古代文學(xué)上：第一章神話課件

中國古代文學(xué)（先秦）

韓山師范學(xué)院中文系張文恒2012.09.01

課前導(dǎo)言一、古代文學(xué)課程的目標(biāo)與要求：1、掌握中國古典文學(xué)的基本發(fā)展線索，掌握教學(xué)大綱規(guī)定的基本知識和基本觀點。2、進(jìn)一步提高閱讀文言文的能力，學(xué)習(xí)過古代漢語和本門課程之后，要求能夠借助舊注閱讀中等難度的古代文學(xué)作品。3、能夠運用所學(xué)的文藝?yán)碚摚毩⒌胤治鲈u述古代的作家作品，把握其思想與藝術(shù)的基本特征。4、要熟讀或背誦一定數(shù)量的古代文學(xué)作品。學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要注意什么？1、要過識字關(guān)。能夠認(rèn)識繁體字是最基本的要求，其次是應(yīng)該具備閱讀原版古籍的能力。最好準(zhǔn)備一部象樣的字典或詞典，以備經(jīng)常查閱。2、課前要學(xué)習(xí)，課后要復(fù)習(xí)。所有的典籍，只有在你嘗試著閱讀之后，老師的講解才有意義。3、盡快適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)方式，養(yǎng)成讀書、聽課記筆記的習(xí)慣。4、既然我們是文科在讀學(xué)生，那就一定要練出一手過得硬的筆桿子。文字表達(dá)跟口頭表達(dá)一樣，也是你今后生存的砝碼。這“杭育”或“邪許”雖只是“單純的呼叫”但聞一多先生卻認(rèn)為其中包含著人類“而未化”的詩歌語言(見《歌與詩》一文，收入《神話與詩》181頁)。先秦古詩中有不少帶有“兮”、“猗”、“些”、“只”之類語氣詞的，這正是詩歌源于“單純呼叫”的遺跡。國外比較流行的看法是，藝術(shù)的根源在宗教魔法。例如日本玉川大學(xué)文學(xué)教授浜田正秀一九七七年出版的《文藝學(xué)概論》就認(rèn)為，在原始時代“是一個巫術(shù)、宗教與藝術(shù)三位一體的時代，”“藝術(shù)即便到了由專門藝術(shù)家創(chuàng)作的時代，藝術(shù)起源時代那種魔性因素也是不會全然消失的?！鼻靶┠陙韲鴥?nèi)已有人提出，文藝的起源在于人類原始時代的性崇拜。《禮記、郊特牲》（以一牛祭天之祀）中有一首《蠟zhà辭》，據(jù)說是上古伊氏（一作伊祁氏，或云是堯的姓，也有的舊注說就是神農(nóng)氏。）十二日蠟祭時祝辭。土反其宅，（被水沖走的土要回到原來的地方去，水歸其壑，洪水要流向溝池昆蟲勿作，昆蟲不要發(fā)生草木歸其澤草木要生在沼澤中，不侵占農(nóng)田。）原始歌謠起初不是獨立存在的，它們總是與音樂、舞蹈等藝術(shù)形式結(jié)合在一起，而且往往是作為宗教巫術(shù)的附屬品?！秴问洗呵铩す艠贰菲锏囊欢斡涊d還可以很真切地反映出原始歌謠與音樂、舞蹈密切結(jié)合的情形。昔葛天氏之樂（yè），三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載（始也）民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天?！保弧斑_(dá)帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。

這里“八闋”的名稱很可能是后人加上去的，但從其內(nèi)容來看，不外乎狩獵、牧畜、耕稼以及對“天”和“帝”的感戴和歌頌（這正是宗教的成份），這些也反映了原始歌謠與生產(chǎn)勞動和宗教活動的密切關(guān)系。二、上古神話

神話是原始人類的綜合的意識形態(tài)，是他們對世界的認(rèn)識和解釋，是他們的百科全書式的知識體系，又是他們的愿望的表達(dá)?！屡嗪恪Ⅰ樣衩鳌吨袊膶W(xué)史·概說》

神話的概念：神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。

主人公：通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。

情節(jié)：一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會的愿望。

神話的意義：神話對于原始人來說是非常重要的。

首先，人們講述神話，為的是保持社會習(xí)俗及社會制度的意義和合理性。神話在維系人們的社會性上具有重大的意義。

其次，由于生產(chǎn)力低下，面臨著令人敬畏的自然界，神話是把個人和集體聯(lián)系為一體的一條強有力的精神紐帶。

再次，人們往往以神話的形式在對世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒。

中國古代神話文獻(xiàn)舉要：

《山海經(jīng)》：最有神話學(xué)價值。也是我國古代保存神話資料最多的著作《詩經(jīng)》、《楚辭》

《尚書》、《左傳》、《國語》、《史記》、《吳越春秋》

《莊子》、《淮南子》

三、中國古代神話類別1、創(chuàng)世神話：盤古開天地；羲和生十日。中國古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名。天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。後乃有三皇。

《藝文類聚》卷一引《三五歷紀(jì)》3，洪水神話：鯀、禹治水鯀禹治水：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命,帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹,帝乃命禹卒布土以定九州?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》

在人類歷史上，曾經(jīng)歷過一個洪水大泛濫的時代，近代地質(zhì)學(xué)，氣象學(xué)和古生物學(xué)的研究證明，地球在冰河期后期，隨著氣候轉(zhuǎn)暖，冰解雪融，導(dǎo)致了世界性的大水幾乎給各民族都留下了不可泯滅的記憶。（希伯來人的《舊約·創(chuàng)世紀(jì)－“挪亞方舟”。巴比侖、美州印第安人等神話都有》鯀禹治水的神話正是這一歷史真實的生動反映。四、關(guān)于神話的歷史化以及中國神話保存較少的原因。子貢問孔子曰：“古者黃帝四面,信乎?”子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，此之謂四面?！薄短接[》卷七十九引《尸子》云哀公問于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通于聲。堯曰：‘夔一而足矣?！篂闃氛ü倜９示釉唬骸缬幸蛔?，非一足也?！?、由于年代久遠(yuǎn)，加之我國古代文學(xué)文字繁難，書寫工具不便，許多原先流傳在人民口頭的神話傳說，未被記錄保存。2、先秦的理性精神，使當(dāng)時的學(xué)者們尤其使歷史學(xué)家和哲學(xué)家，常常出于反對神怪的動機(jī)，企圖對神話作出合乎常理的解釋，后者是對神話加以歷史化。3、在文化的固定時代，我國古代學(xué)者不太了解神話的性質(zhì)和意義，對流傳著的一些神話不夠重視。中國古代神話蘊含的民族精神1，深重的憂患意識：女媧；后羿；大禹。

在這些神話中，我們能看到先民對生存環(huán)境的警懼之情。為了順利地生存和發(fā)展，我們的先民們在滿懷希望中必須切實地體驗現(xiàn)實的艱難，并作不懈的努力，這與奧林匹斯諸神的享樂精神形成鮮明的對比。

2，重生愛民意識：盤古；神農(nóng)；夸父。

鯀禹都是不惜犧牲自己為民除害的英雄他們的事業(yè)是想壯的，鯀幾乎就可以被稱為中國的普羅米修斯。他富有愛民－抗暴的獻(xiàn)身精神，雖然因為經(jīng)驗不足而失敗，但仍不失一位偉大的英雄人物。至于禹，他的事跡就更加動人了。他總結(jié)了父親失敗的教訓(xùn)，改湮為導(dǎo)中，終于取得了成功，他為民治水，“十年未闞其家”（《尸子》）“禹八年于外，三過其門而不入?！保献印る墓┙Y(jié)果連妻婦也變成了石頭，《楚辭補注》引古本《淮南子》：禹治鴻水，通轘轅山，化為熊，謂涂山氏曰：“欲馀，聞鼓聲乃來?！庇硖ㄌ簦┦`中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，漸而去，至嵩高山下，化為石。禹曰：“歸我子?！笔票狈蕉?。這個神話正是對這種英雄人物的贊頌。3，自強不息的進(jìn)取精神：精衛(wèi)；刑天。

“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！鄙瞎派裨挼乃季S特征

1、以我觀物，以己感物：萬物有靈思想。2、具體、形象的思維方式：思想、情感與特定對象緊密相連。3、伴隨濃烈的情感體驗：原始激情的表現(xiàn)方式?！霸娦运季S”中國古代神話對后世文學(xué)的影響：主要表現(xiàn)在三個方面，一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材?；蛑苯虞d錄，或利用神話形象和神話情節(jié)進(jìn)行