高考語文二輪復(fù)習(xí)題庫：第1部分現(xiàn)代文閱讀專題2文學(xué)類文本閱讀第2講散文閱讀Word版含解析

專項訓(xùn)練五散文閱讀一、（2012·黑龍江哈爾濱三中月考）閱讀下面的文字，完成第1～4題。回憶雨僧先生季羨林①雨僧先生離開我們已經(jīng)十多年了。作為他的受業(yè)弟子，我同其他弟子一樣，始終在憶念著他。②雨僧先生是一個奇特的人，身上也有不少的矛盾。他古貌古心，同其他教授不一樣，所以奇特。他言行一致，表里如一，同其他教授不一樣，所以奇特。別人寫白話，寫新詩；他偏寫古文，寫舊詩，所以奇特。他反對白話文，但又十分推崇用白話文寫成的《紅樓夢》，所以矛盾。他看似嚴(yán)肅、古板，但又頗有一些戀愛的浪漫史，所以矛盾。他能同青年學(xué)生來往，但又凜然、儼然，所以矛盾。③總之，他是一個既奇特又矛盾的人。④我這樣說，不但絲毫沒有貶義，而且是充滿了敬意。雨僧先生在舊社會是一個不同流合污、特立獨行的畸人，是一個真正的人。⑤當(dāng)年在清華讀書的時候，我聽過他幾門課：“英國浪漫詩人”“中西詩之比較”等。他講課認(rèn)真、嚴(yán)肅，有時候也用英文講，議論時有警策之處。高興時，他也把自己新寫成的舊詩印發(fā)給聽課的同學(xué)，《空軒》十二首就是其中之一。這引得編《清華周刊》的學(xué)生秀才們把他的詩譯成白話，跟他開了一個不大不小而又無傷大雅的玩笑。他一笑置之，不以為忤。他的舊詩確有很深的造詣，同當(dāng)今想附庸風(fēng)雅的、寫一些根本不像舊詩的“詩人”，決不能同日而語。他的“中西詩之比較”實際上講的就是比較文學(xué)。當(dāng)時這個名詞還不像現(xiàn)在這樣流行。他實際上是中國比較文學(xué)的奠基人之一，值得我們永遠(yuǎn)懷念的。⑥他坦誠率真，十分憐才。學(xué)生有一技之長，他決不掩沒，對同事更是不懂得什么叫忌妒。他在美國時，邂逅結(jié)識了陳寅恪先生。他立即馳書國內(nèi)，說：“合中西新舊各種學(xué)問而統(tǒng)論之，吾必以寅恪為全中國最博學(xué)之人?！币苍S就是由于這個緣故，他在清華作為西洋文學(xué)系的教授而一度兼國學(xué)研究院的主任。⑦他當(dāng)時給天津《大公報》主編一個《文學(xué)副刊》。我們幾個喜歡舞筆弄墨的青年學(xué)生，常常給副刊寫點書評一類的短文，因而無形中就形成了一個小團(tuán)體。我們曾多次應(yīng)邀到他那在工字廳的住處——藤影荷聲之館去做客，也曾被請到工字廳的教授們的西餐餐廳去吃飯。這在當(dāng)時教授與學(xué)生之間存在著一條看不見但感覺到的鴻溝的情況下，是非常難能可貴的。至今回憶起來還感到溫暖。⑧我離開清華以后，到歐洲去住了將近十一年。回到國內(nèi)時，清華和北大剛剛從云南復(fù)原回到北平。雨僧先生留在四川，沒有回來。其中原因，我不清楚，也沒有認(rèn)真去打聽。但是，我心中卻有一點疑團(tuán)：這難道會同他那耿直的為人有某些聯(lián)系嗎？是不是有人早就把他看作眼中釘了呢？在這漫長的幾十年內(nèi)，我只在六十年代初期，在燕東園李賦寧先生家中拜見過他，以后就再沒有見過面。⑨在“十年浩”劫中，他當(dāng)然不會幸免。聽說，他受過慘無人道的折磨，挨了打，還摔斷了什么地方，我對此絲毫也不感到奇怪。以他那種奇特的特立獨行的性格，他決不會投機(jī)說謊，決不會媚俗取巧，受到折磨，倒是合乎規(guī)律的。反正知識久已不值一文錢，知識分子被視為“老九”。在黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的時代，我有意不去仔細(xì)打聽，不知道反而能減輕良心上的負(fù)擔(dān)。至于他有什么想法，我更是無從得知?，F(xiàn)在，他終于離開我們，走了。從此人天隔離，永無相見之日了。⑩雨僧先生這樣一個奇特的人，這樣一個不同流合污特立獨行的人，是會受到他的朋友們和弟子們的愛戴和懷念的?，F(xiàn)在編集的這一本《回憶吳宓先生》就是一個充分的證明。?他的弟子和朋友都對他有自己的一份懷念之情，自己的一份回憶。這些回憶不可能完全一樣，因為每一個人都有自己觀察事物和人物的角度和特點。但是又不可能完全不一樣。因為回憶的畢竟是同一個人——我們敬愛的雨僧先生。這一部回憶錄就是這樣一部既不一樣又不不一樣的匯合體。從這個一樣又不一樣的匯合體中可以反照出雨僧先生整個的性格和人格。?我是雨僧先生的弟子之一，在貢獻(xiàn)上我自己那一份回憶之余，又應(yīng)編者的邀請寫了這一篇序。這兩件事都是我衷心愿意去做的。也算是我獻(xiàn)給雨僧先生的心香一瓣吧。一九八九年三月二十二日（選自《季羨林小品》）1．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎ〢．文章敘評結(jié)合，既有對雨僧先生生平瑣事的詳細(xì)敘述，也有高度的評價、贊賞，二者相輔相成，自然流暢地表達(dá)了對雨僧先生的愛戴、懷念之情。B．文章第⑤段寫雨僧先生開設(shè)“英國浪漫詩人”“中西詩之比較”等幾門課程，主要目的是贊頌他在中國比較文學(xué)領(lǐng)域的奠基作用。C．作者認(rèn)為《回憶吳宓先生》是一個飽含了弟子、朋友懷念之情的“一樣又不一樣的匯合體”，它能夠反映雨僧先生整個的性格和人格。D．文章⑧⑨兩段的回憶包含了很多作者的聽聞和主觀的揣測，并沒有寫到自己親見的事實，這在一定程度上影響了文章的真實性。E．本文語言平實，感情真摯，全篇詳細(xì)地記述了作者在多個不同歷史時期與雨僧先生交往的生活瑣事，細(xì)膩動人，含蓄深沉。2．作者在文章第②段概述了雨僧先生“既奇特又矛盾”的多方面表現(xiàn)，但在下文并未全都談及，請你列舉作者在回憶中詳細(xì)敘述的雨僧先生“既奇特又矛盾”的具體表現(xiàn)。3．在“十年浩劫”中，作者并未與雨僧先生見面，也“有意不去仔細(xì)打聽”雨僧先生的情況，可是作者卻斷定“他當(dāng)然不會幸免”，這是為什么？4．作者說雨僧先生是“一個不同流合污、特立獨行的畸人”，又說他是“一個真正的人”，這是否矛盾？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。二、閱讀下面的文字，完成第1～4題。在這里，看到不同的魯迅董陽①走進(jìn)《魯迅的藝術(shù)世界》，透過一幅幅畫作、書法、篆刻、書籍封面裝幀、徽標(biāo)設(shè)計及收藏的碑帖、郵品，我們看到一個如此不同的魯迅，那一張張精美的信箋，親自設(shè)計的書籍封面，仿佛留有他的溫度，影影綽綽顯出一張可愛的面龐，那分明是一個頑童，忘我的，在海灘上玩賞一枚枚拾到的心愛的貝殼。②在1936年的《死》中，魯迅留下遺囑，希望后代切不可做空頭評論家或美術(shù)家；他還曾表示：“關(guān)于繪畫，我本來是外行，理論和派別之類，知道是知道一點的，但這并不足以除去外行的徽號，因為所知道的并不多?！雹廴欢斞笇γ佬g(shù)的熱愛，卻在他的文字中有過多次流露。在《從百草園到三味書屋》中，魯迅寫道：“先生讀書入神的時候，于我們是很相宜的……我是畫畫兒，用一種叫作‘荊川紙’的，蒙在小說的繡像上一個個描下來，像習(xí)字時候的影寫一樣。讀的書多起來，畫的畫也多起來；書沒有讀成，畫的成績卻不少了，最成片段的是《蕩寇志》和《西游記》的繡像，都有一大本?！雹芾L圖本《山海經(jīng)》也曾經(jīng)讓少年的魯迅時常惦念。當(dāng)保姆阿長送給他一包有畫兒的“三哼經(jīng)”時，魯迅回憶說：“我似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來……她確有偉大的神力。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅了。這四本書，乃是我最初得到，最為心愛的寶書?！雹菽切┟篮玫幕貞浬钌畹乩釉隰斞傅男念^，像閃光的露珠散落于清晨的片片花瓣上。少時的經(jīng)驗往往影響人的一生，后來魯迅集藏了大量漢畫像石刻拓本，曾手摹《秦漢瓦當(dāng)文字》一卷，印過大冊的珂勒惠支畫冊，他還支持新生的中國青年木刻家，不遺余力……⑥1929年5月魯迅北上探親期間，適逢許廣平懷孕待產(chǎn)，這是兩人自三年以來第一次分別。魯迅給許廣平寫了一封信，所用信箋兩張，一張是許廣平喜食的枇杷，一張為寓意孕育其子的蓮蓬，素雅的箋紙，雋永的筆跡，別有寓意的圖案。許廣平后來在回信中說：“那兩張紙必不是隨意選擇的?！雹咴凇抖男D》中，魯迅說：“每看見小學(xué)生歡天喜地地看著一本粗拙的《兒童世界》之類，另想到別國兒童用書的精美，自然要覺得中國兒童的可憐?！币苍S正因為這一點，魯迅十分經(jīng)心美術(shù)教育。⑧1913年，任職教育部僉事的魯迅在《教育部編纂處月刊》上發(fā)表了《擬播布美術(shù)意見書》，集中闡述了他對美術(shù)教育的觀點。他指出“美術(shù)之用”在于“表見文化”“輔翼道德”和“救援經(jīng)濟(jì)”，尤其在“救援經(jīng)濟(jì)”一條，魯迅的見解可說是超越時代的，他以為：“品物材質(zhì)，諸國所同，其差異者，獨在造作……故徒言崇尚國貨者末，而發(fā)揮美術(shù)，實其本根。”這與我們今天“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”的要義是毫無二致的。盡管魯迅早已深諳“美術(shù)之用”，但對于美術(shù)教育，卻并不“沾沾于用”，他以為，美術(shù)的真諦在于發(fā)揚(yáng)真美，以娛人情，而美術(shù)的“見利致用”，“乃不期之成果”。因此他主張將美術(shù)“傳諸人間，使與國人耳目接，以發(fā)美術(shù)之真諦，起國人之美感，更以冀美術(shù)家之出世也”。⑨在今天聽來，魯迅這番話仍有不尋常的意義，即“見利致用”并非美術(shù)教育的初衷，“沾沾于用”以及師長過高的期許往往破壞了孩童本性中的愛。對于美術(shù)啟蒙者而言，其目的并非要人人都成為美術(shù)家，他們的第一要務(wù)是“發(fā)美術(shù)之真諦，起國人之美感”，從而有益于修養(yǎng)，有益于人生。在這一點上，魯迅正是最好的例子。⑩黃裳在序中說：“他在美術(shù)園地的辛勤耕耘與他在《自由談》上寫戰(zhàn)斗雜文，幾乎是‘雙峰并峙’的同樣的戰(zhàn)斗工作?！痹凇遏斞傅乃囆g(shù)世界》中，我們看到了一個如此不同的魯迅。（選自2009年10月6日《人民日報》，有刪改）1．下列對文章的理解，不正確的兩項是（）A．在第①段中，作者用可愛的“頑童”來形容沉醉于藝術(shù)世界的魯迅先生。B．魯迅先生的遺囑表達(dá)了他對美術(shù)的投入與熱愛以及對后代的殷切囑托。C．第⑤段中“集藏”等動詞，凝練地概括出魯迅先生為美術(shù)所作的貢獻(xiàn)。D．魯迅先生為許廣平精心挑選信箋這一細(xì)節(jié)主要表現(xiàn)了他的藝術(shù)追求。E．“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”的提法與魯迅先生“起國人之美感”的思想毫無二致。2．賞析第⑤段中畫線的句子。3．聯(lián)系全文，說說我們看到怎樣一個“如此不同的魯迅”。4．第⑨段提到“在今天聽來，魯迅這番話仍有不尋常的意義”，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀銓Α安粚こ５囊饬x”的看法。三、（2012·陜西師大附中月考）閱讀下面的文字，完成第1～4題。月，闕也張曉風(fēng)“月，闕也。”這是一本兩千年前的文字學(xué)專著的解釋。闕，就是“缺”的意思。那解釋使我著迷。曾國藩把自己的住所題作“求闕齋”，求缺？為什么？為什么不求完美？那齋名也使我著迷?！瓣I”有什么好呢？“闕”簡直有點像古中國性格中的一部分，我漸漸愛上了“闕”的境界。我不再愛花好月圓了嗎？不是的，我只是開始了解花開是一種偶然，但我同時學(xué)會了愛它們月不圓花不開的“常態(tài)”。在中國的傳統(tǒng)里，“天殘地缺”或“天聾地啞”的說法幾乎是毫無疑問地為一般人所接受。也許由于長期的患難困頓，中國神話對天地的解釋常是令人驚訝的。在《淮南子》里，我們發(fā)現(xiàn)中國的天空和中國的大地都是曾經(jīng)受傷的。女媧以其柔和的慈手補(bǔ)綴撫平了一切殘破。當(dāng)時，天穿了，女媧煉五色石補(bǔ)了天。地?fù)u了，女媧折斷了神鰲的腳爪墊穩(wěn)了四極（多像老祖母疊起報紙墊桌子腿）。她又像一個能干的主婦，掃了一堆蘆灰，止住了洪水。中國人一直相信天地也有其殘缺。我非常喜歡中國西南部一少數(shù)民族的神話，他們說，天地是男神女神合造的。當(dāng)時男神負(fù)責(zé)造天，女神負(fù)責(zé)造地。等他們各自分頭完成了天地而打算合在一起的時候，可怕的事發(fā)生了：女神太勤快，她把地造得太大，以至于跟天沒辦法合得起來了。但是，他們終于想到了一個好辦法，他們把地折疊了起來，形成高山低谷，然后，天地才結(jié)合起來了。是不是西南的崇山峻嶺給他們靈感，使他們想起這則神話呢？天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皺，褶皺造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圓的，人生不如意事十常八九，當(dāng)我們心平氣和地承認(rèn)這一切缺陷的時候，我們忽然發(fā)覺沒有什么是不可以接受的。在另一則漢民族的神話里，說到大地曾被共工氏撞不周山時撞歪了——從此“地陷東南”，長江黃河便一路浩浩淼淼地向東流去，流出幾千里的驚心動魄的風(fēng)景。而天空也在當(dāng)時被一起撞歪了，不過歪的方向相反，是歪向西北，據(jù)說日月星辰因此嘩啦一聲大部分都倒到那個方向去了。如果某個夏夜我們抬頭看，忽然發(fā)現(xiàn)群星灼灼然的方向，就讓我們相信，屬于中國的天空是“天傾西北”的吧！五千年來，漢民族便在這歪倒傾斜的天地之間挺直脊骨生活下去，只因我們相信殘缺不但是可以接受的，而且是美麗的。而月亮，到底曾經(jīng)真正圓過嗎？人生世上其實也沒有看過真正圓的東西，即使是圓規(guī)畫的圓，如果用高度顯微鏡來看也不可能圓得很完美。真正的圓存在于理念之中，而不在現(xiàn)實的世界里。所有的天體遠(yuǎn)看都呈球形，但并不是絕對的圓，地球是約略近于橢圓形。就算我們承認(rèn)月亮約略的圓也算圓，它也是“方其圓時，即其缺時”。有如十二點整的鐘聲，當(dāng)你聽到鐘聲時，已經(jīng)不是十二點了。花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能賞花？在初生的綠芽嫩嫩怯怯地探頭出土?xí)r，花已暗藏在那里；當(dāng)蓓蕾悄然結(jié)胎時，花在那里；當(dāng)花瓣怒張時，花在那里；當(dāng)一場雨后只見滿叢綠肥的時候，花還在那里；當(dāng)果實成熟時，花恒在那里。或見或不見，花總在那里?；蛴蛉?，月總在那里。不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的賞月人吧！人生在世哪一刻不美好完滿？哪一霎不該頂禮膜拜感激歡欣呢？因為我們愛過圓月，讓我們也愛缺月吧——它們原是同一個月亮?。。ㄟx自《讀者》2002年第24期，略有刪節(jié)）1．下列對這篇散文的賞析或理解，正確的兩項是（）A．這篇散文以“月”作為貫穿全文的線索，所用的素材之間在內(nèi)容上看似聯(lián)系不大，但由于始終緊扣“月”來選材和組材，所以主題仍舊非常突出。B．本文開篇先由古文獻(xiàn)對月的獨特解釋談起，接著宕開一筆，引出曾國藩住所的題名，緊接著引述有關(guān)中國神話傳說，從而為下文闡釋有關(guān)“月圓”的哲理作了充分鋪墊。C．本文以獨特的觀察視角，從“天殘地缺”的中國神話傳說中，發(fā)現(xiàn)了月亮沒有真正圓過的真相，并從中悟出了“人生世上其實也沒有看過真正圓的東西”這一道理。D．文章在主體部分引用了漢民族和少數(shù)民族三則神話傳說，主要是為了直接闡述“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的道理。E．本文語言非常富有感染力，如“不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的賞月人吧！人生在世哪一刻不美好完滿？”這些句子的抒情色彩都很濃，很容易引起讀者共鳴。2．作者為什么說“那解釋使我著迷”？請寫出你的簡要理解。3．第五段中說“我漸漸愛上了‘闕’的境界”。請結(jié)合有關(guān)上下文，簡要談?wù)勛髡摺皾u漸愛上了‘闕’的境界”的原因或理由。4．文章結(jié)尾說：“因為我們愛過圓月，讓我們也愛缺月吧——它們原是同一個月亮啊！”請簡要分析這句話中所要表達(dá)的觀點或思想感情。四、閱讀下面的文字，完成第1～4題。我的秦腔記憶在瓦溝里的殘雪尚未融盡的古戲樓前，擁集著幾乎一律黑色棉襖棉褲的老年壯年和青年男人，還有如我一樣不知子丑寅卯的男孩；伏天的戲臺前，一片或新或舊的草帽遮擋著灼人的陽光，卻遮不住一條條淌著汗的紫黑色裸膀，汗腥味兒和旱煙味兒彌漫到村巷里。我已記不得從幾歲開始跟父親去看戲，卻記著一個細(xì)節(jié)。在人頭攢動的戲臺下，父親把我架在他的肩上，還從這個肩頭換到那個肩頭，讓我看那些我弄不清人物關(guān)系也聽不懂唱詞的古裝戲。我在這里接受的音樂熏陶，是震天轟響的大銅鑼和酥脆的小銅鑼截然迥異的響聲，是間接許久才響一聲的沉悶的鼓聲，更有作為樂團(tuán)指揮角色的扁鼓密不透風(fēng)干散利爽的敲擊聲。起初，我似乎對這些敲擊類和弦樂類的樂器音響沒有感覺，跟著父親看戲不過是逛熱鬧。直到有一次，我跟父親走到白鹿原頂，聽到遠(yuǎn)處樹叢籠罩著的那個村子傳來大銅鑼和小銅鑼的聲音，還有板胡和梆子以及扁鼓相間相錯的聲響，竟然一陣心跳，腳步不自覺地加快了，一種渴盼鑼鼓梆子扁鼓板胡二胡交織的旋律沖擊的欲望涌起了。自然還有唱腔，花臉和黑臉那種能傳到二里外的吼唱，曾經(jīng)震得我捂住耳朵，這時也有接受的頗為急切的需要了；白須老生的蒼涼和黑須須生的激昂悲壯，在我太淺的閱世情感上銘刻下音符；小生和花旦的洋溢著陽光和花香的唱腔，是我最容易發(fā)生共鳴的妙音；還有丑角里的丑漢和丑婆婆，把關(guān)中話里最逗人的語言作最恰當(dāng)?shù)谋硎?，從出臺到退場都被滿場子的哄笑迎來送走……我后來才意識到，大約就從那一回的那一刻起，秦腔旋律在我并不特殊敏感的樂感神經(jīng)里，鑄成終生難以改易更難替代的戲曲欣賞傾向?！拔母铩苯Y(jié)束后，被禁演多年的古裝戲重新上演了。各種看戲的人到傍晚時擁滿了道路。到處都能聽到這樣一句痛快的觀感：“這才是戲！”更有幽默表述的感慨：“秦腔到底又姓秦了！”這種痛快的感慨發(fā)自一個地域性群體的心懷。“文革”禁絕所有傳統(tǒng)劇目的同時，只推廣10個京劇“樣板戲”，關(guān)中的專業(yè)劇團(tuán)和鄉(xiāng)村的業(yè)余演出班子，把京劇“樣板戲”改編移植成秦腔演出。我看過，卻總覺得不過癮，多了點什么又缺失了點什么——腔調(diào)是秦腔的，但內(nèi)容卻與秦人生活無關(guān)。于是，就有了“秦腔不姓秦了”的調(diào)侃。上世紀(jì)80年代中期，我買回來一厚摞秦腔名家演出的錄音帶，不僅我把老藝術(shù)家的拿手好戲聽了個夠，我村子里的老少鄉(xiāng)黨也都過足了戲癮。在寫作《白鹿原》的四年間，寫累了需要歇一會兒，我便端著茶杯坐到小院里，打開錄音機(jī)聽一段兩段。久而久之，連我家東隔壁小賣部的掌柜老太婆都聽上了戲癮，某一天該當(dāng)放錄音機(jī)的時候，也許我一時寫得興起忘了時間，老太太隔墻大呼小叫我的名字，問我“今日咋還不放戲？”我便收住筆，趕緊打開錄音機(jī)。老太太哈哈笑著說她的耳朵每天到這個時候就癢癢了，非聽?wèi)虿恍辛恕谥T多評說包括批評《白鹿原》的文章里，不止一位評家說到《白鹿原》的語言，似可感受到一縷秦腔弦音。如果這話不是調(diào)侃，是真實感受，卻是我聽秦腔之時完全沒有預(yù)料得到的潛效能。我在久居的日漸繁榮的城市里，有時在夢境，有時在一個人獨處的時候，眼前會幻化出舊時儲存的一幅圖景，在剛剛割罷麥子的麥茬地里，一個光著膀子握著鞭子扶著犁把兒吆牛翻耕土地的關(guān)中漢子，盡著嗓門兒吼著秦腔，那聲響融進(jìn)剛剛翻耕過的濕土，也融進(jìn)正待翻耕的被太陽曬得亮閃閃的麥茬子，融進(jìn)臺田邊沿坡坎上荊棘雜草叢中，也融進(jìn)已搭著原頂?shù)奶柕南脊饫?。還有一幅幻象，一個坐在車轅上趕著騾馬往城里送菜的車把式，旁若無人地唱著戲，嗓門兒一會兒高了，一會兒低了，甚至拉起很難掌握的“彩腔”，在鄉(xiāng)村大道上朝城市一路唱過去……黃土在，秦人在，這腔兒便不會息聲?。ㄈ〔淖躁愔覍嵧⑽模?．下列對文章的理解和分析，正確的兩項是（）A．文章第一段寫到村里人看戲的不同場景，說明了不管季節(jié)如何變化，秦地百姓看戲的熱情都不會減退。B．在父親的點撥下，最初對秦腔音樂沒有感覺的作者逐漸找到欣賞門徑，進(jìn)而形成自己的戲曲欣賞傾向。C．作者認(rèn)為，把京劇“樣板戲”改編移植成秦腔后，多了一些安靜少了點熱鬧，因此讓人覺得不夠過癮。D．文中寫對秦腔名家演出錄音的欣賞，表現(xiàn)了作者對秦腔的迷戀，也反映出作者與秦地百姓的真摯情意。E．作者創(chuàng)作長篇小說《白鹿原》的靈感，由欣賞秦腔名家錄音而激發(fā)，因此評論普遍反映其中有秦腔風(fēng)韻。2．閱讀全文，回答下面的問題。（1）文章第三段詳盡描述了秦腔的音樂、唱腔、語言，有什么作用？（2）如何理解文章第四段中“秦腔到底又姓秦了”這句話的含意？3．文章第六段描述了作者幻化出的兩個圖景，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？4．文章結(jié)尾說“黃土在，秦人在，這腔兒便不會息聲”。結(jié)合全文內(nèi)容，聯(lián)系你的生活積累和體驗，談?wù)勀銓@句話的認(rèn)識或感悟。不少于200字。

參考答案一、1．答A給3分，答C給2分，答D給1分；答B(yǎng)、E不給分。（本題5分）2．奇特：（1）愛寫舊體詩，把自己新寫成的舊詩印發(fā)給聽課的同學(xué)，但講課有時候也用英文。（2）坦誠率真，言行一致，表里如一。如他不掩沒學(xué)生的長處，對有才華的同事（陳寅恪）極力推薦。矛盾：樂于和青年人交往，學(xué)生跟他開玩笑，他也“一笑置之，不以為忤”，經(jīng)常邀學(xué)生到他的住處做客、吃飯，但講課認(rèn)真、嚴(yán)肅，“議論時有警策之處”。3．（1）“十年浩劫”是“黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的時代”，是是非顛倒、黑白不分的時代；知識分子不但被貶低、輕視，而且還受到殘酷迫害。（2）作者十分了解雨僧先生的性格和人格，知道他為人耿直，特立獨行，決不會投機(jī)說謊，也決不會媚俗取巧，這勢必會與那個時代產(chǎn)生沖突，給自己帶來災(zāi)難，所以作者能夠斷定。4．不矛盾。因為從作者的敘述來看雨僧先生確實是“一個不同流合污、特立獨行的人”，他的性格和人格似乎與當(dāng)時的社會格格不入。但他有獨特的個性；有堅定正直的操守；有自己的志趣愛好，而且造詣深厚；他與人為善，樂于幫助他人，能夠為他人、為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，是一個對他人、對社會有價值的人。所以說他雖然不同流合污，特立獨行，卻是“一個真正的人”。（其他觀點只要言之成理即可）二、1．DE解析：D項，不是表現(xiàn)魯迅先生的藝術(shù)追求；E項，“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”的提法與魯迅先生“救援經(jīng)濟(jì)”的思想相一致。2．參考答案：一個“烙”字形象地寫出“蒙畫繡像”“收到繪圖本《山海經(jīng)》”等往事帶給魯迅心靈的震撼之大和在記憶中的深刻程度，“像閃光的露珠”一句運(yùn)用比喻手法，生動地展現(xiàn)了童年那些關(guān)于美術(shù)的往事對魯迅心靈的浸潤、滋養(yǎng)，留給魯迅一生的清新美好的感覺，比喻優(yōu)美、形象。解析：對于語段或語句的賞析，嚴(yán)格來說，這樣的題目問得有點大，對于學(xué)生來說不好選擇答題的角度，容易顧此失彼。一般來說，答這樣的題目可以從詞語的運(yùn)用，修辭手法的選擇以及表達(dá)效果、表達(dá)作用等方面回答即可。3．參考答案：文中的魯迅有著孩童般的可愛，對美術(shù)辛勤投入，見解獨到超越時代，為人謙遜親切，有著作為丈夫的溫情細(xì)致。解析：這一問題，實際上是在問文中的魯迅是一個怎樣的人。結(jié)合文章對魯迅的交代或描述，概括其性格特點就可以了。4．答案示例：“不尋常的意義”在于美術(shù)教育重在培養(yǎng)人的美感，有益于人生與修養(yǎng)。魯迅先生的真知灼見至今仍能針砭時弊！美術(shù)啟蒙教育不能過于功利，魯迅先生告誡我們：過高的期許和“沾沾于用”只會破壞了孩子本性中的愛，不僅不能造就真正的美術(shù)家，反而錯失了美術(shù)的真諦。只追求證書和級別，往往會使很多孩子失去熱愛人生的趣味，物極必反。解析：這是一道探究性題目，回答具有一定的開放性。但回答時一定要注意結(jié)合文本內(nèi)容和題干的限