淺析會(huì)計(jì)學(xué)中的方法論

淺析會(huì)計(jì)學(xué)中的方法論摘要：會(huì)計(jì)學(xué)是促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定開展的一門重要學(xué)科，會(huì)計(jì)學(xué)的研究方法即方法論那么決定著會(huì)計(jì)學(xué)研究的開展方向。假設(shè)把企業(yè)比作一個(gè)家庭，會(huì)計(jì)學(xué)就好比方何持家的寶典，只有運(yùn)用得當(dāng)，企業(yè)才能通過會(huì)計(jì)手段和方法如實(shí)全面反映企業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況，監(jiān)視企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而使企業(yè)邁向良性開展的快車道。本文概述了我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)及其方法論的一些根本問題，指出了目前學(xué)科研究中的一些缺陷，并結(jié)合馬列主義方法論提出了相關(guān)調(diào)整建議。關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)學(xué)；方法論；馬克思主義哲學(xué)一、會(huì)計(jì)學(xué)中哲學(xué)問題綜述任何學(xué)科理論的開展與創(chuàng)新都必須以世界觀和方法論為根底，會(huì)計(jì)學(xué)的開展同樣要依賴于世界觀和方法論。通過對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)開展史的研究可以發(fā)現(xiàn)，會(huì)計(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新與打破，都是源于正確的哲學(xué)理論的指導(dǎo)。假設(shè)錯(cuò)誤的理解世界觀和方法論，人們變會(huì)陷入迷茫，無(wú)法找到正確的方向甚至誤入歧途。會(huì)計(jì)的研究對(duì)象是企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)中最根本的特性，最普遍、最根本的關(guān)系及規(guī)律。會(huì)計(jì)哲學(xué)將哲學(xué)的理論和方法融入會(huì)計(jì)學(xué)之中，是研究會(huì)計(jì)行為與活動(dòng)本質(zhì)和一般規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)會(huì)計(jì)行為與活動(dòng)本質(zhì)和規(guī)律的最高抽象。二、馬克思主義指導(dǎo)下的會(huì)計(jì)理論研究首先，充分理解馬克思主義理論與認(rèn)識(shí)論，并將其運(yùn)用于會(huì)計(jì)理論研究。馬列主義理論與認(rèn)識(shí)論，是反映動(dòng)態(tài)的革命理論，理論是其理論的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)識(shí)與理論是無(wú)法分開的，理論無(wú)法脫離認(rèn)知而單獨(dú)存在，在理論中認(rèn)識(shí)起著決定性的作用。因此，我們?cè)谘芯繒?huì)計(jì)理論的進(jìn)程中，要充分尊重客觀存在的事實(shí)，以事實(shí)為根據(jù)，按照會(huì)計(jì)研究對(duì)象的本來(lái)相貌加以討論，反對(duì)主管片面性和盲目性迎合相關(guān)利益集團(tuán)的會(huì)計(jì)理論研究。會(huì)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)科學(xué)，隨著社會(huì)的開展在不斷的變化，甚至還有假象摻雜在其中，但我們不外表現(xiàn)象所迷惑，要從這些表象中抽象出事物運(yùn)行的本質(zhì)。要將自己的認(rèn)識(shí)從感想不斷過渡到理性，將社會(huì)中人與人之間的根本經(jīng)濟(jì)聯(lián)絡(luò)抽出來(lái)，找出會(huì)計(jì)所遵循的一般規(guī)律。會(huì)計(jì)必須遵循客觀事實(shí)的特性令其有了一些自然科學(xué)的屬性，同樣也使其有了一定的科學(xué)技術(shù)性。在從社會(huì)科學(xué)的角度來(lái)看，在繁雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)，研究會(huì)計(jì)的社會(huì)屬性。在理論中不斷加深對(duì)會(huì)計(jì)這門學(xué)科的認(rèn)識(shí)，然后根據(jù)這種認(rèn)識(shí)對(duì)會(huì)計(jì)進(jìn)展研究，開展成為會(huì)計(jì)理論從而反過來(lái)指導(dǎo)會(huì)計(jì)理論，形成一個(gè)循環(huán)。其次，加深對(duì)歷史唯物主義的理解，運(yùn)用其加深對(duì)會(huì)計(jì)理論的研究。歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)歷史是由人們有目的的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)歷史規(guī)律是人們理論活動(dòng)中形成的，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。會(huì)計(jì)作為一門經(jīng)濟(jì)管理類的科學(xué)，要根據(jù)歷史經(jīng)歷，遵循客觀規(guī)律才可以穩(wěn)定的開展下去。運(yùn)用歷史唯物主義來(lái)認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)學(xué)，就是要探究會(huì)計(jì)的發(fā)生、開展和消亡過程的本質(zhì)和規(guī)律性的東西，這當(dāng)中要對(duì)大量的歷史資料作出科學(xué)的評(píng)價(jià)與結(jié)論。在社會(huì)和消費(fèi)力不斷的開展過程中，人們消費(fèi)的材料開始有了剩余，為了將其合理的分配和利用，會(huì)計(jì)科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)大量的歷史文獻(xiàn)進(jìn)展分析，不難發(fā)現(xiàn)，財(cái)務(wù)管理這一社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的原因，歸根到底是為了合理分配勞動(dòng)時(shí)間，減少勞動(dòng)消耗，消費(fèi)更多的產(chǎn)品，以滿足人類自身的需要?？梢赃@么說，會(huì)計(jì)這門科學(xué)的產(chǎn)生就是為了滿足對(duì)剩余產(chǎn)品計(jì)量的需求。理論是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)會(huì)計(jì)核算結(jié)果的斷定，主要看它是否真實(shí)全面地反映了企業(yè)資產(chǎn)狀況、經(jīng)營(yíng)成果等，同時(shí)要看它是否對(duì)促進(jìn)消費(fèi)力的開展有利，是否對(duì)進(jìn)步社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益有利。會(huì)計(jì)理論的價(jià)值主線是對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)展計(jì)量和反映，我國(guó)的會(huì)計(jì)研究是在對(duì)西方會(huì)計(jì)理論研究的繼承根底上的開展，現(xiàn)行主要采用標(biāo)準(zhǔn)性研究以及實(shí)證研究，尤其在最近幾年實(shí)證研究風(fēng)行學(xué)術(shù)界，成為一大主流。當(dāng)然，我們?nèi)詰?yīng)當(dāng)明晰地知曉，會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)性研究是不可替代，它仍能并將繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用。比較完美的研究方法應(yīng)當(dāng)是標(biāo)準(zhǔn)研究與實(shí)證研究的結(jié)合，二者互相補(bǔ)充，從而為我國(guó)會(huì)計(jì)理論的開展和進(jìn)步作出重大奉獻(xiàn)。當(dāng)然，我國(guó)的一系列的會(huì)計(jì)工作都需要建立在上述四項(xiàng)根本假設(shè)之上，由于假設(shè)存在一些缺陷，而導(dǎo)致了會(huì)計(jì)研究方法存在一些瑕疵。三、結(jié)論世界觀決定方法論，方法論表達(dá)世界觀。中國(guó)的會(huì)計(jì)理論研究應(yīng)當(dāng)具有自己的鮮明特點(diǎn)，在研究的過程中要結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，不能單純延續(xù)西方的觀點(diǎn)去研究。當(dāng)然，中國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)那么目前正處與向IASB趨同的大潮中，但不能把趨同等同于一樣，在這一進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)國(guó)情堅(jiān)持會(huì)計(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)研究，同時(shí)要將標(biāo)準(zhǔn)研究與實(shí)證研究有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，通過標(biāo)準(zhǔn)研究為實(shí)證研究指明方向，反過來(lái)利用實(shí)證研究方法驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)研究成果?？偨Y(jié)并歸納在理論中財(cái)務(wù)工作的成功經(jīng)歷，不斷健全和完善具有中