小論漢代天馬

小論漢代天馬[摘要]漢代“天馬〞形象在漢畫像及墓壁畫、雕塑中較為多見，尤其生有雙翼的翼馬形象格外引人注目。我們從文獻資料中亦可看到漢代對天馬的諸多描繪，可知最初“天馬〞多以西域良馬的形象出現(xiàn)，而非生有雙翼。那么漢代天馬形象何以從良馬到翼馬，變化開展的原因是什么，本文試以論之。[關(guān)鍵詞]漢代；天馬；翼馬與鶴、龜、鹿等寫實性的動物相比，生翼黃龍和天馬在這里尤顯突出，尤其此圖中的天馬四蹄奔騰，馬身帶有花色，在頸下生有兩翼，體態(tài)優(yōu)美。這種馬身帶翼的形象在漢代的文物遺存中多有出現(xiàn)，筆者現(xiàn)將其歸納余下：山西咸陽渭陵附近出土的“羽人騎天馬〞白玉圓雕。高7厘米，長8.9厘米。玉馬昂首挺胸，張口露齒，雙目前視，兩耳豎立，腹部陰刻有雙翼，一前足懸空抬起，作奔馳狀。玉馬下的托板上刻有祥云，說明是在天上飛行。東漢鎏金馬，出土于河南堰師寇店公社李家村窯藏，高5.9、長6.2厘米，昂首站立，豎耳張口，粗尾細(xì)結(jié)，頸部粗壯，腿較短。肩部刻有飛翼紋樣，腰纏革帶，造型夸大。河南南陽畫像石天馬、虎食鬼魅，畫像石右部是一天馬，作奔騰狀，昂首嘶鳴，胸部刻有飛翼。天馬、軺車畫像中，天馬生有兩翼的刻畫明顯，馬四蹄奔騰，馬首高昂，似在嘶鳴。四川新津出土兩塊翼馬漢畫像石，一馬張嘴嘶鳴，尾長揚起；右前蹄抬起，左側(cè)羽翼明顯，右側(cè)那么用三根線條表示，似要展開羽翅飛翔。離石馬茂莊出土的畫像中有多匹翼馬形象出現(xiàn)，翼馬多伴有嘉禾、神鳥，馬匹尾部均下垂，呈安靜之態(tài)。洛陽出土彩色畫像磚，畫有奇樹，鶴鳥和三匹天馬，三匹天馬造型根本一致，雙耳上豎，胸部刻有雙翼、短尾，作站立狀曲。成都市出土東漢畫像磚，有兩塊磚前部均為軺車，車內(nèi)二人駕一馬，磚后部均為羽人乘騎翼馬，磚中間有陽文隸書“天馬〞二字。馬作為六畜之首，在古代農(nóng)業(yè)消費、祭祀、交通運輸和戰(zhàn)爭中都有著重要的作用。?山海經(jīng)?曰：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。〞這里的白馬是鯀的化身，鯀是大禹的父親，可見人們很早就認(rèn)識到馬匹的獨特之處，將其賦予濃郁的神話色彩，甚而將其作為中華文明始祖的形象之一。“太一況，天馬下，沾赤汗，沫流豬，志椒悅，精權(quán)奇，篆浮云，腌上馳，容與體，萬里，今安匹，龍為友。元狩三年馬生渥洼水中作。〞“天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。天馬徠，出泉水，虎脊兩，化假設(shè)鬼。夭馬徠，歷無草；經(jīng)千里，循東道。天馬徠，執(zhí)徐時，將搖舉，誰與期？天馬徠，開遠(yuǎn)門，辣予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺。太初四年誅宛王獲宛馬作。〞第一首因天馬生于渥水而作。?樂府詩集?引李斐說：武帝時南陽新野暴利長屯田敦煌，有野馬群飲握洼水。其中有一匹馬貌顯奇異，與凡馬異。后“收得其馬，獻之。欲神異之，云從水中出也〞。第二首那么是因得大宛馬而作，從時間上看兩者相距二十年，將兩件不同的事合一稱天馬之歌，源天馬系祥瑞也。祥瑞災(zāi)異，是將某些特殊的現(xiàn)象、事務(wù)作為桔兆或兇兆，以此來判斷、推究上天的旨意。由于人們對自然認(rèn)識有限，夏商時期人們對異于平常的自然現(xiàn)象有所敬畏，祥瑞災(zāi)異觀念往往還只是限于自然現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，墨家、陰陽家多將祥瑞災(zāi)異觀念與自家所宣揚的思想交融，祥瑞災(zāi)異說的內(nèi)容有所擴大，靈獸開場逐步出現(xiàn)，而非單指氣候現(xiàn)象：凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大蚓大螻?；实墼唬和翚鈩?。土氣勝，故其色尚黃，其事那么土。及禹之時，天先見草木，秋冬不殺，禹曰：‘木氣勝。〞木氣勝，故其色尚青，其事那么木。及湯之時，天先見金刃生于水，湯曰：金氣勝。〞金氣勝，故其色尚白，其事那么金。及文王之時，天先見火赤鳥銜丹書集于周社，文王曰：‘火氣勝。〞火氣勝，故其色尚赤，其事那么火。帝王將興必有祥瑞出現(xiàn)，如大蚓大螻，火赤鳥銜丹書集于周社。所謂大蚓大螻，火赤鳥即祥瑞之獸。及至西漢，董仲舒將前人之祥瑞災(zāi)異說進展總結(jié)并系統(tǒng)化，形成更為統(tǒng)治者所承受的天人感應(yīng)說?！俺悸勌熘蠓钍怪ふ?，必有非人力所能致而自至者，此授命之符也。天下之人同心歸之，假設(shè)歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至〞，于是統(tǒng)治階級往往把祥瑞的出現(xiàn)作為國運興盛、天下太平的應(yīng)兆，并大肆宣揚自己符合天意，以穩(wěn)固和強化自己的統(tǒng)治。這一時期，祥瑞動物、植物等出現(xiàn)的次數(shù)也日益增多。渥水出天馬正是祥瑞之兆，而得西域良馬并借此成功將西域諸國劃入西漢的權(quán)利范圍，無疑也是對統(tǒng)治者的一種肯定，亦是祥瑞的表現(xiàn)，然此時對祥瑞天馬的描繪仍是正常態(tài)的，只是從其來源以及在統(tǒng)治者政治抱負(fù)規(guī)劃中的作用等方面加以美化。天馬形象演變?yōu)橐眈R主要源于漢代以來神仙思想的流行。早在戰(zhàn)國時期，齊燕的方士就開場將神仙與現(xiàn)實中人們對長壽的渴望聯(lián)絡(luò)起來，這就為長生提供了可操作的途徑，神仙觀念也就和現(xiàn)世的不朽結(jié)合在一起。秦始皇時，更是“悉召文學(xué)方士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥〞，“遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人〞。漢初，黃老之學(xué)盛行，“黃老起于齊，神仙之說與黃老通〞，至漢武帝，對神仙、長生不老的追求更為流行，大肆祭祀、封禪都是追求神仙的表現(xiàn)，祥瑞之物逐步開場帶有神仙化的特征。綜上，我們認(rèn)為漢代天馬形象的出現(xiàn)及其變化正是源于祥瑞及神仙思想的影響，早期的天馬多是祥瑞的表現(xiàn)之一，統(tǒng)治者往往借此歌頌自己的功績。隨著神仙思想的興起，天馬逐漸衍生出兩翼，帶有仙化色彩，成為可以帶人飛升入仙道的“〞