第二章《詩經(jīng)》專業(yè)知識講座市公開課金獎市賽課一等獎課件

第二章《詩經(jīng)》第1頁本章重點《詩經(jīng)》定名、編集、分類、流傳等基本知識；《詩經(jīng)》思想內(nèi)容與現(xiàn)實精神；《詩經(jīng)》藝術特點，尤其是賦、比、興三種藝術表現(xiàn)手法。對后世詩詞影響深遠，要準確把握其含義及不一樣藝術效果。第2頁《詩經(jīng)》編定《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。先秦時期普通稱為“詩”或“詩三百”。《墨子·公孟》有“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百”說法；《史記·孔子世家》云：“三百五篇，孔子皆弦歌之?！闭f明《詩經(jīng)》為配樂歌唱樂歌總集。《莊子·天運》記孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)?！薄盾髯印駥W》提及為學“始乎誦經(jīng)”，《詩》亦列入其中。這說明春秋末、戰(zhàn)國時已用為教材。因為儒家推崇，到了漢代，詩被尊為“經(jīng)”，于是，后世便都稱之為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》存目311篇，其中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇有目而無辭，乃所謂“笙詩”，故實有305篇。第3頁采詩、獻詩與刪詩（1）班固《漢書·藝文志》：“古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考正也。”班固《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子?！薄洞呵锕騻鳌沸迥旰涡葑ⅲ骸澳信兴购蓿鄰亩?。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。”

第4頁采詩、獻詩與刪詩（2）《國語·周語上》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖?！薄秶Z·魯語》：“昔正考父校（當讀效，貢獻之意）商之名頌十二篇于周太師?！钡?頁采詩、獻詩與刪詩（3）司馬遷《史記·孔子世家》：“古者《詩》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義者，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰：《關雎》之亂認為《風》始……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述。”第6頁朱彝尊論刪詩之說不可信孔子刪詩之說，倡自司馬子長。歷代儒生，莫敢異議。惟朱子謂：“經(jīng)孔子重新整理，未見得刪與不刪?！庇种^：“孔子不曾刪去，只是刊定而已?！彼娜~氏亦謂：“《詩》不因孔子而刪?！闭\千古卓見也。竊以《詩》者，掌之王朝，班之侯服，小學大學之所諷誦，冬夏之所教，莫之有異，故盟會、騁問、燕享，列國之大夫賦詩見志，不盡操其土風。使孔子以一人之見，取而刪之，王朝列國之臣，其孰信而從之者？

——朱彝尊《曝書亭集》卷59：詩論一第7頁刪詩說不能成立主要理由《詩經(jīng)》為周王朝政教禮樂制度之主要載體，在孔子之前已經(jīng)有為周王朝頒行權威定本，供天子及諸侯燕享、盟會、騁問之用；孔子無權、亦不妥有此志愿及行動。孔子及其弟子言論未提及刪詩；相反，孔門重詩教，孔子多言“詩”及“詩三百”之名?！蹲髠鳌は骞拍辍份d吳公子季札在魯觀樂，十五《國風》與《雅》、《頌》演奏次序與今本相同。其時（前544）孔子僅8歲?！赌印す稀菲骸罢b詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！比迥还?，若三百篇之制出自孔子，墨子恐不尊襲。書傳所引《詩》，見在者多，亡逸者少。則孔子所錄，不容十去其九。第8頁孔子論《詩》（1）子曰：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）子曰：“誦《詩三百》，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚認為？”（《論語·子路》）……鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也?！痹唬骸安粚W詩，無以言?！滨幫硕鴮W詩。（《論語·季氏》）第9頁孔子論《詩》（2）子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”（同上）子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！保ㄍ希╊仠Y問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。（《論語·衛(wèi)靈公》）第10頁《詩經(jīng)》分類風

15國風共160篇，「風土之音曰風」，是帶有地方色彩民歌。雅

大雅31篇，小雅74篇，「朝廷之音曰雅」，是宮廷正樂，用於典禮。頌

周（31）、商（5）、魯頌（4）共40篇，「宗廟之音曰頌」，是宗廟祭奠時唱讚歌。第11頁鄭樵《通志·樂略·正聲序論》《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉？直為其聲新耳。第12頁《詩經(jīng)》中“風”之于“雅和頌”，大約就象現(xiàn)在所謂“通俗歌曲”，而“國風”譯作“中華民謠”應該是蠻貼切！采風之作，眾口相傳，簡單而真摯，就象席慕容詩所說：“涉江而過，芙蓉千朵，詩也簡單，心也簡單！”十五國風之地域圖第13頁十五國風次第歌周南召南邶鄘衛(wèi)，繼以王鄭及齊魏。唐秦陳鄶與曹豳，十五國風之次第。第14頁十五國風次第歌（2）周南召南邶鄘衛(wèi)，繼以王鄭及齊魏。唐秦陳鄶與曹豳，十五國風今次第。周召邶鄘衛(wèi)王鄭，齊豳秦魏及唐陳。鄶曹同為十五國，季札所觀之舊文。第15頁四家詩名稱傳者國別今古文流傳情況齊詩轅固生齊今文亡于三國魯詩申培魯今文亡于西晉韓詩韓嬰燕今文亡于北宋毛詩毛亨魯古文流傳至今毛萇趙第16頁《詩經(jīng)》思想內(nèi)容一、祭祖頌歌和周族史詩二、農(nóng)事詩三、征役詩四、婚戀詩五、怨刺詩六、燕饗詩第17頁1.祭祖頌歌和周族史詩古人重祭奠，認為“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）在《詩經(jīng)》“三頌”和《大雅》中保留了不少祭頌神靈、祖先，祈福禳災祭歌；以及敘述部族發(fā)生、發(fā)展歷史，贊頌先公先王德業(yè)民族史詩。第18頁本類代表作品《周頌》中《思文》祭后稷，《清廟》祭文王，《執(zhí)競》祭武王，《昊天有成命》祭成王；《時邁》祭山川，《天作》祭岐山，《我將》祭天帝，《載芟》祭土神谷神。《商頌》中《玄鳥》記商人始祖契降生，《長發(fā)》則專寫商代先王契、相土和成湯創(chuàng)業(yè)。《魯頌》則歌唱魯僖公治國有道。《大雅》中《文王》、《思齊》、《棫樸》、《旱麓》、《下武》、《文王有聲》等主要歌頌文王、武王、上帝和天命，《江漢》、《常武》、《六月》、《車攻》、《采芑》等則贊美宣王中興。《大雅》中《生民》、《公劉》《綿》、《大明》、《皇矣》五首詩，則是專記周人古史，堪稱史詩作品。第19頁《詩·大雅》中周民族史詩《生民》講述后稷誕生神奇及他對農(nóng)業(yè)貢獻。《公劉》：歌頌周遠祖公劉率部落從邰遷豳之事。《綿》：寫文王祖父古公亶（dǎn）父（太王，王季之父、文王之祖）率其部落從豳遷岐山過程，這是周部落再次創(chuàng)建國家?！痘室印罚河浿芪耐醴コ纭⒎ッ軕?zhàn)爭事跡。《大明》：記載是周武王牧野伐商戰(zhàn)績。第20頁《大雅·生民》層次第一章：后稷母親姜嫄受孕之異；第二章：后稷誕生之神異；第三章：后稷被棄不死之神異；第四章：后稷成長之神異；第五章：后稷種植作物能力之神異；第六章：天賜嘉種、助后稷獲大豐收之神異；第七章：后稷率族人準備舉行大祭；第八章：上帝欣然受祭，保佑周族平安至今。第21頁后稷降生神話社會背景郭沫若《中國古代社會研究導論》：“黃帝以來五帝和三王祖先誕生傳說都是感天而生，知有母而不知有父。那正表明是一野合雜交時代或血族群婚母系社會。”孫作云《詩經(jīng)與周代社會研究》：“周人知道他們女老祖宗姜嫄無夫而生子，但到二雅時代，他們已經(jīng)是文明人了，再不敢正視這種橫蠻事實，便把這種極原始風俗說成了靈異，說姜嫄履‘帝跡’而生子。但我們知道，在原始社會里根本就沒有上帝信仰——上帝是階級社會產(chǎn)物，是人間有了統(tǒng)一帝王以后，反應到天上，天上才有這么統(tǒng)一上帝。所以，必定地說，說姜嫄履帝跡而生子。顯然是后代訛傳或作詩人有意粉飾。不懂歷史發(fā)展。”第22頁2.農(nóng)事詩直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活及相關政治、宗教活動詩篇。代表作品：《周南·苤苡》、《豳風·七月》《周頌》中《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》第23頁3.征役詩頌記戰(zhàn)功：《大雅》之《江漢》、《常武》，《小雅·六月》敘寫軍威：《小雅·采芑》尚勇樂戰(zhàn)：《秦風》之《小戎》、《無衣》征夫厭戰(zhàn)：《豳風·東山》、《小雅·采薇》、《唐風·鴇羽》思婦閨怨：《王風·君子于役》、《衛(wèi)風·伯兮》、《卷耳》第24頁4.婚戀詩相戀與歡會：《野有死麕》、《桑中》、《靜女》、《野有蔓草》、《溱洧》、《十畝之間》、《木瓜》等。追慕與苦思：《關雎》、《漢廣》、《簡兮》、《子衿》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》、《狡童》、《褰裳》等。愛受阻：《柏舟》、《將仲子》等?；榧蓿骸短邑病?、《摽有梅》、《鵲巢》、《豐》、《伐柯》等。棄婦：《邶風·邶舟》、《谷風》、《氓》、《中谷有嶊》等。第25頁5.怨刺詩刺貪刺虐刺昏刺暴，怨苦怨勞，怨不公不均。如：《大雅》之《民勞》、《桑柔》、《瞻卬》，《小雅》之《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》、《北山》、《雨無正》等。刺亂刺淫：《國風》中之《北風》、《新臺》、《墻有茨》、《相鼠》、《伐檀》、《碩鼠》、《株林》等。第26頁6.燕饗詩多為君主宴會群臣或貴族統(tǒng)治者宴請同僚所作詩，也有少許弟兄宴樂詩。趙沛霖《詩經(jīng)研究反思》：“實際上，宴飲詩思想內(nèi)容相當復雜：現(xiàn)有粉飾太平、必定享樂一面，又有好禮從善、向往良好風范一面。后者表達了禮樂文化精神，表達了東方式人際關系以及還未沒落奴隸主貴族精神風貌?！比纭缎⊙拧分堵锅Q》、《常棣》、《伐木》、《魚麗》、《南有嘉魚》、《彤弓》、《賓之初筵》等；《大雅·行葦》、《魯頌·有駜》通常也被認為是宴飲之詩。第27頁《詩經(jīng)》藝術成就一、強烈現(xiàn)實主義精神二、賦比興三種藝術表現(xiàn)手法三、復沓章法和以四言為主句式四、豐富、生動、形象語言第28頁古人釋賦、比、興（1）鄭玄：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比：見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興：見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。”（《周禮·春官·大師》注）

第29頁古人釋賦、比、興（2）朱熹：“賦者，敷陳其事而直言之也?！薄氨日?，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引發(fā)所詠之詞也?！钡?0頁古人釋賦、比、興（3）李仲蒙：“序物以言情謂之賦，情盡物也。”“索物以托情謂之比，情附物也?！薄坝|物以起情謂之興，物動情也。”第31頁賦———敘述白描法溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎。洧之外，洵訏且樂，維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。彼狡童兮，不與我言兮！維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮！維子之故，使我不能息兮！——《狡童》第32頁賦例或燕燕居息，或盡瘁事國?；蛳①仍诖玻虿灰延谛?。或不知叫號，或慘慘劬勞?；驐t偃仰，或王事鞅掌?；蛘繕凤嬀疲驊K慘畏咎。或出入風議，或靡事不為。（《小雅·北山》）第33頁“比”——比喻象征法手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。（《衛(wèi)風·碩人》）天保定爾，以莫不興，如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。（《小雅·天保》）我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。（《邶風·柏舟》）第34頁興——發(fā)端聯(lián)想法關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。揚之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉，曷月予還歸哉?。ā锻躏L·揚之水》）第35頁“興”作用發(fā)端起韻。如：《王風》、《鄭風》、《唐風》之《揚之水》。創(chuàng)設意境，襯托氣氛。如：《秦風·蒹葭》、《王風·黍離》、《邶風·燕燕》、《陳風·月出》等。象征比擬，引發(fā)聯(lián)想。如：《周南·關雎》、《桃夭》等。第36頁《詩經(jīng)》語言形式樸素簡練，精煉生動。四言為主，間以雜言。重言疊字與雙聲疊韻。修辭手法，豐富多樣。開創(chuàng)韻例，自然友好。第37頁《詩經(jīng)》風神意境《三百篇》之體制音節(jié)，無須學，不能學?！度倨分窭硪饩常豢刹粚W也。神理意境者何？相關寄托，一也。直抒己見，二也。純?nèi)翁鞕C，三也。言有盡而意無窮，四也。清·潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》第38頁西晉虞摯論《詩經(jīng)》之體“詩之流也，有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古詩率以四言為體，而時有一句兩句，雜在四言之間。后世演之，遂認為篇?！保ā段恼铝鲃e論》，見《藝文類聚》卷五六）。第39頁劉勰論《詩經(jīng)》語詞之精美是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊。故“灼灼”狀桃花之鮮，“依依”盡楊柳之貌，“杲杲”為出日之容，“漉漉”擬雨雪之狀，“喈喈”逐黃鳥之聲，“喓喓”學草蟲之韻；“皎日”“嘒星”，一言窮理，“參差”“沃若”，兩字窮形；并以少總多，情貌無遺矣。雖復思經(jīng)千載，將何易奪？——《文心雕龍·物色》第40頁顧炎武論《詩經(jīng)》之用韻古句用韻之法，大致有三。首句次句連用韻，《關雎》之首章是也，凡漢以下詩及唐人律詩之首句用韻者源于此。一起即隔句用韻者，《卷耳》之首章是也，凡漢以下詩及唐人律詩之首句不用韻者源于此。自首至末，句句用韻者，若《考槃》、《清人》、《還》、《著》、《十畝之間》、《月出》、《素冠》諸篇……凡漢以下詩若魏文帝《燕歌行》之類源于此?！度罩洝ふ摴旁娪庙嵵ā返?1頁陳風·月出月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮。第42頁召南·摽有梅摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。第43頁王風·君子于役

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！第44頁周南·關雎關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。第45頁古人論《關雎》之相關綱常政教《史記·外戚世家》：“故《易》基《乾》《坤》，《詩》始《關雎》，《書》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。”《漢書·匡衡傳》載匡衡疏：“妃匹之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全?？鬃诱摗对姟罚浴蛾P雎》為始。……此綱紀之首，王教之端也?！钡?6頁邶風·靜女靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

第47頁碩鼠碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直！碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號！第48頁王風·采葛彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。第49頁鄘風·柏舟泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它！終也天只，不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髡彼兩髦，實維我特。之死矢靡它！母也天只，不諒人只！

第50頁衛(wèi)風·木瓜投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永認為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永認為好也。投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永認為好也。

第51頁鄭風·將仲子將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我里墻，無折我樹桑，豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀，豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

第52頁秦風·蒹葭蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。蒹葭蒼蒼，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。第53頁《蒹葭》主題《毛詩序》：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國矣?！敝祆洌骸把郧锼绞⒅畷r，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也?！卑状o《詩經(jīng)研究》云：“此詩從來不白，……其實篇中既非抒發(fā)戀愛情感，亦非表現(xiàn)思慕賢哲之意，原來就是一篇水神祭奠詩?！逼渌f法：襄公求賢尚德之作，思賢招隱之詞，朋友想念之吟，賢人隱遁之詩?！?4頁《蒹葭》藝術特色1、意境美。秋水蘆花，白露為霜，景極清；求之不得，望而弗及，情極凄。情景交融，意韻悠長。2、朦朧美。景，凄迷；情，悵惘。抒情主人公與其所求之“伊人”均迷離不清，連主題也是朦朧。3、音調(diào)美。迭詞，對偶，押韻組成音調(diào)美。第55頁方玉潤論《蒹葭》“興盡首章”方玉潤《詩經(jīng)原始》云：“三章只是一意，特換韻耳。其實首章已成絕唱。古人作詩，多一意化為三疊，所謂一唱三嘆，佳者多有余音。此則興盡首章，不可不知也。”第56頁周南·桃夭桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有賁其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。第57頁邶風·燕燕燕燕于飛，差池其羽。之子于歸發(fā)，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。燕燕于飛，上下其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人！《毛詩序》：“燕燕，衛(wèi)莊姜送歸妾也?！钡?8頁魏風·陟岵陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟予子！行役夙夜無已。上慎旃哉，猶來無止！”陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟予季！行役夙夜無寐。上慎旃哉，猶來無棄！”陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟予弟！行役夙夜必偕。上慎旃哉，猶來無死！”第59頁衛(wèi)風·氓氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋認為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣