新世紀(jì)文學(xué)批評斷想

新世紀(jì)文學(xué)批評斷想二、倡導(dǎo)文學(xué)批評的多樣化倡導(dǎo)文學(xué)批評的多樣化，鼓勵“百花齊放，百家爭鳴〞，這是文學(xué)批評自身規(guī)律的必然要求。文學(xué)批評的對象是以文學(xué)創(chuàng)作為中心的一切文學(xué)現(xiàn)象。圍繞文學(xué)創(chuàng)作這個中心，每一位批評者都必然更多地關(guān)注創(chuàng)作的結(jié)晶——文本，文本闡釋應(yīng)當(dāng)是文學(xué)批評的基點和重點。然而，文學(xué)文本作為作家個人的、感性的、充滿自由想象的話語創(chuàng)造形式，總是因了作家創(chuàng)作個性千差萬別而顯得異彩紛呈，各不一樣；況且，文本的“召喚構(gòu)造〞〔伊塞爾語〕所包含的“意義〞空白和“含義〞不確定，又“召喚〞著批評者以自己的參與和創(chuàng)造促成文本深層意義的開掘和實現(xiàn)。因此，面對如此復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，具有不同理論修養(yǎng)、知識構(gòu)造和藝術(shù)才情的眾多批評家，就必然會形成“八仙過海，各顯神通〞的批評場面。批評的多樣化，是批評對象的要求，也是批評主體的要求，是文學(xué)批評自身規(guī)律的反映。同時，全球化進(jìn)程的文化背景也呼喚文學(xué)批評的多樣化。一方面，全球化進(jìn)程促使各民族間政治、經(jīng)濟(jì)與文化的交流愈加自覺和強(qiáng)烈，也加深了地球人類互相間的依賴關(guān)系，因此生長于不同民族文學(xué)土壤中的眾多文學(xué)批評理論也便成了人類共同的理論資源，為我們提供了多樣化文學(xué)批評的操作平臺。中國文學(xué)批評惟有選擇多樣化，才能獲得全球化語境下的對話條件和共同話題。另一方面，全球化進(jìn)程中又充滿著全球化與外鄉(xiāng)化的矛盾沖突?！叭蚧曉谀撤N程度上是西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心地位的全球擴(kuò)張，這與開展中國家、民族以開放的熱情所向往的走向世界的“全球化〞存在著差距，于是邊緣化、外鄉(xiāng)化、民族化又被加強(qiáng)了，在文化領(lǐng)域顯示出全球價值觀念的多元化。文學(xué)和文學(xué)批評也是如此。比方，比擬文學(xué)理論家認(rèn)為，人類社會歷史開展和文學(xué)研究自身演變規(guī)律及趨勢，決定了文學(xué)研究必然循著國別文學(xué)——比擬文學(xué)——總體文學(xué)的邏輯開展。而“總體文學(xué)〞那么是一個超越民族主義，具有學(xué)術(shù)上的寬容態(tài)度和開闊胸懷的文化多元性的開放性概念，總體文學(xué)的特性正好適應(yīng)了全球化語境下文化溝通的時代需求，它同樣呼喚著文學(xué)批評的多樣化。正如樂黛云教授所言，“比擬文學(xué)向總體研究開展〞的趨勢，就要求文學(xué)研究“圍繞一個問題或一種現(xiàn)象在多種文化體系中進(jìn)展互相比擬和闡釋〞，從而使“各民族文學(xué)的特點更加得到彰顯，各個不同文化體系的文化特色也將得到更深的開掘和顯出其真面目、真價值和真精神〞[7]?；诖?，我們認(rèn)為新世紀(jì)文學(xué)批評的多樣化起碼包含以下四個層面的內(nèi)容：其一是批評方法的多樣化。任何一種批評方法，都與一定的文學(xué)觀念和批評理論相聯(lián)絡(luò)，一種批評方法的運(yùn)用過程，既是對一種文學(xué)觀念和批評理論的理論檢驗，又是對這一文學(xué)觀念和批評理論的豐富與開展。因此，文學(xué)批評方法的多樣化，也表達(dá)了文學(xué)觀念及批評理論的多樣化。中國古代的文學(xué)批評方法比擬少，而且還不具有自覺的批評方法意識。進(jìn)入近代，尤其是到了五四新文學(xué)革命，批評者自覺的方法論意識覺悟了，并開場注意吸收借鑒西方的文學(xué)觀念與批評方法，形成了中國文學(xué)批評史上批評方法的空前多樣化場面。只可惜這種大好場面未能持久。20世紀(jì)50年代后期到70年代后期，“左〞的思想隔斷了中西對話，消解了批評方法的多樣化，社會學(xué)的批評方法〔實際是庸俗社會學(xué)〕成為獨霸文壇的惟一方法，造成了“萬馬齊喑〞的可悲場面。進(jìn)入80年代，中國文壇出現(xiàn)了前所未有的批評方法的多樣化新格局，帶來了文學(xué)批評的空前活潑與繁榮。從而使中國文學(xué)批評終于在20世紀(jì)末匯入了這個“批評的時代〞潮流，也為新世紀(jì)文學(xué)的繁榮提供了“可持續(xù)開展〞的良好生態(tài)環(huán)境。當(dāng)然，我們在倡導(dǎo)文學(xué)批評方法的多樣化時，還必須看到，各種批評方法都有自己獨特的理論基儲批評視角和詳細(xì)的適用對象，各有其長，也各有其短。我們在批評理論中，正是借助于多樣化的批評方法的運(yùn)用，使他們互滲互補(bǔ)、揚(yáng)長避短，從而真正發(fā)揮文學(xué)批評的作用，促進(jìn)文學(xué)的繁榮。其二是批評主體類型的多樣化。文學(xué)具有廣泛的群眾性，擁有最廣闊的承受群眾，即使在現(xiàn)代傳媒極大地沖擊著語言藝術(shù)的今天，我仍認(rèn)為文學(xué)有著比音樂、繪畫等其他藝術(shù)款式更易于為人民群眾承受的優(yōu)勢。因此，熱愛文學(xué)、解讀文學(xué)、進(jìn)而評論文學(xué)的人就格外多，且對文學(xué)的解讀和評論又最能引起交流的興趣和廣泛的共鳴，再加上批評者之間的“代溝〞和區(qū)域差異，這就必然造成批評主體類型的多樣化、復(fù)雜化。假如文壇上出現(xiàn)了眾多不同類型的文學(xué)批評家，他們以不同的感悟方式、不同的話語形式傳達(dá)著各具特色的多樣文學(xué)批評聲音，那么，此時的文壇就不單有批評的繁榮場面，也肯定有文學(xué)創(chuàng)作的興盛景象。20世紀(jì)末，中國文學(xué)批評者隊伍已根本形成了如蒂博代所提及的三大類型：即以報刊文學(xué)記者為主體的“自發(fā)的批評〞、以大學(xué)教授為主體的“職業(yè)批評〞〔或稱“學(xué)院批評〞〕和以作家為主體的“大師的批評〞〔或稱“作家的批評〞〕。雖然這樣的概括未必科學(xué)，但這三種類型的批評主體確實存在，他們由于各自職業(yè)特點、操作方式、文學(xué)修養(yǎng)、審美感知等差異而形成的三種批評的分化與并存，無疑為完善當(dāng)代批評格局積淀了一定的根底，為創(chuàng)造新世紀(jì)文學(xué)批評的繁榮作了前期準(zhǔn)備。其三是批評聲音的多樣化。安康開展的文學(xué)批評，應(yīng)該是多種聲音并存的“百家爭鳴〞場面。因為只有通過多種不同批評意見的互相碰撞和爭鳴、互相補(bǔ)充與共振，才能獲得對批評對象的更全面、更豐富、更多層次的解讀和更公正、更準(zhǔn)確的評價。為此，我們當(dāng)今的文學(xué)批評起碼應(yīng)做到兩點：一、繼續(xù)努力創(chuàng)造民主、和諧、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)的寬松社會環(huán)境，保證批評家可以在心無余悸的精神狀態(tài)下潛心投入自己的事業(yè)，孜孜以求，見別人所未見，發(fā)別人所未發(fā)。二、文學(xué)批評要徹底擯棄非此即彼、絕對斗爭的二元對立的簡單思維，采取一種寬容、對話、綜合、平等的多元共存的思維。在過去相當(dāng)長的時間里，我們習(xí)慣于一家獨尊的排他性批評，容不得不同意見，不擅長在自由平等的根底上包容、吸收多種文化的合理成分，因此挫傷了不少作家和批評家，也埋沒了一些文學(xué)新人。20世紀(jì)90年代的文學(xué)批評，在一定范圍內(nèi)或一定程度上已超越了原來二元對立的思維形式，出現(xiàn)了不同意見平等對話的多元共存。比方，從近年文壇上對較有影響的作家賈平凹、莫言、張承志等不少人的評價中，都可以聽到多種不同聲音。不少的文學(xué)刊物上，都以活潑的欄目辟出作家或作品的“評論小輯〞，讓不同的意見直接碰撞。新世紀(jì)的文學(xué)批評，應(yīng)該走進(jìn)一個更為寬松、自由的“百家爭鳴〞的學(xué)術(shù)殿堂。其四是批評文體的多樣化。文學(xué)批評文章是理論性的，但未必都是構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)、洋洋灑灑的標(biāo)準(zhǔn)性論文，應(yīng)該是可以表達(dá)批評家個人獨特表達(dá)方式，適應(yīng)不同的詳細(xì)批評對象，滿足各種層次的承受者閱讀興趣的多樣化文體，諸如書信、點評、詩話、隨筆、日記、對話、序跋等等。多樣化的批評文體，不僅給文壇帶來生氣和活力，而且還可以因為文體的獨特而帶給人們某些標(biāo)準(zhǔn)性論文無法傳達(dá)或不便傳達(dá)的獨特感悟。正如?此岸星空——大師私人話語·書信系列?主編金惠敏先生在“總序〞中所言：“假如把閱讀和批評作為對另一個心靈的探問，與它碰撞、對話、交流，那么可能沒有比通過書信〔包括日記〕等這類被宏大表達(dá)視為次文本更捷徑的方式了。〞它可以“培養(yǎng)一個與公眾性閱讀相輝映的私密性閱讀〞[8]。因此，多樣化批評文體的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)成為新世紀(jì)文學(xué)批評展示給承受群眾的一道多彩的風(fēng)景線。三、力戒批評的意氣化批評的意氣化是主體批評態(tài)度不端正的表達(dá)，也是其人格修養(yǎng)的外化。一位批評者，假如缺少必要的人格修養(yǎng)，沒有冷靜客觀的批評態(tài)度，就容易為某種個人欲望所驅(qū)使。從而違犯學(xué)理化批評的標(biāo)準(zhǔn)，不顧批評對象的實際，意氣用事，把批評變成個人實現(xiàn)某種非文學(xué)功利的手段，損害批評應(yīng)有的學(xué)理化品格及社會信譽(yù)。因此，在經(jīng)濟(jì)利益無孔不入地浸透進(jìn)社會關(guān)系的方方面面，話語空間更加自由、廣闊的社會條件下，要保證文學(xué)批評的安康開展，批評家必須保持應(yīng)有的人格操守，堅守學(xué)理化批評的陣地，力戒意氣化批評的侵入。批評的意氣化，歷來的批評中都出現(xiàn)過。魯迅先生曾批判過的“捧殺〞與“罵殺〞，就是批評者意氣用事的表現(xiàn)。從近年來的批評現(xiàn)狀看，意氣化批評的表現(xiàn)形式及產(chǎn)生原因，大致有這樣幾種情況：其一，心為名韁所縛，或以制造“熱點〞揚(yáng)名，或以搶占話語權(quán)揚(yáng)名。因此，為達(dá)目的，就可不顧事實，橫下一條心，專行逆風(fēng)船，專揀名家大腕“宰〞，專對文壇唱反調(diào)，一副“不得留芳千古，寧可遺臭萬年〞的作派。想一想近幾年敢在文壇上對魯迅、老舍說“不〞而頗負(fù)“盛名〞的王朔同志，以及為20世紀(jì)中國文學(xué)創(chuàng)作和理論批評獻(xiàn)上兩份“悼詞〞的葛紅兵博士，就可以看清這種意氣化批評的本質(zhì)，除了為批評者留“名〞，于文學(xué)何益呢？還有那本留給文壇頗多考慮的?十批判書?，也同樣以意氣化的武斷批評，為自己獲取了“名〞。所以，孟繁華先生在肯定其對“甜蜜批評〞起到反撥作用的同時，又嚴(yán)肅地指出其批評態(tài)度的主觀臆斷性：“他們先預(yù)設(shè)了一個虛假的目的，然后再集體發(fā)動攻勢，也就是說他們先把這些作家命名為‘經(jīng)典’，‘獲取了不當(dāng)聲名’，然后才發(fā)動‘罵戰(zhàn)’的〞，“他們在充分表現(xiàn)自己的同時，也制造了一起試圖引起轟動的奇觀〞[9]。這樣的事件，在20世紀(jì)的文學(xué)批評史上，恐怕真的值得我們記載下來，傳遞下去，以鑒后人，特別為新世紀(jì)的文學(xué)批評樹起最鮮活的警示牌：力戒批評的意氣化。其二，出于怨恨心理，把文學(xué)批評變成泄私憤、進(jìn)展個人攻擊的手段。文學(xué)批評，應(yīng)當(dāng)是批評家與批評對象之間建立起的一種平等對話方式，在這一“平臺〞之上，大家盡可以用一種擺事實、講道理、與人為善的態(tài)度各抒己見，百家爭鳴。倘假設(shè)因為個人一己之恩怨，為報一時一事甚或一句話而結(jié)下的“冤仇〞，那么，文學(xué)批評就可能變成冷嘲熱諷、殺氣騰騰、黑白不分、尖酸刻薄的個人攻擊，就會喪失批評應(yīng)有的公正和客觀，就會損害作家的創(chuàng)作和理論的探究。大概我們都能明晰地記得20世紀(jì)最后10年里，“中國文學(xué)最值得紀(jì)念的一個事件〞——人文精神大討論[11]，以及引起轟動的“馬橋風(fēng)波〞。其實，這兩次影響較大的文學(xué)批評活動中，都不同程度地攙入了某些批評家或作家的意氣化成份，或多或少地?fù)p減了批評的價值。人文精神討論起始，王曉明等人因在?原野上的廢墟——文學(xué)與人文精神危機(jī)?中批評了“王朔現(xiàn)象〞，引起王朔的反駁和王蒙對人文精神討論的情緒化批評，并引發(fā)他與王彬彬之間針鋒相對、言辭劇烈的論爭。其實，王朔、王蒙的發(fā)言，都并非出于對“人文精神〞討論的關(guān)心，而是一種發(fā)自怨氣的反駁，成了這場討論中不太和諧的聲音?！榜R橋風(fēng)波〞始終帶有情緒色彩。張頤武向?馬橋辭典?發(fā)難，大概緣于韓少功對“后現(xiàn)代〞的指責(zé)。韓少功為洗清自己，最后訴諸法律，這不能讓對手心悅誠服地承受。所以，南京的十位藝術(shù)家才以更大的怨氣，更執(zhí)拗的脾性向世人喊：“我仍這樣說，?馬橋辭典?完全照搬?哈扎爾辭典?。我仍這樣說，?馬橋辭典?盡管廣告滿天飛，但仍不入流品。〞[11]“馬橋風(fēng)波〞只能如此平息了。但愿這是留給文壇的“惟一〞特例。此后，“馬橋風(fēng)波〞不會再來了。其三，為金錢驅(qū)使，報人以文，把文學(xué)批評變成一筆賺錢的買賣。有的人為使自己的作品或刊物贏得市場，運(yùn)用商品廣告的操作方式，以首發(fā)式、研討會等形式，廣邀文友捧場，一場觥籌交織之后，自有禮品和紅包贈送。俗話言，“吃人家的嘴軟，拿人家的手軟〞，應(yīng)邀出場者心領(lǐng)神會，自當(dāng)報人以文。于是，批評者應(yīng)有的良知喪失了，批評的學(xué)理化原那么放棄了。自然，這樣的交易一律是暗箱操作，個中的詳情和意味，“缺乏為外人道也〞。我們只須保持清醒的頭腦，不為所累，不為所動，以平常的心態(tài)去承當(dāng)文學(xué)批評嚴(yán)肅而崇高的使命。因為，新世紀(jì)的文學(xué)批評會面臨著物欲及金錢的更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)！參考文獻(xiàn)[1]韋勒克，沃倫.文學(xué)理論[].劉象愚等譯.北京：三聯(lián)書店，1984.38.[2]讓——伊夫·塔迪埃.20世紀(jì)的文學(xué)批評[].史忠義譯天津：百花文藝出版社，1998.328.[3]曹順慶.從“失語癥〞、“話語重建〞到“異質(zhì)性〞[J].文藝研究，1999(4).[4]佛雛校譯.新訂?人間語話?[].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996.2.[5]楊守森.20世紀(jì)中國文學(xué)