《鄉(xiāng)土中國》讀書心得(集合15篇)

第頁《鄉(xiāng)土中國》讀書心得(集合15篇)《鄉(xiāng)土中國》讀書心得1

曾看到對《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容概括的一句話：“前現(xiàn)代中國的國情詢問報告”，簡短又精確的提煉?！多l(xiāng)土中國》中用幾個關(guān)鍵的字眼囊括了中國社會演化歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念，成為存于人情社會中不行忽視的本源。

作品從個人、群體與社會三個維度將鄉(xiāng)土中國剖開再重組，其意在探究群體間如何實現(xiàn)互動以及個人與社會之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，這穩(wěn)定中蘊含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進行社會管理并提升為一系列的社會制度，這是社會運作的常態(tài)；由習(xí)俗發(fā)展到禮制，而禮制的實施就成為了禮治，這是禮治秩序的來由，在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會的差異格局，這個格局左右著我們的人際關(guān)系與遠近親疏，在肯定程度上也是社會秩序正常運轉(zhuǎn)的法門之一。

作品中除卻社會運行還包含了現(xiàn)代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會的“無為”形成順其自然的性格表征。探討用客觀、平實的文字真實再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會的概貌，了解過后，也許可以發(fā)覺現(xiàn)今照舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得2

歷史書上常?？吹皆S多家族長輩坐在一起開長輩會，選擇德高望重的人代表村里的事情。

在農(nóng)村，許多事情，無論是政治、經(jīng)濟、文化等等。會和家庭有關(guān)系，會在一個家庭單位進行。事小夫妻可以解決，事大全家干進來。在家族中，最有威望的是族長，他代表著家族的形象和利益。當(dāng)家庭之間存在利益關(guān)系時，須要長輩的協(xié)調(diào)。一般不止一個長輩，而且總是由各個家庭的長輩組成。長輩不依靠權(quán)利處理各種糾紛，也不依靠協(xié)商同意的效力。他們主要靠仁義禮來管教人！他們靠傳統(tǒng)約束！因此，他們總是特別重視啟蒙的實施。但這不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西有時會過時。這一刻我該怎么辦？反對。長輩領(lǐng)導(dǎo)下的禮儀社會是不允許反對的！所以在現(xiàn)實社會中，由于新生的年輕人沒有實力去反對傳統(tǒng)的東西，所以可以選擇是主動實施還是被動對抗。這就導(dǎo)致了書中“名實分別”。

這些都是西方社會看不到的。西方國家有議會的傳統(tǒng)，更多的是關(guān)于同意權(quán)。只要同意形成的制度不能滿意大多數(shù)協(xié)商者的愿望，這些制度就可能被反對者推翻。他們的行動原則主要取決于法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法治國。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得3

剛看這本書的時候，總會想起艾青的詩——《鄉(xiāng)土中國》。詩中有一句話特殊深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深愛這片土地？我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法。

在書的開頭，我提到了一個美國摯友，他從內(nèi)蒙古旅行回來。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他方法來利用這塊地。似乎中國自古以來就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的依靠根深蒂固?！肮鈽s的歷史是從土壤中生長出來的，自然會被土壤所束縛?，F(xiàn)在飛上天很難?！蔽覀兡_踏實地，我們酷愛這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。

當(dāng)我看到費老寫他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有很多敬神的活動。有人說這是迷信的做法，但在我看來，這也是一種內(nèi)心的信仰。對神的敬重來自祖先和環(huán)境。這種敬重代代相傳，漸漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡潔質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作。

“當(dāng)?shù)厣鐣男庞貌⒉恢匾暺跫s，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的牢靠性而不加思索的時候?！碑?dāng)社會競爭不那么激烈的時候，人與人之間建立信任就沒有那么難了。彼此之間沒有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個特點，真實、樸實、迷人。

書中有句話說，只有干脆依靠土壤的生命才會像植物一樣在一個地方生根。我們生活的土地中國就是這樣。久而久之，我們就有了“土氣”，沒必要覺得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應(yīng)當(dāng)慶幸這是我們家的標簽，是我們的根。飲水思源，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。假如忘了根在哪里，怎么回家？

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得4

《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，這本書收集了14篇文章，依據(jù)他在20世紀40年頭后期在西南聯(lián)大和云南高校講授的“農(nóng)村社會學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國農(nóng)村社會的特點。這本書是對社會結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會學(xué)的方向。

印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時整個中國社會的線索。農(nóng)村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣谋举|(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母揪売伞Ｖ挥羞@種鄉(xiāng)土性變更了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法好像更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立同等的個體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我須要進一步探討的。

看完《世紀評論》，再看農(nóng)村和城市，中國和西方，這兩對差異或沖突好像是有道理的。人與人的關(guān)系，社會與人的特點，都可以在這本書里找到。

作為社會學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國》很簡單被讀者接受?？戳酥笳娴母惺芎苌?，信任大家看了之后都會有一些體會。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得5

首先，我想說明一下“忘本”是什么意思。依據(jù)新華字典的說法，是遺忘自己原來的境況，遺忘境況變好之后的華蜜之根。

這有點像一些城市人。他們遺忘了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們遺忘了今日的華蜜是80%的人口貢獻的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難受的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費老師給了我們一個很好的說明：這不是智力的問題，而是學(xué)問的問題，當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時候。

與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會更加重視這一點。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會遺忘我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡誕生、長大、死去，幾本書不流。這個村莊幾百年來始終有那些姓氏。村里的人口似乎都依附于土地，世代之間改變不大。正因為如此，地方社會是熟人社會，熟識并自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不須要法律的存在，更不須要利用契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人的熟識程度。但是在人口流淌快速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟識感嗎？答案是否定的！但與此同時，我們的現(xiàn)代社會缺乏完善的法律原則來規(guī)范各種行為，導(dǎo)致很多人徘徊在空白的空間里，很多城市人不行避開地會遺忘自己的出身，因為他們中的很多人面臨著信仰危機。不像鄉(xiāng)下人信任土地，他們信任土地會給他們帶來好運！

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得6

鄉(xiāng)土中國下的身份認同，鄉(xiāng)土中國下個體身份的認同帶有深厚的鄉(xiāng)土中國的特點。土地帶來的歸屬感與平安感促使一代又一代的人在某一片土地上誕生、死去，世代定居的常態(tài)使人與人之間的關(guān)系變得困難且糾纏不清，個體間界限如水面水紋般模糊。

舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長，價值追求也在別人的諦視中實現(xiàn)或推翻，但鄉(xiāng)土中國下自我身份及意義卻并非完全須要等待他人來定義。讀后感·這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國“禮”文化的產(chǎn)生有關(guān)——人既不是背負著原罪無法擺脫現(xiàn)狀，也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的沖突轉(zhuǎn)換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，治國修身的“禮”將內(nèi)與外結(jié)合，也確定主觀能動性對價值的創(chuàng)建和對自我的超越。

“禮”是公共規(guī)則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會的認可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、風(fēng)光 的姿態(tài)獲得尊嚴；另一方面，守“禮”即守秩序，聽從社會秩序所干脆帶來的便是地位的提升以及社會意識形態(tài)下志向的實現(xiàn)。因此，在“禮治”下的鄉(xiāng)土社會中，身份的認同受到由內(nèi)而外多方面的影響。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得7

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對鄉(xiāng)村社會學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講解并描述了鄉(xiāng)土中國的一些特色。在中國的農(nóng)村，生存持續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會里，它有著穩(wěn)定的因素，因而始終是在緩慢的前進。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會也在時代的腳步下慢慢的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會只有與時俱進，才能更好的發(fā)展生存下去。

在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟識等關(guān)系維系的狀況下，使得鄉(xiāng)村社會依舊保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會結(jié)構(gòu)的個人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過程中公共性越來越強。

中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清晰，比如說，家庭，在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。

這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統(tǒng)社會里一個人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一樣的，只不過一個向外推，一個向里推而已。

中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上，都得看所施對象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會里，一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用，肯定要問清了對方是誰，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標準來，這就很能說明，為什么會出現(xiàn)包庇了在熟人社會里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相像，所以依靠閱歷，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權(quán)利，這是一種教化性的權(quán)利。

一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個村莊，去找尋新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說，但是親戚也不過體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系，所以村里人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，生疏間的交易須要契約，所以地緣是契約社會的基礎(chǔ)，而血緣是身份社會的基礎(chǔ)。

讀完《鄉(xiāng)土中國》我深刻明白作為一個學(xué)者，費老對中國鄉(xiāng)土社會相識的透徹。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得8

我懷著對社會學(xué)的極大熱忱看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國》?？赐曛螅腋惺芎苌?。正如費老所說，這本書是對“作為中國基層社會的地方社會是一個怎樣的社會”這一問題的一種嘗試性回答。這里所說的鄉(xiāng)土中國，不是詳細中國社會的草圖，而是詳細中國基層傳統(tǒng)社會所包含的一個特別體系，支配著社會生活的方方面面。這本書從以下幾個方面進行敘述：鄉(xiāng)土色調(diào)、書寫下鄉(xiāng)、重寫下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護私德、親情、男女之別、禮治、無訟、無為政治、尊長統(tǒng)治、地緣血緣、名實分別、從欲到需等。生動而全面地呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每章都有許多感受。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思索?！拔覀冋f鄉(xiāng)下人很土氣，雖然看起來有些輕視，但這種土氣用得很好?！巴痢弊值幕竞x是指土壤。

農(nóng)村人離不開土，因為種地是農(nóng)村最常見的謀生方式。誠然，在當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價值，土壤是他們的命根子，是名貴的象征，是樸實的感覺，是回來自然的踏實和沉重。我們的民族離不開土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長起來的，土壤在我們的文化中占有特別的地位。從這個意義上說，為什么不應(yīng)當(dāng)敬重故土，敬重農(nóng)夫，敬重自己的文化呢？

關(guān)于風(fēng)土人情和現(xiàn)代社會“我們都是熟人，打個招呼就行了，還須要多說嗎？”這種話是我們形成的地方習(xí)俗，卻成了現(xiàn)代社會的障礙。現(xiàn)代社會是由生疏人組成的社會。個人并不知道個人的全部細微環(huán)節(jié)，所以要搞清晰。鄉(xiāng)土社會是從熟識中獲得信任，現(xiàn)代社會是要簽一個字，簽了字才能形成法律。地方社會的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的牢靠性而不加思索的時候。我覺得這很明顯。當(dāng)我們走出故土，來到大城市北京，會有許多不適應(yīng)的地方。我們會欣然答應(yīng)別人。我們不明白為什么我們同意了，卻沒有遵守。我們不明白為什么不熟識，還是要笑得滿臉都是。所以，我們會被人欺瞞，被人損害，被人說成愚蠢。然而，真的很蠢嗎？只是我們的本土習(xí)慣已經(jīng)不適合這個現(xiàn)代社會了。

隨著時間的推移，歷史進程不斷被記錄下來。回顧上個世紀中國社會學(xué)的發(fā)展，總會有許多名字刻在人們的腦海里。費孝通先生作為一代學(xué)者的楷模，幾十年來在學(xué)術(shù)生涯中始終為之奮斗，畢生致力于建立中國特色的社會學(xué)?？梢哉f，他的作品是同等的，他的學(xué)問是深刻的；而他的代表作《鄉(xiāng)土中國》影響深遠，堪稱經(jīng)典。它仍舊有益于年輕一代的學(xué)者，引導(dǎo)他們探究中國傳統(tǒng)社會的特征，探究中國文化的深刻內(nèi)涵。

這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國》，我會看其次遍第三遍…希望每次都能有收獲！

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得9

讀《鄉(xiāng)土中國》時，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時候常常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿態(tài)用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族的確是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事起先，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。

“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)夫為榮。

土地真的好奇妙，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?？諝馐乔逅?，陽光是明媚的，水是山底泉水，澄澈透亮。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡潔樸實，讓人清心。

現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。假如沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供應(yīng)他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎？

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)夫？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”的確是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時間怎樣變遷，社會如何飛速發(fā)展，土地依舊是大自然賜予人類的珍寶，是我們生命的根基。

希望鄉(xiāng)村的生活更加美妙，人們美妙生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得10

上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。緣由有二：一、我不太喜愛歷史類的書籍。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中很多事深有體會。

這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今日的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不行否認它還帶有很強的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今日還是很有價值的一本書?！多l(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠遠超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新諦視。他說明了許多問題，也提出了很多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點確定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境確定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性。

這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是詳細的簡潔的中國社會的素描，而是包含在詳細的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今日，或許在中國農(nóng)村依舊保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不行摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了改變。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，汲取了很多現(xiàn)代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。

其次篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。

第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的須要，進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。

“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有許多缺陷?！蔽淖止潭寺曇簦珔s是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動、詳細的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會，人們更多運用的是“特別語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有確定的看法為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得11

《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又勝利的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明白傳統(tǒng)中國之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來講，也是作者視察傳統(tǒng)中國的立足點。

傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不行移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)夫也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序聽從的原動力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。

與西方的團體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常須要探討血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的探討在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。

此書還探討了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分別等問題，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將探討領(lǐng)域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。

本書語言樸實而又立意深遠，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁困難實則自成一體，是不行多得的大家之作。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得12

前些時間突然發(fā)覺不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上找尋了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》也許可能更能深刻理解我們的文化。

就我的成長，說來也是驚奇，也并不是在現(xiàn)代社會中長成，而是的確在鄉(xiāng)土世界中長大。但是也許是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養(yǎng)的看法。而我，好像從小時候起先就有一些可以拒絕的權(quán)利；長大以后，就只接受自己喜愛的東西，所以感覺舊時環(huán)境好像并沒對我有太嚴格的塑造。

起先讀鄉(xiāng)土，起先理解鄉(xiāng)土。

從最起先的差序格局起先，也許說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的水紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清晰的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清晰。文章舉例子，假如帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。

男女有別?，F(xiàn)在年輕人來說，男女一樣和同等性得到了很大的接受；包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。因為鄉(xiāng)土社會是一個平穩(wěn)的社會，或者追求的是一個平穩(wěn)。而在平穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟識和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的溝通和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是改變的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。

長老統(tǒng)治。孩子的'成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)驗過年幼者經(jīng)驗過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個不以閱歷為導(dǎo)向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。

無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違反了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主見無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個獲得權(quán)益。

從欲望到須要。鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的需求不是被安排的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中，我們利用安排，理性的規(guī)劃者自己的人生。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得13

這段時間一向在看《鄉(xiāng)土中國》這本書，能夠說這是我第一次接觸社會學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書，感受頗深。

《鄉(xiāng)土中國》里講的鄉(xiāng)土中國并不是詳細的中國社會的素描而是包含在詳細的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個方面。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分別、從欲望到須要等方面綻開敘述生動全面地呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有許多感受。

下頭我想共享一下幾處自我感到印象深刻的地方。

這是一個比較比較都市社會和鄉(xiāng)土社會的描述。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，都市社會是生疏人社會，在熟人社會里，應(yīng)對面溝通（空間上）和口口相傳的閱歷傳承（時間上）確定了其不須要文字的屬性；生疏人社會不一樣，空間上和時間上無法使閱歷（作者擴展為文化）在全部人之間傳遞，這樣我們就須要一個象征體系引出概念（也就是詞），進行閱歷的累積，這種閱歷使得我們在生疏人社會中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。

現(xiàn)代社會的這種浮士德感情觀倒是有助于安排生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會關(guān)系是生下來就確定了的，所以是阿波羅式？

中國社會差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要緣由。差序格局的主要特點是以個人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會的道德觀念無法超脫個人產(chǎn)生一個團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視詳細情景而定。所以中國社會道德的私人特點在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說明這個問題：

總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會對許多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_朗。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得14

閱讀《鄉(xiāng)土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組，在主委的建議下，學(xué)習(xí)先賢的著作探討，啟發(fā)和開闊思路。中國地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平常接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性，從金融角度提出合理的建議，在參加課題之初，我感到手足無措，研讀之后，好像看到一點方向。

閱讀過程中，我了解到費孝通先生的生平，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級學(xué)問分子，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學(xué)的堅韌精神和人格魅力肅然起敬。

回首遠眺中華五千年的歷史長河，土地與時代的變遷和社會的演進休戚相關(guān)。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色。無論從時間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。

世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯、長于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個社會的人和事都熟識到毫不猶豫的程度。這樣的熟識社會，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)則，譬如禮治秩序。

有人說，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會，中國是“人治”的社會，作者認為，人治和法治的區(qū)分，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時所用的力氣，以及所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會并不是“無法”，而是以“禮治”為主。禮是社