2013高考語(yǔ)文三輪專題突破訓(xùn)練 現(xiàn)代文閱讀 現(xiàn)代文閱讀綜合檢測(cè)

PAGE14-第三模塊：現(xiàn)代文閱讀專題三十四現(xiàn)代文閱讀綜合檢測(cè)（測(cè)試時(shí)間：90分鐘）(一)閱讀下面一段文字，完成1-4題。（12分）生態(tài)災(zāi)難不能重演這是一個(gè)真實(shí)的故事。在北京城南10千米處，有一座在清代皇家獵苑遺址南海子故地建立的小型保護(hù)區(qū)：北京麋鹿苑。它以研究、繁育在中國(guó)一度滅絕、又重返故里的我國(guó)特有動(dòng)物麋鹿而蜚聲中外。為使這一命運(yùn)多舛、失而復(fù)得的物種能在麋鹿苑安頓下來(lái)，國(guó)家給予了高度重視，不僅從資金、科研上給以保障，而且設(shè)有“麋鹿苑派出所”，全年駐有公安干警。忠于職守的警察十幾年來(lái)日復(fù)一日地環(huán)繞千畝麋鹿苑巡邏，使這里的國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物麋鹿從未有過(guò)任何被偷獵的閃失?？蓪?shí)際上，這里的麋鹿并非平安無(wú)事，每年都發(fā)生數(shù)起非正常死亡事件，死因既非槍殺，亦非投毒，而是因?yàn)榄h(huán)境污染和生態(tài)退化！一次次誤食塑料袋使其梗塞而死，周邊的沙化及垃圾更令麋鹿的生存質(zhì)量每況愈下：水源匱乏、植被枯萎、濕地干涸……鹿苑墻外禁而不止的挖沙活動(dòng)不僅使麋鹿苑內(nèi)的地表水大量流失、草木枯黃，而且每遇刮風(fēng)，那失去植被庇護(hù)的裸地便沙塵泛起，黃土漫天，直逼麋鹿苑。10年前，這里可是風(fēng)吹草低，垂柳依依，荻花瑟瑟，鷗鷺翔集，一派水鄉(xiāng)澤國(guó)的景象，為什么有警察保安卻保而不安呢？原來(lái)是另一種安全出了問(wèn)題：生態(tài)安全。而在麋鹿苑發(fā)生的生態(tài)安全問(wèn)題又何嘗不是人類(lèi)生存狀態(tài)的縮影呢？國(guó)務(wù)院發(fā)布的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要明確提出了維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全的目標(biāo)。國(guó)家生態(tài)安全是指一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展所需的生態(tài)環(huán)境處于不受或少受破壞與威脅的狀態(tài)。越來(lái)越多的事實(shí)表明，生態(tài)破壞將使人們喪失適于生存的空間，并由此產(chǎn)生大量生態(tài)難民而沖擊社會(huì)的穩(wěn)定。因此，必須清醒地認(rèn)識(shí)到，生態(tài)安全是國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要組成部分。地球環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的共同體，因果關(guān)系千絲萬(wàn)縷，生態(tài)破壞絕不會(huì)因一墻之隔而得到抑制，更不會(huì)因人為的某種界限或武裝力量的抵御而受阻隔。據(jù)美國(guó)世界觀察研究所統(tǒng)計(jì)，每年各種生態(tài)災(zāi)難所造成的生態(tài)難民達(dá)1000萬(wàn)以上，他們是由于得不到賴以為生的食物、飲水而流離失所的。目前，被列為世界性生態(tài)災(zāi)難的土地荒漠化，正以每年2460平方千米的速度在我國(guó)境內(nèi)由西向東擴(kuò)展，跨省越市、長(zhǎng)驅(qū)直入。河北懷來(lái)縣南馬場(chǎng)的沙丘距天安門(mén)僅72千米，且還在以每年3～5千米的速度南推?；哪巧牡鬲z，是地球的癌變，也是離我們不太遙遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)。近來(lái)，沙塵頻仍，危害之烈，史所罕見(jiàn)。在草原、耕田淪為荒漠后，許多原住居民只好淪為生態(tài)難民。由此沙進(jìn)人退，背井離鄉(xiāng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題已不容忽視，大量流動(dòng)人口涌入城市，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、人民生活、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)都造成嚴(yán)重的壓力。另外，自然生態(tài)的失調(diào)與不適，還日益導(dǎo)致人類(lèi)眾多文明疾病的出現(xiàn)，因?yàn)槿祟?lèi)的身心病態(tài)(如對(duì)武裝的崇拜和暴力文化的泛濫)和自然的岌岌可危是密切相關(guān)的。這種不安全性的增加將危及文明存在的基礎(chǔ)，而且在某種程度上比軍事威脅更大。許多古代文明的完全消失就源于生態(tài)基礎(chǔ)的淪喪，正所謂“生態(tài)危機(jī)源于心態(tài)危機(jī)”、“地球荒漠化源于情感荒漠化”。生態(tài)主義者認(rèn)為，應(yīng)將安全問(wèn)題擴(kuò)充為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中不安全因素的全面反思，生態(tài)安全更應(yīng)被視為國(guó)家安全的重要組成部分。生態(tài)之堤的潰決原因是多方面的，既有自身不可持續(xù)的竭澤而漁，寅吃卯糧，蠶食綠色，要錢(qián)不要命的生存方式所致，更有來(lái)自境外的生態(tài)侵略！國(guó)外一些窮奢極欲的消費(fèi)市場(chǎng)構(gòu)成對(duì)中國(guó)野生動(dòng)物生存狀況的嚴(yán)重危機(jī)，歐洲時(shí)裝市場(chǎng)對(duì)“沙圖什”的需求使中國(guó)特有的藏羚羊尸橫遍野；中東達(dá)官貴人對(duì)獵鷹的喜好使中國(guó)西北的獵隼屢遭捕捉走私；韓國(guó)對(duì)熊膽粉的消費(fèi)使中國(guó)數(shù)以千計(jì)的野生熊類(lèi)身陷囹圄；日本情侶有互贈(zèng)相思鳥(niǎo)的毛病，中國(guó)出口商便大量收購(gòu)野鳥(niǎo)，導(dǎo)致自然界鳥(niǎo)少蟲(chóng)多，加重了生態(tài)失調(diào)；日本人自己不砍一棵樹(shù)，卻大量從中國(guó)進(jìn)口一次性木筷；西方國(guó)家自己不養(yǎng)羊，卻資助中國(guó)養(yǎng)。他們得到的是羊絨，所謂“第一世界享，第二世界紡，第三世界養(yǎng)”，使我們中國(guó)落個(gè)水土流失、植被破壞——這種以開(kāi)發(fā)、貿(mào)易之名用金錢(qián)開(kāi)路的赤裸裸的生態(tài)侵略不用耗費(fèi)一槍一彈，便直搗我國(guó)腹地，特別是西部生態(tài)脆弱之地。這種持久而廣泛的對(duì)中華民族賴以生存的自然根基進(jìn)行的鯨吞蠶食，巧取豪奪，其災(zāi)難遠(yuǎn)比一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷更嚴(yán)重，禍患更長(zhǎng)久！諸如荒漠化一類(lèi)的生態(tài)災(zāi)難現(xiàn)已構(gòu)成中華民族的心腹大患。西部開(kāi)發(fā)，生態(tài)建設(shè)先行；林草不興，國(guó)土不寧！必須正視：在國(guó)家安全上，我們正面臨一種再多武裝力量也無(wú)法保障，卻關(guān)乎民族危亡，人與自然能否和諧、社會(huì)能否穩(wěn)定的安全問(wèn)題：生態(tài)安全。1．對(duì)作者第一段所講真實(shí)的故事的用意理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．小范圍麋鹿的生存環(huán)境實(shí)際是人類(lèi)大生態(tài)環(huán)境的縮影，使生態(tài)安全的話題更易被人們接受。B．麋鹿有忠于職守的警察嚴(yán)密巡邏都會(huì)發(fā)生數(shù)起非正常死亡事件，更何況沒(méi)有誰(shuí)來(lái)保護(hù)的人類(lèi)的安全。C．這個(gè)真實(shí)的故事中所提到的麋鹿的生存環(huán)境鶴生存質(zhì)量在我們?nèi)祟?lèi)身上和人類(lèi)周?chē)瑯哟嬖凇．由麋鹿苑發(fā)生的生態(tài)安全問(wèn)題引出關(guān)于人類(lèi)的生態(tài)安全問(wèn)題。2．對(duì)“國(guó)家生態(tài)安全”理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．如果一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展所需的生態(tài)環(huán)境處于不受或少受破壞與威脅的狀態(tài)，那么這個(gè)國(guó)家便是生態(tài)安全的國(guó)家。B．生態(tài)破壞不會(huì)因國(guó)界的阻隔而得到抑制，不會(huì)因武裝力量的抵御而受阻隔，再多武裝力量也無(wú)法保障。C．國(guó)家生態(tài)安全是國(guó)家安全的重要組成部分，生態(tài)之堤的潰決是現(xiàn)代社會(huì)不安全因素中重要的因素。D．人類(lèi)的身心病態(tài)不僅導(dǎo)致自然生態(tài)的失調(diào)與不適，導(dǎo)致人類(lèi)眾多文明疾病的出現(xiàn)，更將導(dǎo)致國(guó)家不安全性的增加。3．對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)野生動(dòng)物生存狀況的嚴(yán)重危機(jī)主要是由國(guó)外一些窮奢極欲的消費(fèi)市場(chǎng)的消費(fèi)需求帶來(lái)的。B．生態(tài)災(zāi)難造成人類(lèi)喪失適于生存的空間，并由此產(chǎn)生大量生態(tài)難民而沖擊社會(huì)的穩(wěn)定，危及國(guó)家安全。C．“生態(tài)危機(jī)源于心態(tài)危機(jī)”、“地球荒漠化源于情感荒漠化”說(shuō)明人類(lèi)的身心病態(tài)(如對(duì)武裝的崇拜和暴力文化的泛濫)與自然的岌岌可危之間的密切關(guān)系。D．生態(tài)侵略持久而廣泛，以開(kāi)發(fā)、貿(mào)易之名，用金錢(qián)開(kāi)路，其災(zāi)難遠(yuǎn)比一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷更嚴(yán)重，禍患更長(zhǎng)久！4.根據(jù)本文內(nèi)容所作推斷正確的一項(xiàng)是A．荒漠化已經(jīng)構(gòu)成中華民族的心腹大患，要得到徹底根治，必須走可持續(xù)發(fā)展之路，退耕還林，退牧還草。B．要防止水土進(jìn)一步流失，預(yù)防植被慘遭破壞，保證國(guó)家的生態(tài)安全，就必須把住出口關(guān)，禁止一切野生動(dòng)植物的出口。C．荒漠帶來(lái)的沙塵長(zhǎng)驅(qū)直入，已經(jīng)沒(méi)有了省界和國(guó)界的限制，生態(tài)侵略必將使實(shí)施生態(tài)侵略的鄰國(guó)比如日本自食惡果。D．那種竭澤而漁，寅吃卯糧，蠶食綠色，要錢(qián)不要命的生存方式必將造成生態(tài)之堤的全面崩潰。（二）閱讀下面的文字，完成5-8題。（18分）朝覲生命陳世旭你從哪里來(lái)？要到哪里去？你的眉頭像未解的結(jié)，你的腳步疲憊而蹣跚。我把喧囂的城市留在身后，我把擁擠的人群留在身后，我把所有的躁動(dòng)和沖撞留在身后。把自己交給蒼茫。你失落了什么？你要尋找什么？你想得到什么？我問(wèn)藍(lán)天，我問(wèn)大地，我問(wèn)草原。草原，向我張開(kāi)博大的襟懷。從兩邊涌到路上來(lái)的、被露水淋得透濕的花枝和草棵子殷勤地拂著我的褲腿，像默默的愛(ài)撫。古老而爛漫的克什克騰草原。這是埋藏?zé)o數(shù)卜骨、陶片、斷簡(jiǎn)、殘碑的土地；這是站立長(zhǎng)城、寺廟、黯淡的宮閣和拓荒者廢墟的土地；這是橫亙叱咤風(fēng)云的康熙大帝平息叛亂的土地；這是勇猛彪悍的八旗壯士演習(xí)殺戮的古御道的土地。烏蘭布通，紅色的山。大清王朝的十二連營(yíng)埋進(jìn)深草；撫遠(yuǎn)大將軍的鹿角槍炮沒(méi)入沼澤。方尖碑如斷鍔。水泡子是宵遁的噶爾丹飲恨蒼天的眼睛。從刀光火石到金戈鐵馬，從血流飄杵到冠蓋如云，都杳然如蒼狼嗚咽。帝王的霸業(yè)連同古戰(zhàn)場(chǎng)一起退出歷史，一個(gè)鞍馬部族的史詩(shī)在季節(jié)的河道聲息干裂。而草原依舊。思想就像徘徊在迷離草莽的孤馬，你會(huì)一再地想起那些似乎遙遠(yuǎn)的、已經(jīng)忘卻的過(guò)去，心里無(wú)端地涌起一種莫名的、淡淡的卻是幽深的甜蜜或憂傷。你會(huì)感到好像早就有過(guò)這種體驗(yàn)，要不就是做過(guò)一個(gè)和眼前的情景極為相似的夢(mèng)。但是究竟是在什么地方、是在一生中的哪個(gè)幸或不幸的時(shí)刻，你怎樣也記不起來(lái)了。生活就像流水一樣，淙淙地從你身邊流過(guò)，你失落了很多，卻不知道那是些什么。真靜啊。天地間是一片亙古的肅穆。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的什么地方，好像有人在動(dòng)情地唱歌。那是幻覺(jué)。只有風(fēng)，只有白樺林，只有不甘寂寞的杜鵑、野百靈和蜜蜂在私語(yǔ)。最遠(yuǎn)的地方，熱浪蒸騰的高坡，號(hào)角悄然聳起。最初是一對(duì)，然后是一簇，然后是一片。然后，草原生命交響的高潮赫然君臨。萬(wàn)種天風(fēng)驟然狂作。駿馬雄壯的肌群，突起為跳躍的峰巒。馬群縱姿跋扈，從遠(yuǎn)方或更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方潮涌而出。大宛汗血天馬從西極承靈威、涉流沙而來(lái)，從黃河負(fù)圖而來(lái)。與犁鏵一起耕耘生民（生命）的艱辛；與刀斧一起劃破凝滯的血海；與香車(chē)一起裝點(diǎn)貴胄的榮華。你為文明所依賴，你也為文明所駕馭；你為文明所恩寵，你也為文明所束縛。什么時(shí)候，文明放逐了你，文明解放了你！于是你重又成為草原的王者至尊。自由與奔放重又成為你的特權(quán)。鋪張揚(yáng)厲的野性重又回到你的身上?？裎璧蔫F蹄在我的血管里奔騰，驚心動(dòng)魄的轟響是冰河破裂一瀉千里。我忽然明白了我的沉重；我忽然知道了我的尋找；在地震般的顫栗和閃電般的快樂(lè)的瞬間，我領(lǐng)悟了生命的開(kāi)端和終結(jié)的全部歡樂(lè)和痛苦的奧秘：掙脫欲望的韁索，卸下誘惑的鞍轡，去呼應(yīng)草原生命大氣磅礴的抒情，一種另樣的、博大的愛(ài)情——愛(ài)生活、愛(ài)生命、愛(ài)大地，直到永遠(yuǎn)！夜要來(lái)了，多情的落日在吐力根河對(duì)岸向草原告別。暮色像紫丁香，有一個(gè)騎手在火紅的天邊向遠(yuǎn)方頂禮。公主湖絲綢一樣溫柔。草原的水像人的心靈——當(dāng)心靈純凈而充滿幻想，它就變得無(wú)比深邃——深邃得能容納整個(gè)世界。我走在七月黃昏的草原，草原的路通向一切道路。遠(yuǎn)處是遼闊明亮的地平線，身后是覺(jué)醒的腳印。這一天多么好！整個(gè)世界像在童話里變了樣子。這樣的日子一生也許只能遇見(jiàn)一次。這樣的日子一生只要遇見(jiàn)一次。感謝你，草原！感謝你金燦燦的光，藍(lán)湛湛的水，甜絲絲的風(fēng)和轟轟烈烈的生命。在怒放的花叢中盡情留連吧，在熊熊的篝火前盡情跳躍吧，在生命的潮水里盡情徜徉吧?；鹪陬澙酰圃谌紵?，舞在踢踏，靈魂在響著黃鐘大呂的律動(dòng)。當(dāng)黎明再來(lái)，金子般的朝霞又會(huì)噴薄而出，我又將遠(yuǎn)行，讓圣潔的大光明永照朝覲生命的虔誠(chéng)。5、文中“古老而爛漫的克什克騰草原”和“烏蘭布通，紅色的山”兩段寫(xiě)了什么內(nèi)容？其用意是什么?（5分）（1）。（2）。6．文章題目“朝覲生命”的生命具體指什么而言？這個(gè)生命有什么特點(diǎn)（經(jīng)歷）？（5分）生命具體指________（1分）特點(diǎn)（經(jīng)歷）：。（4分）7．為什么說(shuō)“整個(gè)世界像在童話里變了樣子”？（4分）。8．下面對(duì)本文的理解與鑒賞，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（4分）A．本文以時(shí)間為線索，寫(xiě)了自己在草原度過(guò)的使靈魂脫胎換骨的一天，這樣的日子一生也許只能遇見(jiàn)一次。這樣的日子一生只要遇見(jiàn)一次。B．文章自始至終洋溢著一種激情，對(duì)草原的膜拜，對(duì)草原生命的虔誠(chéng)，文末“圣潔的大光明”就是指草原升起的朝陽(yáng)。C．文章人稱隨文章內(nèi)容的感情的變化而豐富多變，拓展了文章的空間，文章所抒發(fā)的感受并非我一人獨(dú)有，而是面對(duì)文明社會(huì)所有人的共同感受。D．本文所寫(xiě)的馬實(shí)際上是一個(gè)蘊(yùn)含豐富的意象，象征著喧囂的城市文明的背叛者，當(dāng)他們與現(xiàn)代文明發(fā)生沖撞后，只能回歸自然以求得解脫。E．文章最后五段表現(xiàn)了我“覺(jué)醒”后看到的怡人的一切，與開(kāi)頭的描述形成鮮明的對(duì)比，突出了文章的主旨。[第二組]（30分）（三）閱讀下面文章，完成9一12題（12分）什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：（１）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（２）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；（３）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（４）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（５）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)。政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

所以一切美的光是來(lái)自心的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。瑞士思想家阿米爾說(shuō)：一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。中國(guó)大畫(huà)家石濤也說(shuō)：山川使予代山川而言也……山川與予神遇而跡化也。藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而宣言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。

意境是“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石。王安石有一首詩(shī)：楊柳嗚蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見(jiàn)江南。前三句全是寫(xiě)景，江南的艷麗的陽(yáng)春，但看了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進(jìn)一層無(wú)邊的惆悵。回憶的愁思和重逢的欣慰，情景交織，成了一首絕美的“詩(shī)”。

在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類(lèi)增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境。正如惲南田所說(shuō)：“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！”這是我的所謂“意境”?！巴鈳熢旎?，中得心源”，唐代畫(huà)家張?jiān)脒@兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

9．什么是“意境”？選出理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）

Ａ．“意境”是區(qū)別于功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教五種境界的一種“藝術(shù)境界”。

Ｂ．在藝術(shù)創(chuàng)作中，以心靈映射萬(wàn)象，代山川立言，這種“靈境”就是“意境”。

Ｃ．“意境”是“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，即在客觀環(huán)境之外，能重新發(fā)現(xiàn)一種靈奇。

Ｄ．“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石就是“意境”。10．據(jù)“意境”的概念，選出分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)。（）

Ａ．龔定庵說(shuō)：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然隨幾席前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理學(xué)上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。

Ｂ．方士庶說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間。”講究“實(shí)中求虛”，“虛而為實(shí)”，即意境。

Ｃ．惲南田《題潔庵圖》說(shuō)：“諦視其境，一草一樹(shù)，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落的四時(shí)之外。”追求“靈想之所獨(dú)辟”即意境。

Ｄ．《采草藥》中引“人間四月芳菲盡，山峙桃花始盛開(kāi)”，其目的實(shí)在說(shuō)明詩(shī)人“游心之所在，”就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象。11．下列說(shuō)法分析正確的一項(xiàng)是（）

Ａ．阿米爾說(shuō)，一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界，是說(shuō)自然風(fēng)景本身就包含著心靈的境界。

Ｂ．“鳶飛魚(yú)躍”雖是客觀景象，但滲透了主觀生命情調(diào)，因此成就了一種活潑玲瓏，淵然而深的靈境。

Ｃ．王安石詩(shī)前三句寫(xiě)江南的艷麗的陽(yáng)春，全是寫(xiě)景，但在最末一句，卻滲透了無(wú)邊的惆悵。

Ｄ．在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲。有最深的景，因而發(fā)掘出最深的情，最深的情同時(shí)也透入最深的景，循環(huán)往復(fù)，層層深入。如杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的詩(shī)句。12．閱讀全文，找出屬于意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件的一項(xiàng)（）

Ａ．一切美的光是來(lái)自心的源泉。可見(jiàn)，“心靈”意境顯現(xiàn)的基本條件之一。

Ｂ．化實(shí)景為虛景有實(shí)景才能使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉體化，可知，實(shí)景是意境創(chuàng)現(xiàn)的最首要條件。

Ｃ．一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，才能為人類(lèi)增加豐富的想象，替世界開(kāi)辟新境，因此，“獨(dú)特的宇宙”、“嶄新的意象”是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

Ｄ．情和景交融互滲，是意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。（四）閱讀下面的文字，完成13—16題（18分）書(shū)海茫茫余秋雨像真的海一樣，我們既贊美它，又害怕它。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，大海澄碧湛藍(lán)，云蒸霞蔚，但一旦跳入其間，你立即成為芥末，沉浮于洶涌混沌之中。如何泅得出來(lái)?到圖書(shū)館、書(shū)店走走，到街頭報(bào)刊亭看看，每次都感到紙頁(yè)文字對(duì)生命的一種威逼。幾年前還在熱心地討論“讀書(shū)有沒(méi)有禁區(qū)”的問(wèn)題，我是主張對(duì)文化人不應(yīng)有禁區(qū)的，但現(xiàn)在卻出現(xiàn)了一種意想不到的無(wú)奈：必須自設(shè)禁區(qū)，否則將是時(shí)間的瀉漏，生命的破碎，將會(huì)從一生的孜孜不倦走向一生的無(wú)所作為。為此，一些真正把書(shū)讀通了的人總是反對(duì)“開(kāi)卷有益”的說(shuō)法，主張由學(xué)者們給社會(huì)開(kāi)出一些大大小小的書(shū)目，以防在閱讀領(lǐng)域里價(jià)值系統(tǒng)的迷亂。我贊成這種做法，但這種做法帶有常規(guī)啟蒙性質(zhì)，主要適合正在求學(xué)的年輕人。對(duì)于中年人來(lái)說(shuō)，生命已經(jīng)自立，閱讀也就成了自身與閱讀對(duì)象的一種“能量變換”，選擇的重任主要是靠自己來(lái)完成了。因此，自設(shè)禁區(qū)，其實(shí)是成熟的表現(xiàn)。感覺(jué)極好的文章少讀，感覺(jué)不對(duì)的文章不讀，這是我的基本原則。感覺(jué)極好，為什么要少讀呢?因?yàn)楦杏X(jué)極好是很不容易的事，一旦找到，就要細(xì)細(xì)體會(huì)，反復(fù)咀嚼，不容自我干擾，這就像我看電影，突然遇上一部好片，看完后絕對(duì)不會(huì)緊接著看另外一部，而會(huì)一個(gè)人走在江邊，走在小路，沉湎很久。我即便知道其他幾部片子并不比這一部差，也舍不得一塊兒奢侈地吞噬。交朋友也是這樣，天下值得交往的人多得很，豈能都成為往來(lái)熟絡(luò)的密友?推心置腹的有幾個(gè)，也就夠了。到處拍肩膀摟脖子，累死累活，結(jié)果一個(gè)也沒(méi)有深交，一個(gè)也對(duì)不起。閱讀和交友差不多，貪心不得。感覺(jué)不對(duì)的文章不讀，我所說(shuō)的“感覺(jué)不對(duì)”，主要是指一些讓我們感到某種不舒服的文章，或者做作，或者偽飾，或者炫耀，或者老滑，或者跋扈，或者酸澀，或者嫉妒，那就更要避開(kāi)。如果我們誤會(huì)它們了，我們也沒(méi)有時(shí)間和興趣去解除誤會(huì)。避開(kāi)了，誤會(huì)也就不成其為誤會(huì)。也許我們會(huì)出于某種傳統(tǒng)的責(zé)任感對(duì)這種文章予以批評(píng)，但這種責(zé)任感往往是以否定多元合理為前提的。人有多種活法，活著的文明等級(jí)也不相同的。也有極少數(shù)文章讓我們感到一種無(wú)以名狀的邪惡和陰毒，才讀幾句就像吃了一個(gè)蒼蠅，最好的辦法也是趕快推開(kāi)?？偠灾?，書(shū)海茫茫，字潮滾滾，紙頁(yè)喧囂，墨色迷蒙，這是市場(chǎng)化、多元化的現(xiàn)代文化景觀，我們企盼了多年的，不要企盼來(lái)了卻手足無(wú)措，抱怨不迭。解除過(guò)度的防范敏感，降低高昂的爭(zhēng)辯意識(shí)，減少無(wú)謂的筆墨官司，讓眼睛習(xí)慣雜色，讓耳朵習(xí)慣異音，不太習(xí)慣就少看不聽(tīng)，即便習(xí)慣了，由于時(shí)間和精力的原因也可以少看少聽(tīng)。一切自己作主，看一點(diǎn)悅目的，吸幾口新鮮的，嘗幾味可口的，稍感不適就輕步離去，我沒(méi)有義務(wù)必須接收我不想接收的一切，哪怕有人直呼姓名在門(mén)口喊陣也關(guān)窗拉簾，閉目養(yǎng)神，順手打開(kāi)柴可夫斯基或瞎子阿炳。人們都說(shuō)身處現(xiàn)代社會(huì)必須學(xué)得敏銳和迅捷，我卻主張加一份木訥和遲鈍。人生幾何？好不容易碰到一個(gè)比較正經(jīng)的年代，趕快省下精神來(lái)做點(diǎn)自己想做的事，哪里還有時(shí)間陪著陌生人胡亂折騰？門(mén)外的風(fēng)，天邊的云，一陣去了一陣來(lái)，當(dāng)不得認(rèn)真，哪怕這些風(fēng)這些云是白紙黑字組成的，也是一樣。文化是社會(huì)的一種定力，文化人不可自己亂了方寸。13.作者在圖書(shū)館、書(shū)店和街頭報(bào)亭每次都感到紙頁(yè)文字對(duì)生命的一種“威逼”，繼而又會(huì)“無(wú)奈”，為什么?根據(jù)文章說(shuō)明原因。(4分)答：(1)感到“威逼”的原因：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過(guò)22字)(2)感嘆“無(wú)奈”的原因：□□□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過(guò)18字)14.“人們都說(shuō)身處現(xiàn)代社會(huì)必須學(xué)得敏銳和迅捷，我卻主張加一份木訥和遲鈍”這句話表現(xiàn)了作者的讀書(shū)觀點(diǎn)，請(qǐng)從具體做法和對(duì)待讀書(shū)的態(tài)度上加以概括。(4分)答：(1)□□□□□□□□□□□□□□□(不超過(guò)15字)(2)□□□□□□□□□□□□□□□□(不超過(guò)16字)15.請(qǐng)分別說(shuō)明以下三句話在文中的意思。(6分)(1)自設(shè)禁區(qū)，其實(shí)是成熟的表現(xiàn)。(2)門(mén)外的風(fēng)，天邊的云，一陣去了一陣來(lái)，當(dāng)不得認(rèn)真。(3)文化是社會(huì)的一種定力，文化人不可自己亂了方寸。答：(1)。(2)。(3)。16.下列對(duì)這篇文章的分析，不正確的兩項(xiàng)是(4分)（）A.作者將現(xiàn)代社會(huì)信息時(shí)代的書(shū)海描寫(xiě)得既澄碧湛藍(lán)、云蒸霞蔚，令人神往；又洶涌混沌、巨浪排空，叫人驚心動(dòng)魄。B.對(duì)“讀書(shū)有沒(méi)有禁區(qū)”的問(wèn)題作者是不贊同的，而對(duì)“開(kāi)卷有益”的說(shuō)法確是完全贊同的，認(rèn)為他同自設(shè)禁區(qū)一樣，是成熟的標(biāo)志。C.作者在闡述“感覺(jué)極好的文章少讀，感覺(jué)不對(duì)的文章不讀”時(shí)，忽略了在閱讀領(lǐng)域里尚有“感覺(jué)極好”而毒性極大，“感覺(jué)不對(duì)”卻有益于身心的書(shū)刊。觀點(diǎn)雖然不無(wú)道理，但從整體看情彩飛揚(yáng)，情勝于理。D.作者認(rèn)為對(duì)“感覺(jué)不對(duì)”的文章予以批評(píng)，這種責(zé)任感往往是以否定多元合理為前提的；對(duì)極少數(shù)邪惡陰毒的文章，最好的辦法也是趕快推開(kāi)。這對(duì)于以個(gè)體活動(dòng)為特征的閱讀，的確是一個(gè)好的建議。E.從全文來(lái)看作者對(duì)“沉浮于洶涌混沌之中”“泅得出來(lái)”是有信心的，并認(rèn)為今天的好時(shí)代為我們提供了讀書(shū)的良好環(huán)境，應(yīng)當(dāng)倍加珍惜。[第三組]（30分）（五）閱讀下面的文字，完成17~20題。①中國(guó)傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)方法體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的重要特點(diǎn)以及由此而產(chǎn)生的審美的興趣和方法。中國(guó)文學(xué)具有鮮明的重寫(xiě)意的特點(diǎn)。按照將藝術(shù)分為表現(xiàn)和再現(xiàn)兩大類(lèi)型的分類(lèi)方法，中國(guó)文學(xué)主要傾向于表現(xiàn)，表現(xiàn)作家對(duì)外部世界的感知。并且為了這種表達(dá)，常常將現(xiàn)實(shí)表象的固有常態(tài)拆碎，按照表達(dá)的需要重組。因而主張形神兼?zhèn)湟陨駷橐鲝執(zhí)搶?shí)結(jié)合而尤尚空靈，以精練求深廣，于一瞬求永恒，努力創(chuàng)造“大音希聲，大象無(wú)形”，言有盡而意無(wú)窮乃至“無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)境界。這樣的文學(xué)作品，作家是“極數(shù)十年之力，僅得其好者以示人。而我乃欲一覽而盡，可乎？”當(dāng)然不可。“涵泳工夫興味長(zhǎng)”，“莫將言語(yǔ)壞天長(zhǎng)”，需要“沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味”，獲取“希聲”之“大音”，“無(wú)形”之“大象”，獲取“一部之旨趣，一回之警策，一句一字之精神”。評(píng)點(diǎn)當(dāng)細(xì)讀細(xì)研作品，自然就比較易于達(dá)到“深觀其意”的要求。

②中國(guó)文學(xué)的重寫(xiě)意的特點(diǎn)，不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作上，同時(shí)還體現(xiàn)在古代的文學(xué)批評(píng)甚至文學(xué)理論上。理論上的“氣”、“風(fēng)骨”、“韻味”、“神”之類(lèi)概念，頗為多義，不便于詮釋，因而需要意會(huì)；批評(píng)時(shí)所謂“雋永”、“清麗”、“雄渾”、“沉郁”之類(lèi)的判語(yǔ)，微妙而近玄虛，還是需要意會(huì)。意會(huì)之后的表達(dá)，能常采取擬象取譬之法，從具象到具象，那么，理解時(shí)還是不能不靠意會(huì)。因此，中國(guó)古代文論中到處可以看見(jiàn)意會(huì)而來(lái)的觀點(diǎn)，文學(xué)批語(yǔ)中更是到處碰到批評(píng)家感受式的文字，理論和批評(píng)大體是由鑒賞始，以鑒賞終，鑒賞貫穿全過(guò)程。傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)方法于作品中逐字逐句逐段逐回鑒賞，鑒賞中提出法則，鑒賞中闡釋意義，鑒賞中表達(dá)感情，甚至還可以在鑒賞中來(lái)點(diǎn)意識(shí)流，上掛下聯(lián)，心騖八極，神游四方，尤其體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)重寫(xiě)意的審美的興趣和方法。

③不可思議的是，傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)方法竟然在現(xiàn)代文學(xué)里消失，而且消失得非常突然！原因復(fù)雜多樣，需要請(qǐng)有關(guān)文學(xué)史專家們立一個(gè)專題來(lái)研究。在此我斗膽猜度，本世紀(jì)初西風(fēng)東漸，正值國(guó)人因新奇而趨騖于西方式抽象思想方法的時(shí)候，傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)方法在中國(guó)歷史的“百慕大三角”時(shí)期神密失蹤，或許正是民族虛無(wú)主義的結(jié)果呢！不得而知。時(shí)之今日，中華學(xué)子日趨成熟，心有定數(shù)，大體看到了民族虛無(wú)主義的可笑，在此不論。事實(shí)上，西方式的文學(xué)批評(píng)建立在抽象思維的基礎(chǔ)之上，歸納演繹固然長(zhǎng)人見(jiàn)識(shí)，接近于科學(xué)；而中國(guó)傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)方法建立在具象思維的基礎(chǔ)之上，直覺(jué)體會(huì)，以意逆志，追求頓悟，卻也十分啟人心智，接近于文學(xué)本體。西方式的文學(xué)批評(píng)慣于從作品中提出問(wèn)題，然后拋開(kāi)作品，抽象出世界的大小道理，做自己的千古文章，文章可能深刻完整，但不一定與原來(lái)的作品緊密相關(guān)；而中國(guó)傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)方法緊扣本文，從作品中來(lái)，到作品中去，為作品作闡釋，作褒貶，作升華，批評(píng)未必完整深刻，但肯定與作品緊密相聯(lián)。西方式的文學(xué)批評(píng)可以吸引文學(xué)以外的學(xué)者從各自專業(yè)的角度對(duì)作品的各種內(nèi)涵進(jìn)行批評(píng)，可能豐富深致，但也可能抓住一點(diǎn)而不及文學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)方法則非文學(xué)中人不可，因?yàn)樗志唧w，局外之人在作品的通幽徑前必然茫茫然手足失措。這么說(shuō)絲毫沒(méi)有揚(yáng)此抑彼的意思。人類(lèi)認(rèn)識(shí)解釋世界的方法是多種多樣的，非墨即楊實(shí)在是畫(huà)地為牢，自我窒息。如果確系西學(xué)的影響固然很好，西式批評(píng)方法完全可以請(qǐng)進(jìn)中國(guó)，而中國(guó)的傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)方法也可以沿用并使之完善，二者完全可以各行其是。

17、選出不屬于中國(guó)文學(xué)具有的鮮明的“重寫(xiě)意”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.在創(chuàng)作上，中國(guó)文學(xué)主要傾向于表現(xiàn)，表現(xiàn)就是重在寫(xiě)意。

B.在中國(guó)古代的文藝?yán)碚撝?，到處可以看?jiàn)意會(huì)而來(lái)的觀點(diǎn)。

C.在文學(xué)批評(píng)中，更是到處碰上批評(píng)家感受式的文字。

D.在認(rèn)知過(guò)程中，旨在表達(dá)客觀事物的各種表象的反常態(tài)的排列。18、作者推測(cè)“傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)方法在現(xiàn)代文學(xué)里突然消失”的原因不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.是因?yàn)閲?guó)人對(duì)西方式的抽象思想方法感到新奇而追求它。

B.是民族虛無(wú)主義的結(jié)果。

C.是因?yàn)槎兰o(jì)初，西方文化對(duì)東方文化的影響。

D.是因?yàn)閭鹘y(tǒng)評(píng)點(diǎn)方法仍處在中國(guó)歷史上神話傳說(shuō)的時(shí)期。19、對(duì)西方式的文學(xué)批評(píng)和中國(guó)傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)方法的優(yōu)劣分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.兩者思維基礎(chǔ)不同，前者偏重于理性，接近科學(xué)；后者偏重于感性，接近文學(xué)本體。

B.兩者的全局觀念和深刻程度不同。前者可能深刻完整，后者缺乏全局觀念且不夠完整。

C.兩者與原作品的相關(guān)程度不同，前者未必與原作緊密相關(guān)，后者與原作關(guān)系密切。

D.兩者參與“批評(píng)”的人員的專業(yè)程度不同，前者未必是文學(xué)中的人，而后者非文學(xué)中人不可，因此，前者的研究有可能豐富深致，也可能遠(yuǎn)離文學(xué)，后者能曲徑通幽。20、對(duì)西方式的文學(xué)批評(píng)和中國(guó)傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)方法進(jìn)行優(yōu)劣比較的目的是（）

A.強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)方法體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的重要特點(diǎn)以及由此而產(chǎn)生的審美的興趣和方法。

B.主要目的是說(shuō)明西方式的文學(xué)批評(píng)好，它是科學(xué)的，是不會(huì)消失的。

C.二者互不相容，完全可以各行其是。

D.倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)方法，說(shuō)明其可以沿用并使之完善。（六）閱讀下面的文字，完成21—24題。坦然看生活

鄧皓

活著真叫累，有人這么感喟。

活著真叫煩，更有人這么噓嘆。

活著真的美麗，而我卻喜歡這么對(duì)生活綰結(jié)。

尋找了千百種理由之后，才得以發(fā)現(xiàn)：生活在我的視野下呈現(xiàn)與人的不同，不是生活賜予我有什么不同，卻僅僅是因?yàn)?，在我的胸襟之中，盈盈地盛滿這么兩個(gè)字：坦然。

我坦然。于是我心美麗。

我心美麗。于是我的人生跟著美麗。

曾經(jīng)看到那些假日垂釣者，一大早出門(mén)，夕陽(yáng)之下拎著空空的魚(yú)簍回家的時(shí)候，仍是一路歡歌。不禁訝然：付出了一天的等待卻一無(wú)所獲，怎么還可以這般快樂(lè)滿懷?給我回答卻是：魚(yú)不咬我的鉤那是它的事，我卻釣上來(lái)一天的快樂(lè)!對(duì)釣魚(yú)的人來(lái)說(shuō)，原來(lái)最好的那條魚(yú)便是快樂(lè)。

坦然是一種失意后的樂(lè)觀。

……

曾經(jīng)看到那些下零點(diǎn)班的紡織女工，寫(xiě)滿倦意的臉上卻交織著與朝霞一樣燦爛的笑靨，我便想：“怎么說(shuō)女孩子從事這種職業(yè)也不是最讓人滿意的呀!”給我的回答卻是：公主永遠(yuǎn)只有一個(gè)。但如果沒(méi)人為她織出那么多彩錦，一個(gè)公主也沒(méi)有哇!對(duì)織布的人來(lái)說(shuō)，原來(lái)最美的那匹布卻是穿在了自己的身上!

坦然是沮喪時(shí)的一種調(diào)適。

曾經(jīng)看到了一個(gè)掃了三十幾年大街的老伯，每天把一條長(zhǎng)長(zhǎng)的大街掃得一塵不染，讓上早班的人燦然走過(guò)。我便想：這么幾十年這樣平平淡淡地過(guò)，這老伯可說(shuō)是小城里生活得最不順心的一個(gè)了?給我的回答卻是：這條街只有我掃得最干凈。對(duì)掃街的人來(lái)說(shuō)，原來(lái)掃得清潔的恰恰是自己的心。

坦然是平淡中的自信。

忽然想起泰戈?duì)柕淖钣忻囊痪湓?shī)：“天空不留下鳥(niǎo)的痕跡，但我已經(jīng)飛過(guò)?！边@不便是對(duì)“坦然”作了最好的詮釋?

是的，許多的事得失成敗我們不可預(yù)料，也承擔(dān)不起。我們只需盡力去做，求得一份付出之后的坦然和快樂(lè)；許多的人我們捉摸不透防不勝防，往往是我們想走近，人家卻早已設(shè)起屏障。我們不必計(jì)較，我們惟一能做的是，在我們必須面對(duì)他們的時(shí)候，奉上我們的真心，然后感銘自己的博大；許多的選擇如果能讓我們抓住，有可能抵達(dá)我們的成功，但我們一次一次失卻機(jī)會(huì)。沒(méi)有關(guān)系，那只是命運(yùn)剝奪了你活得高貴的權(quán)利，卻沒(méi)有剝奪你活得偉大的權(quán)利!

記?。簺](méi)有藍(lán)天的深邃，可以有白云的飄逸；沒(méi)有大海的壯闊，可以有小溪的幽雅；沒(méi)有原野的芬芳，但可以有小草的翠綠!生活中沒(méi)有旁觀者的席位，我們總能找到自己的位置，自己的光源，自己的聲音!

我們有美的胸襟，我們才活得坦然；

我們活得坦然，生活才給我們快樂(lè)的體驗(yàn)。

21、作者在文中舉垂釣者、紡織女工、掃街者的事例，要說(shuō)明的道理是什么?(22字內(nèi))(6分)

答：□□□□□□□□□□□□□□□□□