2021年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題一：先秦時(shí)期的政治課件

第1講先秦時(shí)期的政治第1講先秦時(shí)期的政治第一部分：必備基礎(chǔ)知識(shí)第一部分：必備基礎(chǔ)知識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)一：從禪讓到王位世襲——王位傳承·一家一姓1．開(kāi)始：約公元前2070年，禹建立我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏。中國(guó)出現(xiàn)早期國(guó)家政治制度。2．特點(diǎn)：政治權(quán)力由“傳賢”變成“傳子”，“家天下”的局面逐漸形成。原始社會(huì)后期的禪讓制被王位世襲制所取代。3．演變(1)夏商時(shí)期已初步建立起一套從中央到地方的行政管理制度。(2)商朝中央設(shè)有相、卿、士等，掌管政務(wù)。地方封侯和伯，侯、伯定期向商王納貢，并奉命征伐。

基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)一：從禪讓到王位世襲——王位傳承·一家一姓1．開(kāi)始基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)二：等級(jí)森嚴(yán)的分封制——權(quán)力分配·天下歸周1．對(duì)象：周武王把王畿以外的土地和人民分別授予王族、功臣和古代帝王的后代，但大多數(shù)是同姓子弟。2．義務(wù)：被封的諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)。3．權(quán)力：受封的諸侯在自己的封疆內(nèi)對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址狻?．作用：加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，形成對(duì)周王室眾星捧月般的政治格局，西周成為一個(gè)延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國(guó)。5．結(jié)果：受封的諸侯具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，勢(shì)力日益壯大，到西周后期，王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞?；A(chǔ)知識(shí)點(diǎn)二：等級(jí)森嚴(yán)的分封制——權(quán)力分配·天下歸周1．對(duì)象基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)三：血緣關(guān)系維系的宗法制——權(quán)力繼承·天下歸宗1．目的：為了加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，西周實(shí)行了與分封制互為表里的具有政治性質(zhì)的宗法制。2．特點(diǎn)：嫡長(zhǎng)子繼承制，相對(duì)的大宗與小宗的關(guān)系。3．作用：保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)三：第二部分：重難點(diǎn)突破第二部分：重難點(diǎn)突破一、分封制的實(shí)際效能及影響關(guān)鍵：分封制下各地諸侯國(guó)仍是擁有地方實(shí)權(quán)的獨(dú)立實(shí)體，隨著時(shí)間的推移，血緣關(guān)系逐漸被淡化，地方勢(shì)力崛起成為歷史必然。

一、分封制的實(shí)際效能及影響關(guān)鍵：分封制下各地諸侯國(guó)仍是擁有地二、西周的分封制與宗法制

史料一天子適諸侯，曰巡狩；①巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；②述職者，述所職也?！徊怀瘎t貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。——《孟子·告子》史料二紂之同母三人，其長(zhǎng)曰微子啟，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與仲衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子，太史據(jù)法而爭(zhēng)之曰：“③有妻之子，而不可置妾之子。”紂故為后。——《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》

二、西周的分封制與宗法制史料一天子適諸侯，曰巡狩；①巡狩史料三師服曰：“吾聞國(guó)家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以④民服事其上，而下無(wú)覬覦。今晉，甸侯也，而建國(guó)。本既弱矣，其能久乎？”——《左傳》史料三師服曰：“吾聞國(guó)家之立也，本大而末小，是以能固。故天(1)根據(jù)史料一，歸納西周初年周天子與諸侯的關(guān)系。對(duì)“不朝”者為什么周王先“貶其爵”后“削其地”？關(guān)系：受封諸侯必須承認(rèn)周天子的權(quán)威，并承擔(dān)各種義務(wù)。原因：分封制是按爵位的高低賜給土地，先貶其爵位，就要收回其一部分土地，爵位越小土地越少。

(1)根據(jù)史料一，歸納西周初年周天子與諸侯的關(guān)系。對(duì)“不朝”(2)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)史料三中師服關(guān)于分封制影響的觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)：①西周初期，周天子通過(guò)分封制對(duì)各諸侯國(guó)實(shí)行了有效的控制；通過(guò)宗法制解決了貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地上的矛盾，起到了防止內(nèi)部紛爭(zhēng)、強(qiáng)化王權(quán)的作用。②隨著時(shí)間的推移和形勢(shì)的發(fā)展，由于諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，勢(shì)力逐漸強(qiáng)大；傳宗繼統(tǒng)的血緣關(guān)系也愈來(lái)愈疏遠(yuǎn)，周王逐漸失去天下共主的地位。

(2)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)史料三中師服關(guān)于三、“家國(guó)一體”的早期政治制度

史料一

①西周以同姓兄弟或親信所封的“諸侯國(guó)”已非過(guò)去承認(rèn)的原有“邦國(guó)”，而是以武力為背景，②在原有眾多邦國(guó)的地域內(nèi)人為“插隊(duì)”進(jìn)去……很像是“摻沙子”……分封出去的邦國(guó)……③實(shí)行貴族世襲統(tǒng)治，地方擁有實(shí)權(quán)……西周政治體制明顯是二元，而不是一元的。——王家范《中國(guó)歷史通論》史料二

(西周)整個(gè)國(guó)家政權(quán)就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關(guān)系組織起來(lái)的。④家庭的血緣關(guān)系與國(guó)家的組織關(guān)系有機(jī)地結(jié)合在一起。周天子在宗法關(guān)系上是天下的“大宗”，在政治關(guān)系上是一國(guó)之君……總之，宗法系統(tǒng)上的等級(jí)與政權(quán)組織中的等級(jí)是對(duì)立統(tǒng)一的，這就形成了親貴合一、家國(guó)一體的政治體制?！x自張蔭麟《中國(guó)史綱》

三、“家國(guó)一體”的早期政治制度史料一①西周以同姓兄弟或親(1)根據(jù)史料一，分析周王室在原有邦國(guó)內(nèi)“摻沙子”的意圖。這一舉措對(duì)西周政治體制產(chǎn)生了什么影響？意圖：加強(qiáng)對(duì)地方的管理；影響：形成了二元制體制，鞏固了西周的統(tǒng)治。

(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宗法制有何特點(diǎn)。特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶將國(guó)家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來(lái)，形成了“家國(guó)一體”的政治體制。(1)根據(jù)史料一，分析周王室在原有邦國(guó)內(nèi)“摻沙子”的意圖。這第三部分：深化提升第三部分：深化提升一·、分封制和宗法制的歷史遺存(1)分封制的歷史遺存①影響中國(guó)封建社會(huì)中皇族以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。②中國(guó)姓氏的起源中，有很多是源于西周的封國(guó)，如宋、魯、鄭、陳等。③中國(guó)的地名簡(jiǎn)稱(chēng)很多源于西周時(shí)期的諸侯國(guó)國(guó)名，如山東省簡(jiǎn)稱(chēng)魯、山西省簡(jiǎn)稱(chēng)晉等。一·、分封制和宗法制的歷史遺存(1)分封制的歷史遺存①影響中(2)宗法制的歷史遺存①封建政治：封建社會(huì)中皇位繼承的嫡長(zhǎng)子制原則；對(duì)祖宗的崇拜；“家國(guó)同治”的統(tǒng)治理念等。②社會(huì)習(xí)俗：后世的百家姓叢書(shū)、家族家譜修訂、宗祠家廟的修建；民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念、祭祖掃墓等。③思想觀念：“忠”“孝”等倫理觀念；重視家庭建設(shè)、尊老愛(ài)幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會(huì)公德；男尊女卑、等級(jí)貴賤、過(guò)分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象。

(2)宗法制的歷史遺存①封建政治：封建社會(huì)中皇位繼承的嫡長(zhǎng)子3．立足家國(guó)情懷，追溯宗法制的影響(1)弘揚(yáng)宗法文化中的友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助思想有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)。(2)傳統(tǒng)的宗族思想與家鄉(xiāng)觀念有利于促進(jìn)海外華人、華僑及港澳臺(tái)同胞回鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)家鄉(xiāng)的繁榮富足。3．立足家國(guó)情懷，追溯宗法制的影響(1)弘揚(yáng)宗法文化中的友愛(ài)第四部分：教材補(bǔ)遺第四部分：教材補(bǔ)遺一、中國(guó)古代“家天下”觀念的由來(lái)中國(guó)古代“家天下”的觀念由來(lái)已久，“天下為家”可以追溯到夏朝，與之相對(duì)的是“公天下”的原始社會(huì)。西周實(shí)行宗法分封制，使“家天下”有了制度上的保障。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，宗法分封制崩潰，儒家高舉仁政的大旗，將“家天下”作為君主實(shí)行仁政的重要內(nèi)容，士大夫以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，家國(guó)同構(gòu)，視國(guó)為家，“家天下”的觀念對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響非常深遠(yuǎn)。一、中國(guó)古代“家天下”觀念的由來(lái)中國(guó)古代

二、神權(quán)政治中國(guó)古代統(tǒng)治者都以天命神權(quán)來(lái)詮釋政權(quán)、君權(quán)獲得的合理、合法性，天命是思想家們解釋一切社會(huì)、政治或歷史現(xiàn)象的唯一標(biāo)尺。殷商時(shí)期，“率民而事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志。

三、封建制度與封邦建國(guó)“封建制度”與封建社會(huì)相聯(lián)系，是以地主階級(jí)掌握土地和政權(quán)、壓迫和剝削農(nóng)民階級(jí)為標(biāo)志的社會(huì)制度；“封邦建國(guó)”在先秦時(shí)期簡(jiǎn)稱(chēng)“封建”，指的是分封制，是周王為了鞏固統(tǒng)治秩序，將宗族、姻親、功臣等分封到各地，廣建封國(guó)的一種政治制度。二、神權(quán)政治中國(guó)古代統(tǒng)治者都以天命神權(quán)來(lái)詮釋第五部分：針對(duì)訓(xùn)練第五部分：針對(duì)訓(xùn)練1.[2020·湖北武漢模擬]據(jù)史料記載，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還把本族來(lái)源與黃帝族系聯(lián)系起來(lái)，都自認(rèn)為是黃帝族系的后裔。這反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)(

)A．已有民族認(rèn)同的意識(shí)B．區(qū)域間的文化交流頻繁C．政治制度具有連續(xù)性D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為各朝根本解析：黃帝被視為中華民族的始祖，材料中有虞氏和夏、商、周三族都自認(rèn)為是黃帝族系的后裔，客觀上反映了他們對(duì)華夏文明的認(rèn)同，表明當(dāng)時(shí)中國(guó)已有民族認(rèn)同的意識(shí)，故A項(xiàng)正確。材料只反映了有虞氏和夏、商、周三族認(rèn)同黃帝為始祖，未涉及區(qū)域間文化交流、政治制度、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)等方面內(nèi)容，故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A

1.[2020·湖北武漢模擬]據(jù)史料記載，有虞氏和夏、商、周2．在周代，天子要“撫諸侯”，諸侯要“尊天子”，“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓”。材料主要體現(xiàn)了(

)A．全社會(huì)應(yīng)相親相愛(ài)，抵御外族B．政權(quán)族權(quán)一體的國(guó)家觀念C．統(tǒng)治者應(yīng)以德治民，反對(duì)苛政D．諸侯對(duì)天子應(yīng)履行的義務(wù)解析：根據(jù)材料可知，先說(shuō)天子諸侯之間基于分封制的權(quán)利義務(wù)，后說(shuō)反映宗族觀念的宗法原則，體現(xiàn)了政權(quán)族權(quán)一體的國(guó)家觀念，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)，材料未體現(xiàn)抵御外族入侵，排除。C項(xiàng)，材料未體現(xiàn)以德治民思想，排除。D項(xiàng)，材料并未完全強(qiáng)調(diào)諸侯對(duì)天子的義務(wù)比較片面，排除。答案：B

2．在周代，天子要“撫諸侯”，諸侯要“尊天子”，“親親故尊祖3．西周時(shí)，周王通過(guò)婚姻關(guān)系與異姓諸侯建立血緣聯(lián)系。周王照例稱(chēng)同姓諸侯為伯父或叔父，稱(chēng)異姓諸侯為伯舅或叔舅。這反映了(

)A．中央與地方政治聯(lián)系的加強(qiáng)B．忠孝一致的倫理道德觀念C．分封制度與宗法制度的結(jié)合D．王權(quán)與神權(quán)形成緊密聯(lián)系解析：據(jù)材料“通過(guò)婚姻關(guān)系……建立血緣聯(lián)系”“周王照例稱(chēng)同姓諸侯為伯父或叔父，稱(chēng)異姓諸侯為伯舅或叔舅”可知分封制與宗法制的結(jié)合，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)周王對(duì)諸侯稱(chēng)呼上的區(qū)別，凸顯統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的血緣關(guān)系，無(wú)法體現(xiàn)中央對(duì)地方的管理和控制，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)君主對(duì)諸侯的稱(chēng)呼不能用“忠”，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是王權(quán)與血緣的結(jié)合，未體現(xiàn)神權(quán)色彩，排除D項(xiàng)。答案：C3．西周時(shí)，周王通過(guò)婚姻關(guān)系與異姓諸侯建立血緣聯(lián)系。周王照例4．西周時(shí)設(shè)爵位五等，分為公、侯、伯、子、男五級(jí)，爵位等級(jí)遞減。戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)則設(shè)爵位二十等，平民也可因軍功封爵，有爵位者按等級(jí)享受不同待遇。這一變化說(shuō)明秦國(guó)(

)A．分封制進(jìn)一步發(fā)展和細(xì)化B．平民可因軍功而成為世襲貴族C．封爵制成功瓦解了分封制D．社會(huì)等級(jí)日益固化且層次復(fù)雜解析：“設(shè)爵位二十等”“平民也可因軍功封爵”打破了西周對(duì)受封者出身及等級(jí)的規(guī)定，這些都反映了封爵制對(duì)分封制的瓦解，故C項(xiàng)正確。答案：C

4．西周時(shí)設(shè)爵位五等，分為公、侯、伯、子、男五級(jí)，爵位等級(jí)遞1記憶是在頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗(yàn)的心理過(guò)程，是人最基本的智慧之一，聯(lián)結(jié)著我們的過(guò)去與現(xiàn)在。一切經(jīng)驗(yàn)都要經(jīng)過(guò)編碼、儲(chǔ)存和提取才能形成完整的記憶過(guò)程。2朗讀在短時(shí)記憶向長(zhǎng)時(shí)記憶轉(zhuǎn)化的過(guò)程中充當(dāng)了刺激物的角色。在讀的過(guò)程中，我們需要將更多的注意力集中在所要記憶的信息上，也更能幫助我們記住它。3朗讀是加深記憶的有效方法，但并不是唯一的方法。記憶規(guī)律，還有許多未解之謎，有待我們繼續(xù)探索和發(fā)現(xiàn)。4．草書(shū)特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，筆畫(huà)連綿；楷書(shū)由隸書(shū)逐漸演變而來(lái)，更趨簡(jiǎn)化，字形由扁改方，平正而不呆，齊整而不拘。5．行書(shū)是在隸書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展起源的，介于楷書(shū)、草書(shū)之間的一種字體，是為了彌補(bǔ)楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度太慢和草書(shū)的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的。6.會(huì)賞析其語(yǔ)言，如從遣詞、用句、修辭等方面揣摩、推敲、理解作者煉字達(dá)意的技巧；7.從作家作品的語(yǔ)言風(fēng)格的比較中，從用韻、節(jié)奏、音調(diào)三個(gè)方面去品味其語(yǔ)言的音樂(lè)美、節(jié)奏美、韻律美。8.本題考查中心論點(diǎn)的提煉。從文章的標(biāo)題“如何看待數(shù)字時(shí)代的文學(xué)評(píng)論”來(lái)看，文章