素雅唯美古典中國(guó)風(fēng)論語孝道思想傳統(tǒng)文化PPT說課模板孝道PPT

國(guó)學(xué)經(jīng)典文化論語中的“孝”壹論語中的“孝”1子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時(shí)候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。子曰：“父母之年不可不知也則以喜，一則以憂?！本褪钦f父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來對(duì)他們的壽命感到喜悅，一來又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！本褪钦f父母在的時(shí)候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話，就要有一定的方向。第壹則第貳則第叁則孟懿子問孝，子曰：“無違”。是說不要違背父母的意愿。孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂”。是說對(duì)于父母最擔(dān)心是他們的身體健康。子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎?！笔钦f，子夏問什么是孝，孔子說：孝之難就在于孝敬父母的時(shí)候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來孝敬父母。第肆則第伍則貳2論語中的“孝”孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實(shí),孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者。“孝之本宜,恐非限于父母,諸父諸祖亦應(yīng)善事?！?《金文詁林》卷八)在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會(huì)之中,“孝”的意義是很廣的,是指對(duì)本族中年長(zhǎng)者的尊重、敬愛、贍養(yǎng)和祭祀。隨著家庭成為社會(huì)的基本單位和社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的,“孝”也由對(duì)族中老者的尊敬變成對(duì)父母的關(guān)愛,成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范,甚至在今天,對(duì)生者的“孝”更為受到重視。從古至今的孝綜觀《論語》里的孝道思想,跟上古時(shí)期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對(duì)父母的義務(wù),還是忠于國(guó)家的品德基礎(chǔ),是成為一個(gè)合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一,在孔子那里,孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng),更是精神上的撫慰和祭奠。論語中的孝道思想春秋時(shí)期是上社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期,社會(huì)制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的動(dòng)搖,在禮崩樂壞的社會(huì)狀況之下,傳統(tǒng)宗法社會(huì)中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊,子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在整飭社會(huì)秩序,重建孝道倫理的過程中,孔子起到了重要作用?？鬃有⒌喇a(chǎn)生的背景孔子認(rèn)為將孝的品德運(yùn)用到政治上就是參與了政治，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必有很多人是在朝廷做官的，就不能日夜陪伴在父母的身邊了。那么怎樣處理這個(gè)忠和孝的關(guān)系問題呢?古人眼里的孝有狹義和廣義之分。狹義的孝指的就是在家侍奉父母，聽取父母的心聲，即小孝；廣義的孝指的是在在朝廷里忠于君主，沒有貳心，即大孝。孝道在政治范圍內(nèi)延伸成了忠君愛國(guó)?？鬃右浴俺鰟t事公卿，入則事父兄”，以小孝和大孝的關(guān)系巧妙的處理了忠和孝的關(guān)系?？鬃釉鯓犹幚碇倚⒉荒軆扇?孔子認(rèn)為在精神上的孝,意義遠(yuǎn)大于物質(zhì)的供養(yǎng)另外,孔子還說:“孝哉閔子騫,人不間於其父母皆弟之言?！睂?duì)于父母對(duì)自己孩子的看法,向來都被認(rèn)為有主觀的成分,但是人們不會(huì)對(duì)孝子父母對(duì)孝子的看法有懷疑和不好的評(píng)價(jià)。孝道作為人倫之一,那個(gè)時(shí)代是大家很重視并且有目共睹的,如果是公認(rèn)的孝子,那么他的言行對(duì)社會(huì)就有一定的示范作用,成為道德楷模式的人物。此時(shí),就連父母家人也變成了“孝”的監(jiān)督者,他們的言行是有公心且可供的。由此可見,孝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被提升到了一個(gè)怎樣的高度。子游問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”孔子認(rèn)為,就是家里豢養(yǎng)的動(dòng)物,都能在物質(zhì)上被給予很好的照顧,那么給父母的物質(zhì)供養(yǎng)就不足以成為孝與不孝的分界線。能夠區(qū)分的只有抽象的情感。所以色是難的,要做到面對(duì)父母的時(shí)候,不厭煩而有愉悅之色,并不是每個(gè)家庭都能做到的。如果整天擺著一副臭臉,父母就是天天食鮑魚吃燕窩也不會(huì)開心的,父母最需要的是心靈的慰藉。在父母眼里,子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛要重要得多。所以孟武伯問孝,子曰:“父母惟其疾之憂?！笔堑?既然是孝子,那他在物質(zhì)和言行上的態(tài)度就不會(huì)受到父母的微詞,唯有疾病,是天災(zāi),很難由人力控制,是父母和孝子都沒有辦法的。這種疾病,不是自身的不注意造成的。因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚,受之父母,不可損毀。”所以的病癥成為父母也是孝子最無能為力和擔(dān)憂的事件。肆4孔子認(rèn)為應(yīng)該怎樣孝敬父母在孔子及儒家看來，孝敬父母不僅要“養(yǎng)親”、“敬親”，還要提倡“安親”。所謂“安親”．就是說子女在父母生時(shí)立身行道，不犯刑律，不做冒險(xiǎn)的事，不做不義的事，以免父母為自己的過錯(cuò)和安全擔(dān)驚受怕?！墩撜Z·里仁》提到的“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，也是孔子提及的安親的重要內(nèi)容。

子日：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！备赣H在世時(shí)，因?yàn)閮鹤硬荒芟碛歇?dú)立行動(dòng)的權(quán)力，所以只觀察他的志向，父親去世之后就要看他的行為，如果他能長(zhǎng)時(shí)間地遵照父親生前的道德規(guī)范而沒有改變的話，就可以稱他是孝子了?？鬃有缘闹赋觯骸叭隉o改于父之道，可謂孝矣。”孑L子構(gòu)架了一個(gè)生命的輪回的框架，子女不改變父母生前奉行的準(zhǔn)則，繼續(xù)繼承他們的事業(yè)或者是遺愿?！叭隉o改于父之道”，“三”是虛指．指很長(zhǎng)的時(shí)間，甚至是一生。因此這是一個(gè)自覺性太強(qiáng)、時(shí)間又長(zhǎng)的過程，是需要很多毅力的，所以筆者覺得這是孔子所認(rèn)為的敬父母的最高標(biāo)準(zhǔn)了。這也是終身孝敬的難能可貴之處。

孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，另一個(gè)基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標(biāo)志。忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的。它是我國(guó)古代長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。在此，僅獻(xiàn)上七篇故事，與大家一起感動(dòng)。百善孝為先孝感動(dòng)天虞舜，瞽瞍之子。性至孝。頑，母囂，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。百里負(fù)米周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也?！庇H嘗湯藥前漢文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉養(yǎng)無怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進(jìn)。仁孝聞天下。賣身葬父漢董永，家貧。父死，賣身貸錢而葬。及去償工，途遇一婦，求為永妻。俱至主家，令織縑三百匹，乃回。一月完成，歸至槐陰會(huì)所，遂辭永而去。涌泉躍鯉漢姜詩，事母至孝；妻龐氏，奉姑尤謹(jǐn)。母性好飲江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜魚膾，夫婦常作；又不能獨(dú)食，召鄰母共食。舍側(cè)忽有涌泉，味如江水，日躍雙鯉，取以供?？拗裆S晉孟宗，少喪父