元前341-公元前270雅典強(qiáng)調(diào)在我們考量一個(gè)行為是否有樂趣時(shí)，必須同時(shí)斟酌它可能帶來的副作用。所謂“樂趣”并不一定指感官上的快樂，交朋友與欣賞藝術(shù)也是一種樂趣。我們?nèi)粢畹每鞓?，必須遵守古希臘人自我規(guī)范、節(jié)制與古和等原則。“神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。”新柏拉圖派最重要的人物是普羅?。ü?05-270）普羅汀認(rèn)為，世界橫跨兩極。一端是他稱為“上帝”的神圣之光，另一端則是完全的黑暗，接受不到任何來自上帝的亮光。普羅汀的觀點(diǎn)是：這個(gè)黑暗世界其實(shí)并不存在，它只是缺乏亮光照射而已。世界間存在的只有上帝。（四）兩種文化兩種文化印歐文化（希臘人與羅馬人）相信宇宙間有許多天神。認(rèn)為視覺是最重要的感官。認(rèn)為歷史是循環(huán)的。多神論閃族文化（猶太人，耶穌也是猶太人）阿拉伯半島西方三大宗教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）都源自閃族。認(rèn)為宇宙間只有一個(gè)上帝。相信歷史是呈直線式發(fā)展，是一條不斷延伸的線。最重要的感官是聽覺。一神論耶穌很多人想象有一位“救世主”，于是耶穌出現(xiàn)了。宣稱每個(gè)人都可以得到上帝的拯救與赦免。愛鄰如己，愛我們的敵人，當(dāng)他們打我們時(shí)，我們不得報(bào)復(fù)，不但如此，我們還要“把另外一邊臉轉(zhuǎn)過來”讓他們打，同時(shí)我們必須寬恕，不止寬恕七次，更要寬恕七十個(gè)七次。寬恕保羅法利賽人耶穌去世數(shù)年后，保羅改信基督教。在希臘羅馬各地游歷布道，使基督教義傳遍世界各地。藝術(shù)特色《蘇菲的世界》包含至少三個(gè)敘述者，分別是哲學(xué)家艾伯特、蘇菲和席德，他們從各自的角度來觀察和描述。這三個(gè)不同的視角組成三重?cái)⑹鰧用?，相互交叉在一起，?gòu)成了這部小說的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。蘇菲的故事提出真實(shí)和虛構(gòu)二者之間關(guān)系的問題。蘇菲認(rèn)識(shí)到自己的虛構(gòu)身份，這—點(diǎn)是元小說人物的共同特點(diǎn)，元小說人物的身份通常是模棱兩可的，既存在又不存在?！霸谠S多元小說中，人物突然意識(shí)到自己其實(shí)并不存在，死不了卻也從來沒有出生，不可能有所作為?！碧K菲在了解到自己的虛構(gòu)身份后先是沮喪失望，謀求改變現(xiàn)狀，在明白一切已成定局后，她接受了自己的身份。最后當(dāng)她和哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)其實(shí)不僅他們而且席德和塑造他們的作者也不是真實(shí)的時(shí)候，他們便安于現(xiàn)狀，并開始期待進(jìn)入虛幻的文學(xué)世界，因?yàn)樽鳛槲膶W(xué)作品中的人物他們將永遠(yuǎn)不會(huì)老去。換句話說，蘇菲的故事是虛構(gòu)的文本，同時(shí)這個(gè)虛構(gòu)的文本又存在于一個(gè)更大的虛構(gòu)的文本之中，即席德的世界，作為讀者的席德原來也是不真實(shí)的。蘇菲和席德的故事必然引起讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的深刻反思，因?yàn)樗鈽?gòu)了人類存在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，質(zhì)疑客觀知識(shí)的可能性。從這個(gè)意義上講，這部小說是后現(xiàn)代的?！短K菲的世界》包含書信、明信片、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等各種語類形式。巴赫金認(rèn)為多種語類形式的運(yùn)用是小說“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面。在元小說中這種“復(fù)調(diào)”形式十分明確。在以往的小說中，這些不同的語言和聲音通常從屬于一個(gè)主要的無處不在的作者的聲音，元小說沒有這種作者的聲音．而是強(qiáng)調(diào)語類形式并存的必要性?！短K菲的世界》的語言具有以上的特點(diǎn)，實(shí)踐了一種類似巴赫金式的語言的游戲與狂歡?！短K菲的世界》把哲學(xué)趣味化、生動(dòng)化，但它同時(shí)是一部成功的元小說，用元小說的形式來表達(dá)哲學(xué)思考，二者相得益彰，是藝術(shù)和內(nèi)容的統(tǒng)一。《蘇菲的世界》順應(yīng)了近年來歐美哲學(xué)通俗化的潮流。當(dāng)代大眾文化對(duì)人文科學(xué)的沖擊，直接導(dǎo)致哲學(xué)通俗化的浪潮，出現(xiàn)若干用小說、詩歌和插圖來介紹和解釋哲學(xué)的作品?！短K菲的世界》的成功說明小說非但不會(huì)如某些批評(píng)家預(yù)料的那樣走向“滅亡”或“衰竭”，反而會(huì)得到發(fā)展和走向成熟。小說發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)是它與其他學(xué)科的結(jié)合，生態(tài)文學(xué)是另—個(gè)明證。在文化多元他的當(dāng)代，小說形式的不斷創(chuàng)新是它生命力的源泉?！短K菲的世界》里用非常通俗易懂的事情將哲學(xué)的原理演繹出來，在描述德誤克里特斯的原子理論時(shí)，小說中是通過蘇菲玩積木的過程進(jìn)程講述的；通過皇帝的新衣來講述蘇格拉底的智慧，以及人類并非萬能和無所不知的；通過戴眼鏡等方式讓人們理解康德的時(shí)間和空間直觀形式”；作品中通過光著身體的男人，來表現(xiàn)佛洛依德的潛意識(shí)理論。隨著小說故事情節(jié)的展開，哲學(xué)家的書信、蘇菲的故事和席德的世界交叉在一起。小說的結(jié)構(gòu)總體上是按照哲學(xué)發(fā)展的階段來分章的，從古希