美國主流文化介紹課件

美國主流文化介紹一、形成根源二、美國主流文化模式內(nèi)容三、中美主流文化模式比較美國主流文化介紹一、形成根源1美國主流文化群體WASP：WhiteAnglo-SaxonProtestant

白人盎格魯-撒克遜新教徒，本義是指美國當(dāng)權(quán)的精英群體及其文化、習(xí)俗和道德行為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在可以泛指信奉新教的歐裔美國人。此群體擁有龐大的經(jīng)濟(jì)、政治勢力，構(gòu)成美國上流社會(huì)和中上階層的絕大部分。盡管美國社會(huì)日益多元化，但他們的文化、道德觀和價(jià)值取向仍在很大程度上影響著美國的發(fā)展。這個(gè)用法其實(shí)陳腐且不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)槊绹陆掏綋碛绣e(cuò)綜復(fù)雜的血統(tǒng)，分散在很多教派中。新教徒的祖先可以來自英格蘭、蘇格蘭、威爾士、康沃爾、愛爾蘭、德國、荷蘭、丹麥、斯堪的納維亞半島或法國的雨格諾派；可以屬于美國圣公會(huì)、長老會(huì)、信義宗（路德宗）、衛(wèi)理公會(huì)、公理會(huì)、荷蘭改革派、貴格會(huì)、浸信會(huì)、福音派甚至摩門教等等。不光是精英階層，各個(gè)社會(huì)階層都有他們的身影，即使被諷刺為“白色垃圾”的下層貧困白人也可能是WASP。美國主流文化群體WASP：WhiteAnglo-Saxon2美國地圖美國地圖3美國50州AlabamaAlaskaArizonaArkansasCaliforniaColoradoConnecticutDelawareFloridaGeorgiaHawaiiIdahoIllinoisIndianaIowaKansasKentuckyLouisianaMaineMarylandMassachusettsMichiganMinnesotaMississippiMissouriMontanaNebraskaNevadaNewHampshireNewJerseyNewMexicoNewYorkNorthCarolinaNorthDakotaOhioOklahomaOregonPennsylvaniaRhodeIslandSouthCarolinaSouthDakotaTennesseeTexasUtahVermontVirginiaWashingtonWestVirginiaWisconsinWyoming

美國50州4形成根源——?dú)v史影響最初的四種殖民模式：ThesettlementinVirginia：theLondonCompany[倫敦貿(mào)易公司]；in1619,twoeventstookplaceinVirginia,whichwouldinfluencetheshapingofAmericancultureagreatdeal:1)onJuly30,1619,intheJamestownchurch,thedelegateselectedfromvariouscommunitiesinVirginiametastheHouseofBurgesses（城鎮(zhèn)自治議會(huì)）todiscuss,alongwiththegovernorandhiscouncilmemberswhowereappointed,theenactmentoflawsforthecolony;thiswasthefirstexamplefortheUnitedStates,thefirstmeetingofanelectedlegislature,arepresentativeassembly,inNorthAmerica.Itwasthoughttobethebrilliantexampleofself-governmentofAmericansalthoughwhiteservantsdidnothavetheirrepresentatives.2)Amonthlater,ADutchshipbroughtinover20Negros,whowereboughttobeheldasservantsforatermofyears.ThusastarthadbeenmadetowardtheenslavementofAfricanswithinwhatwastobetheAmericanRepublic.ThetwoeventscombinedconstitutedauniqueAmericanphenomenon.Ontheonehand,theseverywhitepeoplewhowereseekingandfightingfortheirownfreedomdeprivedblackAfricansoftheirfreedom.GeorgeWashingtonwasagreatfighterforAmericanfreedom,andThomasJeffersonwaschiefauthoroftheDeclarationofIndependence,andyetbothofthemwereslaveowners,eachwithover200blackslaves.形成根源——?dú)v史影響最初的四種殖民模式：5形成根源——?dú)v史影響2.PuritanNewEngland（Massachusetts,Connecticut,NewHampshire,Vermont,Maine,andRhodeIsland；ThePilgrimFathers（清教移民先驅(qū)）；TheMayflowerCompact（五月花公約）：這是有關(guān)北美移民團(tuán)體的第一個(gè)自治性公約，也是有關(guān)北美移民的最早歷史文獻(xiàn)。這些移民先驅(qū)們起草了生死與共的公約，民主選舉了總監(jiān)，為爾后成立自治政府打下了基礎(chǔ)。影響最大）3.CatholicMaryland（LordBaltimore’sFeudalPlaneventuallyfailed）QuakerPennsylvania（WilliamPenn；QuakersweresaidtobesofaithfultoGodwhentheyspokeofGod,theytrembled;(Theexpression:“Oh,MyGod!”)theybelievedthatpeoplecouldcommunicatedirectlywithGodbecauseeveryonehadaninnerlightandGodwasineveryone’ssoulandinman’sheart.Sinceeveryonehadadivinelightinhisheart,allwerebornequal,andallwerebrothersandsisters.總之，美利堅(jiān)合眾國和美利堅(jiān)民族的形成時(shí)期也正好是資本主義在西方主要國家的確立時(shí)期；因此，其主流文化明顯體現(xiàn)資本主義上升時(shí)期的價(jià)值觀特色（如自由競爭、物質(zhì)至上等）。當(dāng)然，美國國內(nèi)和世界歷史上的一些重大事件也對其主流文化的形成產(chǎn)生深刻的影響——獨(dú)立戰(zhàn)爭、南北戰(zhàn)爭、兩次世界大戰(zhàn)到民權(quán)運(yùn)動(dòng)等。一個(gè)民族主流文化的形成離不開歷史的影響?？梢哉f，文化推動(dòng)著歷史的發(fā)展，而同時(shí)，歷史的發(fā)展也不斷地塑造著文化。形成根源——?dú)v史影響2.PuritanNe6形成根源——宗教影響清教徒傳統(tǒng)（PuritanTradition;thePilgrimFathers;theMayflowercompact[1620])清教徒是追隨卡爾文教旨的基督教新教教徒，其基本信念包括：1.上帝不可知論；2.人命天定（Pre-destiny）；3.上帝的[寵]選民（God’sElect）；4.上帝的召喚（God’sCalling）：一個(gè)人工作上的成功和事業(yè)上的興旺是上帝選民的標(biāo)志；所以，清教徒要努力工作，千方百計(jì)掙錢，多積累；5.勤奮工作，品行端正：這也是上帝選民的標(biāo)志之一；6.《圣經(jīng)》原文是最權(quán)威的教義：人人必須都要親自讀《圣經(jīng)》，從中探索上帝的意志，建立自己與上帝的聯(lián)系。這是清教徒與上帝直接聯(lián)系地方方法，他們不通過教會(huì)或教士。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人，因此，美國的個(gè)人主義在很大程度上就是從清教傳統(tǒng)而來；7.重視教育：為了人人都能讀懂《圣經(jīng)》，必須讓所有人都接受教育；8.建立一個(gè)理想社會(huì)（acityuponhill）的夢想：清教徒希望把他們的殖民地建成一座“山巔之城”，成為一個(gè)理想的社會(huì)；這種傳統(tǒng)對后來的美國人產(chǎn)生很大的影響；至今，美國仍有一些人總是把自己的政治制度說成是世界上最好的，并企圖強(qiáng)加于人；9.使命感（senseofmission）；——個(gè)人主義、勤奮工作、尊重教育

形成根源——宗教影響清教徒傳統(tǒng)（PuritanTradi7形成根源——政治影響AmericanDemocracyChecks&BalanceSeparationofPowerHaveOne’sVoiceHeard總統(tǒng)選舉中，每州選票“WinnerTakesAll”（強(qiáng)烈的、近乎賭博式的競爭意識；寶潔公司Protector&Gamble（WilliamProtectorthecandle-makerandJamesGamblethesoap-maker)美國式的民主政治制度和氛圍對美國主流文化的影響是不言而喻的形成根源——政治影響AmericanDemocracy8JohnLocke(1632-1704):ThePhilosopherofFreedomHisargumentsconcerninglibertyandthesocialcontractlaterinfluencedthewrittenworksofAlexanderHamilton,JamesMadison,ThomasJefferson,andotherFoundingFathersoftheUnitedStates.Locke'spoliticaltheorywasfoundedonsocialcontracttheory(ThomasHobbes,1588-1679).Lockebelievedthathumannatureallowedmentobeselfish.Lockedefinestheselfas"thatconsciousthinkingthing,(whateversubstance,madeupofwhetherspiritual,ormaterial,simple,orcompounded,itmattersnot)whichissensible,orconsciousofpleasureandpain,capableofhappinessormisery,andsoisconcernedforitself,asfarasthatconsciousnessextends".Hedoesnot,however,ignore"substance",writingthat"thebodytoogoestothemakingtheman."Inanaturalstateallpeoplewereequalandindependent,andeveryonehadanaturalrighttodefendhis“l(fā)ife,health,liberty,orpossessions.”Lockeassumedthatthesolerighttodefendinthestateofnaturewasnotenough,sopeopleestablishedacivilsocietytoresolveconflictsinacivilwaywithhelpfromgovernmentinastateofsociety.Lockealsoadvocatedgovernmentalseparationofpowersandbelievedthatrevolutionisnotonlyarightbutanobligationinsomecircumstances.TheseideaswouldcometohaveprofoundinfluenceontheConstitutionoftheUnitedStatesanditsDeclarationofIndependence.體現(xiàn)平等觀念、個(gè)人主義觀念等JohnLocke(1632-1704):ThePh9DeclarationofIndependence

Thesecondsentence,asweepingstatementofhumanrights,“Weholdthesetruthstobeself-evident,thatallmenarecreatedequal,thattheyareendowedbytheirCreatorwithcertainunalienableRights,thatamongtheseareLife,LibertyandthepursuitofHappiness.”Thissentencehasbeencalled"oneofthebest-knownsentencesintheEnglishlanguage”and"themostpotentandconsequentialwordsinAmericanhistory".Thepassagehasoftenbeenusedtopromotetherightsofmarginalizedgroups,andcametorepresentformanypeopleamoralstandardforwhichtheUnitedStatesshouldstrive.ThisviewwasgreatlyinfluencedbyAbrahamLincoln(agovernmentofthepeople,bythepeopleandforthepeople),whoconsideredtheDeclarationtobethefoundationofhispoliticalphilosophy,andpromotedtheideathattheDeclarationisastatementofprinciplesthroughwhichtheUnitedStatesConstitutionshouldbeinterpreted.DeclarationofIndependenceTh10TheConstitution

ThePreamblestates,“WethePeopleoftheUnitedStates,inOrdertoformamoreperfectUnion,establishJustice,ensuredomesticTranquility,provideforthecommondefense,promotethegeneralWelfare,andsecuretheBlessingsofLibertytoourselvesandourPosterity,doordainandestablishthisConstitutionfortheUnitedStatesofAmerica.”“Wethepeople”isthemostquotedsectionoftheconstitution.TheConstitutionThePreamble11AmericanPoliticalLife

RuggedIndividualism（粗魯而樸實(shí)的個(gè)人主義；HerbertC.Hoover，1928)：推行“美國體制”（AmericanSystem；只有保障有秩序的自由和個(gè)人機(jī)會(huì)平等，個(gè)人的創(chuàng)造性和才能才會(huì)得到最大限度的發(fā)揮，并使社會(huì)進(jìn)步。）“AndwhathavebeentheresultsofourAmericansystem?Ourcountryhasbecomethelandofopportunitytothosebornwithoutinheritance,notmerelybecauseofthewealthofitsresourcesandindustry,butthisfreedomofinitiativeandenterprise.Russiahasnaturalresourcesequaltoours.Herpeopleareequallyindustrious,butshehasnothadtheblessingsofonehundredfiftyyearsofourformofgovernmentandofoursocialsystem.”“TheAmericanpeoplestandfirminthefaithwhichhasinspiredthisnationfromthebeginning.Webelievethatallmenhavearighttoequaljusticeunderlawandequalopportunitytoshareinthecommongood.Webelievethatallmenhavetherighttofreedomofthoughtandexpression.WebelievethatallmenarecreatedequalbecausetheyarecreatedintheimageofGod.”(HarryS.Truman’sInauguralAddress)“…,governmentisnotthesolutiontoourproblem.Fromtimetotime,wehavebeentemptedtobelievethatsocietyhasbecometoocomplextobemanagedbyself-rule,thatgovernmentbyanelitegroupissuperiortogovernmentfor,by,andofthepeople.Butifnooneamongushasthecapableofgoverninghimself,thenwhoamongushasthecapacitytogovernsomeoneelse?”FirstInauguralAddress,RonaldReagan,1981)AmericanPoliticalLifeRugged12AmericanPoliticalLife“Therighttocriticize.Therighttoholdunpopularbeliefs.Therighttoprotest.Therightofindependentthought.TheexerciseoftheserightsshouldnotcostonesingleAmericancitizenhisreputationorhisrighttoalivelihoodnorshouldbeindangeroflosinghisreputationorlivelihoodmerelybecausehehappenstoknowsomeonewhoholdsunpopularbeliefs.Whoofusdoesnot?Otherwisenoneofuscouldcalloursoulsourown.Otherwisethoughtcontrolwouldhavesetin.”DeclarationofConscience,1950,MargaretChaseSmith[1897-1995;《新聞周刊》曾把她列為最有價(jià)值的參議員。1989年,獲總統(tǒng)自由勛章。)“Historyisnotkindtoidlers.ThetimeislongpastwhenAmerican’sdestinywasassuredsimplybyanabundanceofnaturalresourcesandinexhaustiblehumanenthusiasm,andbyourrelativeisolationfromthemalignantproblemsofoldercivilizations.Theworldisindeedoneglobalvillage.Weliveamongdetermined,well-educated,andstronglymotivatedcompetitors.Wecompletewiththemforinternationalstandingandmarkets,notonlywithproducersbutalsowiththeideasofourlaboratoriesandneighborhoodworkshops.America’spositionintheworldmayoncehavebeenreasonablysecurewithonlyafewexceptionallywell-trainedmenandwomen.Itisnolonger.”(ANationatRisk,1983,特雷爾.貝爾,SecretaryofEducation)AmericanPoliticalLife“Theri13AmericanPoliticalLife“Tonight,weprovedoncemorethatthetruestrengthofournationcomesnotfromthemightofourarmsorthescaleofourwealth,butfromtheenduringpowerofourideals:democracy,liberty,opportunityandunyieldinghope.ForthatisthetruegeniusofAmerica—thatAmericacanchange.Ourunioncanbeperfected.Andwhatwehavealreadyachievedgivesushopeforwhatwecanandmustachievetomorrow.

…Thisisourchancetoanswerthatcall.Thisisourmoment.Thisisourtime—toputourpeoplebacktoworkandopendoorsofopportunityforourkids;torestoreprosperityandpromotethecauseofpeace;toreclaimtheAmericanDreamandreaffirmthatfundamentaltruththatoutofmany,weareone;thatwhilewebreathe,wehope,andwherewearemetwithcynicism,anddoubt,andthosewhotellusthatwecan‘t,wewillrespondwiththattimelesscreedthatsumsupthespiritofapeople:Yes,wecan.”(Obama獲勝演說,2008年11月7日)

AmericanPoliticalLife“Tonigh14形成根源——社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響ThebirthoftheUnitedStatesandthepublicationofAdamSmith’sbook(TheWealthoftheNation)cameatatimewhenyetanotherkindofrevolutionwastakingplace,theIndustrialRevolution.MostAmericansthinkthattheriseoftheirnationasaleadingproducerofmanufacturedgoods,foodandservicescouldnothaveoccurredwithouttheeconomicfreedomofcapitalism—whichmanyprefertocallfreeenterprise.（很多人稱之為“自由經(jīng)濟(jì)”，相當(dāng)于后來的Laissez-faire[ThefirstknownEnglish-languageuseof“l(fā)aissezfaire”wasin1774,byGeorgeWhatley,inthebookPrinciplesofTrade,whichwasco-authoredwithBenjaminFranklin.]，指政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，自由放任。）Therootsofaffluence:NosinglefactorisresponsibleforthesuccessesofAmericanbusinessandindustry.Bountifulresources,thegeographicalsizeofthecountryandpopulationtrendshaveallcontributedtothesesuccesses.Religious,socialandpoliticaltraditions;theinstitutionalstructuresofgovernmentandbusiness;andthecourage,hardworkanddeterminationofcountlessentrepreneursandworkershavealsoplayedapart.“SomehowIcan’tbelievethereareanyheightsthatcan’tbescaledbyamanwhoknowsthesecretofmakingdreamscometrue.Thisspecialsecret,itseemstome,canbesummarizedinfourC’s.theyareCuriosity,Confidence,Courage,andConstancyandthegreatestoftheseisConfidence.Whenyoubelieveathing,believeitalltheway,implicitlyandunquestionably.”—WaltDisney美國夢形成根源——社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響ThebirthoftheU15AmericanDream（1）HistorianandwriterJamesTruslowAdamscoinedthephrase"AmericanDream"inhis1931bookEpicofAmerica:“TheAmericanDreamisthatdreamofalandinwhichlifeshouldbebetterandricherandfullerforeveryone,withopportunityforeachaccordingtoabilityorachievement.ItisadifficultdreamfortheEuropean

upperclassestointerpretadequately,andtoomanyofusourselveshavegrownwearyandmistrustfulofit.Itisnotadreamofmotorcarsandhighwagesmerely,butadreamofsocialorderinwhicheachmanandeachwomanshallbeabletoattaintothefulleststatureofwhichtheyareinnatelycapable,andberecognizedbyothersforwhattheyare,regardlessofthefortuitouscircumstancesofbirthorposition.”[Youidentifyyourselfbywhatyouaredoing.Doingculture.]Healsowrote:“TheAmericanDream,thathasluredtensofmillionsofallnationstoourshoresinthepastcenturyhasnotbeenadreamofmaterialplenty,thoughthathasdoubtlesslycountedheavily.Ithasbeenadreamofbeingabletogrowtofullestdevelopmentasamanandwoman,unhamperedbythebarrierswhichhadslowlybeenerectedintheoldercivilizations,unrepressedbysocialorderswhichhaddevelopedforthebenefitofclassesratherthanforthesimplehumanbeingofanyandeveryclass.”AmericanDream（1）Historianan16AmericanDream（2）TheAmericanDream(TheDream)isaphrasereferringtothefreedomthatallowsallcitizensandallresidentsoftheUnitedStatestopursuetheirgoalsinlifethroughhardworkandfreechoice(seeImmigrationtotheUnitedStates).Thephrase'smeaninghasevolvedoverthecourseofAmericanhistory.TheFoundingFathersusedthephrase,"life,liberty,andthepursuitofhappiness."TheAmericanDreamoftenreferstotheopportunityforimmigrantstoachievegreatermaterialprosperitythanwaspossibleintheircountriesoforigin.Americahasbeenviewedasalandinwhichone'sprospectsinlifearedefinedbyone'stalentsandenergyratherthanbyone'sfamilywealthorpoliticalconnections.Thishopeincludestheopportunityforone'schildrentogrowupandreceiveaneducationanditsconsequentcareeropportunities.Itistheopportunitytomakeindividualchoiceswithouttherestrictionsofclass,caste,religion,race,orethnicgroup.Inrecentyears,theconceptoftheAmericanDreamasanationalidealhasbeenstudiedbyvariousorganizations.Theconclusionsofthesestudiesindicatethatduringthe1990'stothe2000s,aperiodofremarkablewealthfortheU.S.,anincreasingnumberofpeopleconfesshavinglostfaithintheAmericanDream.JohnSteinbeck,“GrapesofWrath”人類社會(huì)的怪圈：新生社會(huì)制度和環(huán)境往往倡導(dǎo)公平和機(jī)會(huì)均等，但隨著社會(huì)機(jī)制的老化，既定的社會(huì)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系又成為新的Barrier——JamesAdams當(dāng)初如果能認(rèn)識到這點(diǎn)，也許對所謂的“美國夢”就不會(huì)那么激情澎湃了——當(dāng)然，這也不排除政治宣傳的需要——?dú)v史是人寫的，從來就不是客觀的。AmericanDream（2）TheAmerican17美國主流文化模式內(nèi)容體現(xiàn)個(gè)人主義、平等觀念、物質(zhì)至上、科技思想、變化中求發(fā)展、使勁工作拼命玩、競爭無處不在……美國主流文化模式內(nèi)容體現(xiàn)個(gè)人主義、平等觀念、物質(zhì)至上、科技思18BenjaminFranklin’sVirtues"TEMPERANCE.Eatnottodullness;drinknottoelevation.""SILENCE.Speaknotbutwhatmaybenefitothersoryourself;avoidtriflingconversation.""ORDER.Letallyourthingshavetheirplaces;leteachpartofyourbusinesshaveitstime.""RESOLUTION.Resolvetoperformwhatyouought;performwithoutfailwhatyouresolve.""FRUGALITY.Makenoexpensebuttodogoodtoothersoryourself;i.e.,wastenothing.""INDUSTRY.Losenotime;bealwaysemploy'dinsomethinguseful;cutoffallunnecessaryactions.""SINCERITY.Usenohurtfuldeceit;thinkinnocentlyandjustly,and,ifyouspeak,speakaccordingly.""JUSTICE.Wrongnonebydoinginjuries,oromittingthebenefitsthatareyourduty.""MODERATION.Avoidextremes;forbearresentinginjuriessomuchasyouthinktheydeserve.""CLEANLINESS.Toleratenouncleanlinessinbody,cloaths,orhabitation.""TRANQUILLITY.Benotdisturbedattrifles,orataccidentscommonorunavoidable.""CHASTITY.Rarelyusevenerybutforhealthoroffspring,nevertodullness,weakness,ortheinjuryofyourownoranother'speaceorreputation.""HUMILITY.ImitateJesusandSocrates."WhileFranklindidn'tlivecompletelybyhisvirtuesandbyhisownadmission,hefellshortofthemmanytimes,hebelievedtheattemptmadehimabettermancontributinggreatlytohissuccessandhappiness,whichiswhyinhisautobiography,hedevotedmorepagestothisplanthantoanyothersinglepoint;inhisautobiographyFranklinwrote,"Ihope,therefore,thatsomeofmydescendantsmayfollowtheexampleandreapthebenefit."BenjaminFranklin’sVirtues"TE19WhatIsVirtue?Fortheordinarycitizens,virtueiseasilyconfusedwith“values[p60]”…But“values”isamorallyneutraltermthatmerelyindicatespreferenceandcanbequitecommon…Avirtue,bycontrast,isaqualityofcharacterbywhichindividualshabituallyrecognizeanddotherightthing…therearethefourclassicalvirtues,oldasAristotleandjustascompellingtoday:prudence（謹(jǐn)慎）,justice（正義）,fortitude（堅(jiān)韌）andtemperance（節(jié)制）.…differentsocietiesaddnewones.LoyaltyinHomericGreeceandfeudalEurope;ObediencetoGod’scommandwascentraltoancientIsrael.Christianityaddedthreetheologicalvirtues—faith,hopeandcharity;Catholics,humility;compassion,bywhichwehabituallyextendtostrangersthatconcernwereadilyshowforfamilyandfriends.Sometimesvirtuesclash,asjusticeandcompassionoftendo…Noethicalsystemisperfect,whichiswhyreligionpersists,withitsethicofforgiveness…apublicrethinkingofthekindofpeoplewereallywanttobe.Againstmoralrelativism:Despitethecallforvirtue,weliveinanageofmoralrelativism.Accordingtothedominantschoolofmoralphilosophy,theskepticismengenderedbytheEnlightenmenthasreducedallideasofrightandwrongtomattersofpersonaltaste,emotionalpreferenceorculturalchoice.WhatIsVirtue?Fortheordinar20美國人的性格特點(diǎn)美國人非?？粗貏e人對自己的印象。美國人擔(dān)心的是被別人視為不易親近的入而受到孤立，這對平民百姓來說，意味著寂寞；對政客們來說，則意味著競選的失敗。因此，美國人交朋友的特點(diǎn)是交情泛泛他們同大家的關(guān)系都十分融洽，希望給別人一個(gè)好印象，但是卻往往缺乏那種可以推心置腹的知交。美國人性格的第二個(gè)特點(diǎn)是獨(dú)立進(jìn)取。他們不喜歡依賴別人，也不喜歡別人依賴他們。在街上，每天清晨都可以看到十一二歲的男孩挨家挨戶送報(bào)紙，有些女孩很小便到鄰居家去幫助照看小孩。他們的父母都認(rèn)為讓子女從小自強(qiáng)自立，對他們將來到社會(huì)上去生活大有禆益。不過，在美國這種獨(dú)立精神往往成為老人的悲劇。美國人性格的第三個(gè)特點(diǎn)是講求實(shí)際。他們不象法國人那樣喜歡漫無邊際的幻想，也不象英國人那樣講派頭、要面子。他們欽佩的是那種精明強(qiáng)于的人。他們喜歡一切都自己動(dòng)手，大小事情都能自己解決。多數(shù)美國人都懂得怎樣使用機(jī)器、修理電氣設(shè)備、油漆家具和粉刷墻壁。美國人在金錢上也非常務(wù)實(shí)。付出勞動(dòng)便要取得報(bào)酬，求助他人便當(dāng)以惠相報(bào)，在美國人看來是天經(jīng)地義的。搭乘別人的汽車要分擔(dān)汽油費(fèi)，使用親友的電話要交電話費(fèi)，朋友們一起去吃飯，通常是各付各的錢……。美國人性格的第四個(gè)特點(diǎn)是格外看重成功的價(jià)值。在美國人眼里。重要的不是一個(gè)人的家庭背景，而是他本人的才華和能力。哪怕是個(gè)小孩子也要竭力在學(xué)校中出類拔萃，才可討得父母的歡心。他們似乎也明白，受父母之愛并不是天生的權(quán)利，而是經(jīng)過自己努力所獲致的戰(zhàn)利品。如果拿美國和英國作比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。在英國，如果你詢問某人的身份時(shí)，得到的回答是一長串的祖宗姓名和頭銜。在那里，一個(gè)人的出身往往決定了他的命運(yùn)。美國前總統(tǒng)杜魯門在躋身政界以前就先后當(dāng)過農(nóng)民、雜貨店老板、軍官和律師。里根總統(tǒng)也曾從事過救生員、播音員和電影演員等多種工作。美國人很好動(dòng)。住在美國中部平原和中西部地區(qū)的人，往往只為同朋友吃頓晚飯，駕車到120公里甚至160公里外的鄰城。許多青年就讀的大學(xué)，距離自己的家和親友的住處都很遠(yuǎn)；他們挑選遠(yuǎn)的地方，只是想“看看本國的另一個(gè)地方”。美國人遷居的現(xiàn)象更為常見。據(jù)統(tǒng)計(jì)：美國每年約有4000萬人搬家，平均每五戶中就有一家三年遷居一次。這種頻繁的遷居，在某種程度上反映了他們不習(xí)慣于平淡無奇的生活，渴望看到新地方、尋找新的就業(yè)機(jī)會(huì)、獲得新成功的性格。有些美國人為了打破生活上的沉寂，甚至采取一鳴驚人的辦法，拿生命當(dāng)兒戲：紐約聳入云霄的摩天大樓，有人敢于從外面攀援而上；奔騰呼嘯的尼亞加拉大瀑布，也有人敢于躺在鐵筒中順流而下……美國人的性格特點(diǎn)美國人非?？粗貏e人對自己的印象。美國人擔(dān)心的21WeCanAllShareAmericanCultureThewaysoftheWASPlingertoday,despitecondomsandMadonna.Americanattractshardworkersfromabroadandbreedsthemathome,whateverJapanesepoliticiansmaythink.ThomasJeffersoncouldstillrecognizeourpolitics.SurveyaftersurveyfindsthatAmericansarethemostreligiouspeopleintheindustrializedworld,andtheseriousnesswithwhichwetakeoursexscandalsamazescynicalEuropeans.

Americansshouldtakepride,notinemptyformulasoftoleranceanddiversity,butinthehistoriccontentoftheirculture,ashomelyasBenjaminFranklin’show-to-getrichmaxims[WaytoWealth;78maxims;“Godhelpthemthathelpthemselves;”“Therenogains,withoutpains”],orassublimeasLincoln’ssecondInauguralAddress.

ThemeltingpotWeCanAllShareAmericanCult22文化視角過去在文化相對主義背景下提出的“文化馬賽克”或“地球文化馬賽克”的比喻已經(jīng)過時(shí)，再也不能描述人們的文化偏愛了，“文化再也不是以前人們所認(rèn)為的是個(gè)靜止不變的、封閉的、固定的集裝箱。文化實(shí)際上變成了通過媒體和國際因特網(wǎng)在全球進(jìn)行交流的跨越分解的創(chuàng)造。我們現(xiàn)在把文化看作一個(gè)過程，而不是一個(gè)已經(jīng)完成的產(chǎn)品”。[聯(lián)合國教科文組織：《世界文化報(bào)告——文化的多樣性、沖突與多元共存（2000）》，北京大學(xué)出版社2002年10月版，第9頁]因此，我們現(xiàn)在談某地某國的文化模式（固定）其實(shí)永遠(yuǎn)是一種過去時(shí)態(tài)。但雖然，一切都在變化之中，各種文化模式的相對差異還是在現(xiàn)實(shí)中存在的；其實(shí)，我們研究這些差異，也正是這個(gè)過程中的一部分，即跨文化交際本身就是文化的一部分。在西方中心主義觀念的支配下，一些西方政治家和學(xué)者認(rèn)為，在意識形態(tài)對抗結(jié)束之后，隨著各民族之間在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、旅游、媒體通信等方面相互作用的增長，正在產(chǎn)生一種共同的世界文化，隨之而來的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以西方式的自由民主制和自由主義價(jià)值觀的普及為基礎(chǔ)的全球一體化時(shí)代。無論這種說法是否正確——似乎只能讓歷史來證明了，面對世界上現(xiàn)有的各種文化模式間的差異，我們在研究跨文化交際時(shí)，還是要持一種相對靜止的、形而上的態(tài)度；而文化學(xué)的常識告訴我們，我們要了解任何文化，都必須將它放到與其它文化的關(guān)系和對照中去認(rèn)識，否則，我們將可能把那些僅僅屬于特定社會(huì)的價(jià)值和習(xí)俗當(dāng)做人類固有的信念和行為。所以，如果我們要進(jìn)一步加深對美國文化的了解，就必須將它與其它文化作比較。文化視角過去在文化相對主義背景下提出的“文化馬賽克”或“地球23文化的性質(zhì)和特征文化是具有多層次結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)：表層文化現(xiàn)象——含文化產(chǎn)品、文化行為、文化學(xué)術(shù)等；深層文化要素——如價(jià)值觀念、文化心理、思維方式等；文化的民族性和地域性：同源文化；異質(zhì)文化；文化的規(guī)則性：過度強(qiáng)化的規(guī)范與約束還可能導(dǎo)致文化的封閉；美國文化應(yīng)該是一種開放的文化；文化的傳承性：enculturation（濡化/文化熏染）；文化的變遷性：從來沒有一代人的文化模式曾經(jīng)完全徹底地為下一代所承繼，這是因?yàn)闆]有一個(gè)地區(qū)或民族的生存空間可能是絕對封閉和自足的，而不同文化間的相互交流與傳播必然導(dǎo)致文華的互化（transculturation；不同文化之間的交互影響）或涵化（acculturation/文化潛移；對來自其它文明的文化成果的吸納與消化）因此，雖然下面關(guān)于中美之間文化主導(dǎo)模式的是相對靜止的、固定的，但只要我們持有上述的文化視角和態(tài)度，就不會(huì)陷入形而上學(xué)的泥潭；強(qiáng)調(diào)以辯證的視角看文化，看不同文化間的差異。民族間的文華差異，是一個(gè)極為復(fù)雜的問題，應(yīng)該用歷史的和辯證的觀點(diǎn)加以分析。其中最關(guān)鍵的，就是要區(qū)分兩類不同性質(zhì)的差異，即時(shí)代性的差異和非時(shí)代性的差異。文化的性質(zhì)和特征文化是具有多層次結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)：表層文化現(xiàn)象24文化差異的性質(zhì)——文化的時(shí)代性差異文化的時(shí)代性差異，是指“由于各地域或民族發(fā)展的不平衡而產(chǎn)生處于不同發(fā)展水平上的差異，是發(fā)展程度上的差異，或者說是先進(jìn)和落后的差異”。（陳筠泉、劉奔主編：《哲學(xué)與文化》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1996年版，第254頁）這類差異主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等物態(tài)文化及政治、法律等制度文化領(lǐng)域。這種時(shí)間坐標(biāo)上的差異，也會(huì)在空間上表現(xiàn)為不同民族和國家之間的差異。確認(rèn)文化的時(shí)代性差異，是以承認(rèn)人類文化發(fā)展具有超越民族性的普遍價(jià)值原則為基礎(chǔ)的。各民族的發(fā)展模式或選擇的道路無論有多少差異，都是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上走向富裕、在政治上走向公正的過程。一般地說，工業(yè)社會(huì)強(qiáng)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，民主制度高于轉(zhuǎn)置制度，以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”好于“人的依賴性關(guān)系”。從這個(gè)意義上說，我們沒有權(quán)利，也沒有理由為了維持文化的多樣性或保存某種可供獵奇的文化化石，甚至推行所謂經(jīng)濟(jì)分工，人為地阻滯某種特定文明改善其生存境遇的要求。時(shí)代性差異——文化生態(tài)觀：世界文化是一個(gè)大的生態(tài)環(huán)境（比如非洲大草原），美國文化是獅子（肉食），居食物鏈的頂端，是其中的“高級動(dòng)物”；中國文化是狒狒（雜食），在食物鏈中的位置低于美國文化；而非洲一些落后國家的文化則是白蟻，在食物鏈中的位置更低；但是，低級的文化并不是沒有存在的必要；如果在非洲大草原上，全是獅子，那生態(tài)就不平衡了，生態(tài)系統(tǒng)就崩潰了；同理，世界文化如果失去了多樣性，那么，整個(gè)世界文化生態(tài)系統(tǒng)也會(huì)崩潰。然而，我們也不可以形而上學(xué)地將文化的先進(jìn)性僅僅量化為一定的技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行認(rèn)定；片面追求物質(zhì)生活造成的自然生態(tài)破壞，生存資源枯竭，環(huán)境惡化的負(fù)效應(yīng)；片面的工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化威脅以民族性、地域性和多樣性為基礎(chǔ)的人類文化生態(tài)；sustainability.

文化差異的性質(zhì)——文化的時(shí)代性差異文化的時(shí)代性差異，是指“由25文化差異的性質(zhì)——文化的非時(shí)代性差異文化的非時(shí)代性差異“是指不以時(shí)代的變化為轉(zhuǎn)移的、超越時(shí)代性的差異，它不是發(fā)展程度和水平上的差異，而是純粹民族形式、民族風(fēng)格、民族特的方面的差異”。（《哲學(xué)與文化》，第260頁）作為一種“集體記憶”，民族性格是民族成員共同的心理背景，它不會(huì)因社會(huì)制度的變革而消亡，也不會(huì)因歷史時(shí)代的變遷而面目全非。主要表現(xiàn)在不同民族的生活方式、禮儀、風(fēng)俗等行為文化，以及語言、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等精神文化領(lǐng)域，是形成人類多姿多彩文化生態(tài)的源泉；其中最典型的莫過于不同民族的語言。語言是人類表達(dá)思想和交流信息的符號，它把本民族共同創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神價(jià)值記錄下來，傳承下去，成為民族文華的載體。某種語言的使用，標(biāo)志某個(gè)民族的存在，“取消一種語言，無異于消滅一個(gè)民族；而掌握一種新的語言，意味著取得了‘進(jìn)入’其他民族文華的通行證。”這類差異，非但沒有高低之分，也沒有消除的必要。（IsMandarinparamount?保持地方方言；來發(fā)講啥西；講大道。）在文化比較中，分清兩類不同性質(zhì)的文化差異，對于維護(hù)乃至發(fā)揚(yáng)民族和區(qū)域文化的個(gè)性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文化差異的性質(zhì)——文化的非時(shí)代性差異文化的非時(shí)代性差異“是指26中西文化精神差異探討“中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事的自然，西之人以日進(jìn)無疆，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則。……中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；中國多忌諱，而西人眾譏評。其于財(cái)用也，中國重節(jié)流，而西人重開源；中國追淳樸，而西人求歡虞；其于接物也，中國美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國尚節(jié)文，而西人樂簡易。其于為學(xué)也，中國夸多識，而西人尊新知；其于禍實(shí)也，中國委天數(shù)，而西人恃人力……”（嚴(yán)復(fù)：《論世變之函》，轉(zhuǎn)引自《文化沖突的抉擇》，湖南人民出版社1989年版，第222-223頁）梁漱溟：西方文化以意欲向前要求為根本精神，中國文化以自為調(diào)和持中為其根本精神；東方文化本身沒有不及西方之處，只是成熟太早，不合時(shí)宜，第一條路還未走完便走第二條路上。[權(quán)力關(guān)系的傾斜；由于經(jīng)濟(jì)軍事力量的不對等，被迫接受西方文化的改編]（梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，見《梁漱溟學(xué)術(shù)精化錄》，北京師范學(xué)院出版社1988年版，第304頁）中西文化精神差異探討“中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中27中美文化主導(dǎo)模式比較——農(nóng)耕文明與商業(yè)文明商業(yè)文明：民主政治；契約原則；法治（亞里士多德：人治是一人之治，法治是眾人之治；人有情，有情帶來偏私，法無情，無情帶來公正；人朝三暮四，心口開河，破壞零號秩序，法律是沉默的，具有無可更改的穩(wěn)定性；人言可能含糊其辭，筆下生花，法律以規(guī)范文字表達(dá)，具有明確性）；人口遷移導(dǎo)致以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的破壞；Hobbes：人與人之間是狼（cultureofmobs）；《狼圖騰》（草原狼；海狼）；高度信任社會(huì)（具有高度自發(fā)社群傾向的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中存在普遍的高度信任，沒有血緣關(guān)系的人員可以處于同一個(gè)社會(huì)團(tuán)體之中為達(dá)到共同的目標(biāo)而密切合作，個(gè)人主義和社團(tuán)主義互相促進(jìn)和制約，共同塑造了美國文化；福山認(rèn)為這種積極的團(tuán)契性來自于清教傳統(tǒng)，新教倫理產(chǎn)生了社團(tuán)[communityvsfamily]主義，社團(tuán)主義產(chǎn)生高度的信任感，在高度信任感的基礎(chǔ)上，資本主義發(fā)展所必須的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)得以形成，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)繁榮的景象。）農(nóng)耕文明：大一統(tǒng)的專制政治；忠孝原則；人治（親親、尊尊、君君、臣臣、父父、子子；等級）；德治；禮治；血緣家庭為紐帶的社會(huì)關(guān)系；順民（cultureofcivilians）；孟子曰：“輜銖必較，此之謂賤丈夫”；低度信任社會(huì)（表面上中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)依靠完備的現(xiàn)實(shí)人倫規(guī)范確立的大一統(tǒng)的社會(huì)，實(shí)際卻因?yàn)閭€(gè)體與個(gè)體之間缺乏根本的信任感淪為一盤散沙；表面上宗法家族是維系社會(huì)的紐帶，實(shí)際人與人的信任卻難以逾越出家庭的局限）有明顯的時(shí)代性文化差異中美文化主導(dǎo)模式比較——農(nóng)耕文明與商業(yè)文明商業(yè)文明：民主政治28中美主導(dǎo)文化模式比較——宗教人生（彼岸）和非宗教人生（此岸）宗教人生：超越的突破（對超越的向往：人是靈魂與肉體的結(jié)合物，靈魂是歸屬上帝的，歸屬于自己的只有肉身；人們把人生的意義和生活的信念寄托于上帝，寄托于超越世間的精神歡樂，反而把現(xiàn)實(shí)人生視為一種痛苦；作為基督教信仰核心的“被釘十字架上的耶穌”就是這種極端克己、犧牲現(xiàn)世追求與上帝同在的宗教精神的最好象征；這種宗教精神對西方社會(huì)的進(jìn)步起到了一定的推動(dòng)作用。按照馬克斯.韋伯的理論，正是清教徒講求勤儉節(jié)約和刻苦工作的宗教倫理使近代資本主義精神得以產(chǎn)生和發(fā)展。）物我兩分（人與自然的對立；征服自然；科學(xué)精神產(chǎn)生的根源）；上帝面前人人平等；自由、平等、博愛；天賦人權(quán)；人世的勤奮創(chuàng)業(yè)是上帝的召喚；學(xué)術(shù)工作為基督教的天職[scholarshipasaChristiancalling]；按照靈肉二分的原則，世俗政權(quán)只能管人的肉身，而靈魂應(yīng)交付給上帝（當(dāng)代西方，尤其是在基督教影響比較的國家和地區(qū)萊看，教會(huì)對現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)注和參與仍是非常主動(dòng)的，也是全方位的）；“Thereisnothingnobleinbeingsuperiortosomeotherman.Thetruenobilityisinbeingsuperiortoyourpreviousself.”—EarnestHemingway（超越自我）非宗教人生：梁漱溟（neo-Confucianism）《中國文化要義》；儒家思想體系的實(shí)用理性（不具備典型的宗教形態(tài)）；即使道教和佛教，在其教義和信仰形式中充滿了世俗性的內(nèi)容；利馬竇：“在中國沒有一門宗教，沒有一門教義不是萬分糊涂的，就是本教門內(nèi)的僧侶也不知其所以然”；天人合一（人與自然和諧；明顯的重事實(shí)、重現(xiàn)實(shí)的取向；關(guān)心的是現(xiàn)世、此岸所發(fā)生的問題；孔子曰：“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”（死的價(jià)值在于生的意義，祭拜鬼神不是追求一個(gè)超越現(xiàn)世的“天國”，而是要實(shí)現(xiàn)世的人倫價(jià)值）；“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，宗教文化在社會(huì)政治生活中一直被邊緣化，始終臣服于世俗的政治權(quán)力；在世的解脫和歡樂；逍遙；“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”。中美主導(dǎo)文化模式比較——宗教人生（彼岸）和非宗教人生（此岸）29中美主導(dǎo)文化模式比較——“為自己活”與“為別人活”“為自己活”：權(quán)利本位；“成功、金錢、愛情”；Idoformyself“為別人活”：義務(wù)本位；“父母俱存，兄弟無故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之”；Idoforbeingmyself人的全面發(fā)展中美主導(dǎo)文化模式比較——“為自己活”與“為別人活”30美國主流文化介紹一、形成根源二、美國主流文化模式內(nèi)容三、中美主流文化模式比較美國主流文化介紹一、形成根源31美國主流文化群體WASP：WhiteAnglo-SaxonProtestant

白人盎格魯-撒克遜新教徒，本義是指美國當(dāng)權(quán)的精英群體及其文化、習(xí)俗和道德行為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在可以泛指信奉新教的歐裔美國人。此群體擁有龐大的經(jīng)濟(jì)、政治勢力，構(gòu)成美國上流社會(huì)和中上階層的絕大部分。盡管美國社會(huì)日益多元化，但他們的文化、道德觀和價(jià)值取向仍在很大程度上影響著美國的發(fā)展。這個(gè)用法其實(shí)陳腐且不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)槊绹陆掏綋碛绣e(cuò)綜復(fù)雜的血統(tǒng)，分散在很多教派中。新教徒的祖先可以來自英格蘭、蘇格蘭、威爾士、康沃爾、愛爾蘭、德國、荷蘭、丹麥、斯堪的納維亞半島或法國的雨格諾派；可以屬于美國圣公會(huì)、長老會(huì)、信義宗（路德宗）、衛(wèi)理公會(huì)、公理會(huì)、荷蘭改革派、貴格會(huì)、浸信會(huì)、福音派甚至摩門教等等。不光是精英階層，各個(gè)社會(huì)階層都有他們的身影，即使被諷刺為“白色垃圾”的下層貧困白人也可能是WASP。美國主流文化群體WASP：WhiteAnglo-Saxon32美國地圖美國地圖33美國50州AlabamaAlaskaArizonaArkansasCaliforniaColoradoConnecticutDelawareFloridaGeorgiaHawaiiIdahoIllinoisIndianaIowaKansasKentuckyLouisianaMaineMarylandMassachusettsMichiganMinnesotaMississippiMissouriMontanaNebraskaNevadaNewHampshireNewJerseyNewMexicoNewYorkNorthCarolinaNorthDakotaOhioOklahomaOregonPennsylvaniaRhodeIslandSouthCarolinaSouthDakotaTennesseeTexasUtahVermontVirginiaWashingtonWestVirginiaWisconsinWyoming

美國50州34形成根源——?dú)v史影響最初的四種殖民模式：ThesettlementinVi