最新楊賢江《新教育大綱》

楊賢江《新教育大綱》楊賢江（1895—1931）,字英父（英甫）,筆名李浩吾、健夫、姚應(yīng)夫、江一、葉公樸、牛犇等。是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，杰出的青年運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人，我國現(xiàn)代馬克思主義教育理論家。楊賢江出生于浙江省余姚縣（今屬慈溪縣）一個(gè)貧苦的手工業(yè)者家庭。幼年聰穎過人，學(xué)習(xí)刻苦，高小畢業(yè)后留校任教。17歲，以優(yōu)異成績考入浙江省立第一師范學(xué)校，經(jīng)常撰寫論文，初露從事教育理論研究的才華。1917年畢業(yè)后在南京高等師范學(xué)校擔(dān)任齋務(wù)助理和教育科助理等職。1919年，經(jīng)鄧中夏介紹參加“少年中國學(xué)會”，被選為該會南京分會的書記，并擔(dān)任分會會刊《少年世界》編輯。1920年，楊賢江被選為“少年中國學(xué)會”第二屆評議部評議員，開始擺脫“教育萬能論”和獨(dú)善其身思想的影響，積極投身于變革社會的實(shí)踐中去。1922年加入中國共產(chǎn)黨。1921年春，受聘擔(dān)任上海商務(wù)印書館出版的《學(xué)生雜志》的實(shí)際主編，通過《學(xué)生雜志》宣傳馬列主義，介紹進(jìn)步雜志，指導(dǎo)青年和學(xué)生運(yùn)動，并親自撰稿回答青年學(xué)生所提出的涉及思想、政治、讀書、生活、工作等方面的種種問題，成為當(dāng)時(shí)知識青年的良師益友。1924年，當(dāng)選中共上海地方兼上海區(qū)執(zhí)行委員會委員，并擔(dān)任改組后的國民黨上海市黨部青年部長，兼任浙江上虞縣春暉中學(xué)教務(wù)主任，發(fā)起了對教育界復(fù)古思潮的批判。1926年底，楊賢江離開《學(xué)生雜志》，投身于上海工人起義的組織工作。1927年春，在北伐軍攻克的杭州擔(dān)任《國民日報(bào)》編輯。蔣介右發(fā)動反革命政變后，赴武漢任國民革命軍總政治部出版的《革命軍日報(bào)》社長。汪精衛(wèi)叛變革命后，回上海堅(jiān)持地下斗爭。同年底，東渡日本，負(fù)責(zé)中國留日學(xué)生特別支部工作?？途尤毡酒陂g，楊賢江于革命活動之余，積極從事社會科學(xué)和教育科學(xué)的研究和翻譯工作，編寫和翻譯了大量的社會科學(xué)和教育論文，翻譯出版了日本山下德治的《世界史綱》和恩格斯的《家庭私有財(cái)產(chǎn)及國家之起源》等書，撰寫出版了《教育史ABC》一書。1929年5月，楊賢江秘密回國，寓居上海，專事教育理論的著譯工作，并接受黨的委托、克服種種困難，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力，在不到半年的時(shí)向里完成其教育理論的代表作《新教育大綱》，從而“奠定了楊賢江作為新興教育理論先驅(qū)者光輝的歷史地位”。由于工作繁重，環(huán)境惡劣，楊賢江積勞成疾，于1931年8月9日病逝于日本，享年僅36歲。《新教育大綱》共有三章（內(nèi)含十二節(jié)），三章之前加有“序言”和“緒論”。第一章的標(biāo)題是：“教育的本質(zhì)”，內(nèi)含四節(jié)。第一節(jié)，教育是什么。第二節(jié)，教育的本質(zhì)及其變質(zhì)。第三節(jié)，批判幾種對教育的曲解。第四節(jié)，教育的效能。第二章的標(biāo)題是：“教育的進(jìn)化”，內(nèi)含四節(jié)。第五節(jié)，原始共產(chǎn)社會的教育。第六節(jié)，封建社會的教育。第七節(jié)，資本主義社會的教育。第八節(jié)，社會主義社會的教育。第三章的標(biāo)題是：“教育的概觀”，內(nèi)含四節(jié)。第九節(jié)。教育與經(jīng)濟(jì)。第十節(jié)，教育與政治。第十一節(jié)，教師。第十二節(jié)，學(xué)生。《新教育大綱》全書共約13萬字。《新教育大綱》最初是作為“新興社會科學(xué)叢書”之一，于1930年2月由上海南強(qiáng)書局出版的，同年9月再版。作者署名“季浩吾”。作為中國現(xiàn)代史上的第一本馬克思主義教育理論書籍，《新教育大綱》出版不久即被列入“禁書”而遭查封，但它卻很快傳入了當(dāng)時(shí)的紅區(qū)。如1930年8月印刷的“閩西列寧師范暑期學(xué)校講義”基本上是根據(jù)《新教育大綱》節(jié)印而成的。解放后，《新教育大綱》經(jīng)過整理之后，以楊賢江的署名由人民教育出版社于1961年重新出版。1982年，教育科學(xué)出版社又將《新教育大綱》納入《楊賢江教育文集》予以出版，這是目前較易見到的本子?！缎陆逃缶V》是我國第一部系統(tǒng)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明教育原理、理論密切聯(lián)系中國實(shí)際的重要著作，它比較集中地反映了楊賢江關(guān)于教育理論的基本思想?！缎陆逃缶V》主要論述了以下幾個(gè)方面的教育理論問題：（一）教育的起源及教育的變質(zhì)教育的起源問題是教育理論研究中的一個(gè)重要問題。在《新教育大綱》中，楊賢江從馬克思主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，摒棄了以往的在教育起源問題上的種種歷史唯心主義觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了“教育起源于人類的實(shí)際生活需要”的教育起源論。在《新教育大綱》中，楊賢江正確地指出：教育起源的動因并不是什么玄妙之物，決不是以往所鼓吹的諸如人性、教育者的意識或天命之類，“若說教育是與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活無關(guān)，單憑某個(gè)人頭腦中的思索所得決定，從來就沒這樣一回事”。教育只不過是一件“日用品”，“自有人生，便有教育。因?yàn)樽杂腥松?，便有?shí)際生活的需要”，“教育的發(fā)生就只根于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜嗣駥?shí)際生活的需要；它是幫助人營社會生活的一種手段”。在楊賢江看來，“生活”既包括“衣食住的充分獲得”，也包括“知識才能的自由發(fā)展”，而且“生活”必然是“集體的社會的”生活”，這就是說，“生活”應(yīng)該而且必然應(yīng)該包括兩個(gè)方面的活動：物質(zhì)生產(chǎn)的活動和精神方面的活動。與此相應(yīng)地，原始社會的教育也包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為獲得生活資料而進(jìn)行的“實(shí)用教育”，二是為安慰精神而進(jìn)行的“宗教教育”?！缎陆逃缶V》指出，原始社會教育的起源，就是由于人類實(shí)際生活的需要，所以，原始社會的教育雖然很簡單很貧乏，但它既同生產(chǎn)勞動密切結(jié)合，又為社會的全體成員所共同占有。只是私有制產(chǎn)生之后，原始社會進(jìn)入了階級社會，情況才發(fā)生了根本變化。教育除了具有原始社會教育的職能之外，又增加了作為支配工具的職能。而且隨著私有制的發(fā)展，后一種職能愈顯重要。楊賢江將這種教育職能的變化，稱之為“教育之變質(zhì)”?！缎陆逃缶V》指出：“教育之變質(zhì)”產(chǎn)生于私有制的出現(xiàn)。私有制的出現(xiàn)使支配階級有閑暇時(shí)間受到文雅的教育，而被支配階級則被剝奪了受教育權(quán)，只有勞動的義務(wù)。于是，實(shí)踐和理論開始分離，勞動和教育分為兩途。這時(shí)的教育便是階級的教育。從奴隸社會產(chǎn)生以后，階級社會的教育具有了以下五大特征：“第一個(gè)特征是教育與勞動分家”，“第二個(gè)特征是教育權(quán)跟著政權(quán)走”，“第三個(gè)特征是為了支配階級的利益”，“第四個(gè)特征是兩重教育權(quán)的對立”，“第五個(gè)特征是男女教育的不平等”?！缎陆逃缶V》著重論述了資本主義社會的“教育之變質(zhì)”問題。指出，資本主義社會的主要特征是：第一，是商品生產(chǎn)；第二，是少數(shù)資本家獨(dú)占生產(chǎn)手段；第三，是工銀勞動。在資本主義社會里，金錢關(guān)系籠罩著這個(gè)社會的各個(gè)階層，它不再高唱假仁假義的虛偽道德，而轉(zhuǎn)而重視實(shí)際知識和生產(chǎn)技能的教育。因此，同封建主義的教育相比，資本主義的教育便具有如下兩大特征：“第一，封建時(shí)代對庶民不施教育；資本主義時(shí)代要對全民實(shí)施義務(wù)教育。第二，封建時(shí)代的教育，差不多只是道德教育；資本主義時(shí)代的教育卻推廣范圍而以傳達(dá)日常生活上的知識技能為目的”。資本主義的教育只所以會具有上述兩大特征的根本原因在于：“第一點(diǎn)的理由，是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會主要產(chǎn)業(yè)的封建時(shí)代，庶民沒有研究學(xué)問的必要；但在資本主義的經(jīng)濟(jì)組織中，這種經(jīng)濟(jì)組織的本身需要文字；故普及教育只為了養(yǎng)成國民的勞動力，卻不為了國民自身的幸福。第二點(diǎn)的理由，是封建制度為尊重禮儀的制度，故教育注重道德，借以養(yǎng)成安分的良民;但在資本主義社會中，一方經(jīng)濟(jì)組織的自身需要知識技能；他方為了收攬勞動者的心，也有注重勞動教育的必要”。所以，看不到資本主義社會的教育的階級性，而片面溢美資本主義教育的所謂勞動化（或生活化）、科學(xué)化、平民化（或民眾化與社會化）、中立化（或公平化）、國際化（甚至和平化）是極為錯(cuò)誤的。楊賢江深刻地指出，資本主義社會的教育存在著一個(gè)永遠(yuǎn)不能克服的矛盾，這個(gè)矛盾即是：“資產(chǎn)階級一方面需要民眾識字讀書，聰明伶俐；他方面卻需要民眾遵守資產(chǎn)階級的法律，迷信資本主義社會為最優(yōu)美的社會秩序，而不讓他們懷疑或挾持?jǐn)骋狻Ｕ绫竟?jié)開始所述，教育與勞動漸漸復(fù)合，卻又畏懼勞動階級，之因教育而引起反抗支配階級的意志，所以只好多方限制，務(wù)使勞動階級所受教育，不致成為害死自己的毒藥”。所以，人類真正理想的教育決不是資本主義教育，而應(yīng)是取而代之的社會主義教育！楊賢江在《新教育大綱》的“社會主義社會的教育”一節(jié)中，不厭其煩地大量引用了馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對社會主義社會教育的論述，指出，社會主義社會的教育雖然依然具有階級性，但它的性質(zhì)卻與資本主義社會的教育存在著根本的不同，在社會主義社會里，“（一）實(shí)行普遍勞動義務(wù)制；（二）對一切兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育；（三）把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來；（四）促使城鄉(xiāng)之間的差別逐步消滅等等”。所以，社會主義社會的教育代表了現(xiàn)階段人類社會教育的方向。（二）教育的歸屬及特性教育的歸屬問題歷來即是一個(gè)頗有爭議的重大教育理論問題，直到本世紀(jì)70年代末80年代初，我國的教育理論界還進(jìn)行了一場曠日持久，熱烈非凡的關(guān)于教育的歸屬問題的大討論（但是，這次大討論卻是冠以“教育的本質(zhì)”的名義展開討論的，并把教育的歸屬問題誤認(rèn)為是教育的本質(zhì)。由此，我們更可以想見這一問題的復(fù)雜了）。在《新教育大綱》中，楊賢江開宗明義，對教育的歸屬問題作了十分明確的回答：“教育為‘觀念形態(tài)的勞動領(lǐng)域之一’（Oneofthefieldsofideologicallabour），即社會的上層建筑之一?！蔽镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，決定著社會的精神生活和政治生活過程，社會的觀念形態(tài)，諸如政治、法制、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等等這些有利于物質(zhì)生產(chǎn)勞動的精神勞動（上層建筑），都是以經(jīng)濟(jì)構(gòu)造為基礎(chǔ)的，所以，隨著經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的變革，上層建筑總是要或遲或速地發(fā)生相應(yīng)的變革。作為社會的上層建筑之一，教育也必然會隨著經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的變革而變革。但是，教育又不是一般的上層建筑，而是一種特殊的精神勞動，這決定了教育必然會有一些有別于其他上層建筑的特殊性質(zhì)。這些特性包括：.教育可以將單純的勞動力培養(yǎng)成為特殊的勞動力。以表現(xiàn)教育最具體的學(xué)校為例，無論是高等學(xué)校、中等學(xué)校，還是小學(xué)?！岸际巧鐣膭趧宇I(lǐng)域，為賦與勞動力以特種的資格的地方，就是使單純的勞動力轉(zhuǎn)變到特殊的勞動力的地方”。學(xué)生作為單純的勞動力進(jìn)入學(xué)校，通過教育掌握各種知識和技能，等他們走出校門時(shí)，便可成為醫(yī)生、律師、哲學(xué)家、文學(xué)家、科學(xué)家等社會所需要的各種人才。所以，教育的作用就在于為社會培養(yǎng)各種人才，將單純的勞動力培養(yǎng)成為特殊的勞動力，這是教育區(qū)別于其他社會現(xiàn)象的最根本特征。當(dāng)然，教育最終還是擺脫不出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定：“學(xué)校的構(gòu)造與學(xué)校的分科（商業(yè)、工業(yè)、師范、醫(yī)學(xué)等等）都是對社會所需要的各種熟練勞動力之表現(xiàn)”。.教育以其他精神生產(chǎn)的內(nèi)容為內(nèi)容。楊賢江指出，“教育雖是和法制、宗教、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等等同為社會的上層，建筑，但它有一點(diǎn)特別的地方，就是它不像別的精神生產(chǎn)各有各的內(nèi)容，而是以其他的各項(xiàng)精神生產(chǎn)的內(nèi)容為內(nèi)容的。”比如，學(xué)校里的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等課程是以當(dāng)代社會的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的內(nèi)容為內(nèi)容的，不唯教育的內(nèi)容，即是教育的方法也要受到其他各項(xiàng)精神生產(chǎn)的制約，特別是要受到占支配地位的精神生產(chǎn)的制約。接著，楊賢江精辟地指出了教育之所以不能獨(dú)立的原因所在：“教育只是一種動作，是一種技巧，以講究怎樣實(shí)施‘支配思想’為務(wù)的。教育之不成為獨(dú)立的，不僅為了在旨趣及實(shí)施上受制于經(jīng)濟(jì)及政治影響；也為了在資料與方法上受制于其他各項(xiàng)精神生產(chǎn)的緣故”。（三）教育的職能及與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系在教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，《新教育大綱》指出，經(jīng)濟(jì)決定著教育，教育的變革要受制于經(jīng)濟(jì)的變革，并且會隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，”教育這種上層建筑是依據(jù)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造以成形，且跟隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展以變遷的”。經(jīng)濟(jì)落后，教育也必然落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育也會或遲或早地隨其發(fā)展。在封建社會里，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是閉鎖的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，其生產(chǎn)技術(shù)很幼稚，生產(chǎn)技能通過經(jīng)驗(yàn)的獲得即可學(xué)會，并能充分地從事生產(chǎn)事業(yè)，因而，封建社會是不需要專門的生產(chǎn)教育的。封建制度是一個(gè)講究禮儀的制度，這決定了“封建時(shí)代的教育，差不多就以‘道德’教育占它的全部內(nèi)容，使人人‘安分守己’,是這種教育的主要目的"。但當(dāng)歷史步入資本主義社會以后，情況就大不一樣。大工業(yè)生產(chǎn)和國際通商的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求勞動要具有一定的文化，要掌握一定的生產(chǎn)技能，表現(xiàn)在教育上，就必須實(shí)施義務(wù)的強(qiáng)迫的教育，所以，“資本主義國家要施行義務(wù)的強(qiáng)迫的教育的理由，決非為了國民自身的幸福，而是為使國民的勞動力可以適應(yīng)于它的經(jīng)濟(jì)組織，而且義務(wù)教育年限也只是表示它的最低限度?！币虼?，封建社會的教育只所以不同于資本主義社會的教育，其原因就在于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同。經(jīng)濟(jì)決定著教育，但是，教育同其它上層建筑一樣，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)面前也不是束手以待的，教育也能影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！缎陆逃缶V》、以科學(xué)為例說，資本主義社會的產(chǎn)業(yè)教育的發(fā)達(dá)，固然是由于機(jī)械力應(yīng)用、分業(yè)應(yīng)用及工廠工業(yè)發(fā)達(dá)的結(jié)果，但是，產(chǎn)業(yè)教育的發(fā)展也會對資本主義的生產(chǎn)起促進(jìn)作用，達(dá)到“改善經(jīng)濟(jì)生活、培養(yǎng)國力”的目的，“各種產(chǎn)業(yè)教育的發(fā)達(dá)，自也益能靈活支配生產(chǎn)的行為，改進(jìn)技術(shù)的效用，而達(dá)到資本增殖的目的?！痹诮逃c政治的關(guān)系上，教育與政治同屬社會的上層建筑，同樣受制于經(jīng)濟(jì)。但是，教育同政治相比，教育又是第二義的，派生的，所以，教育“不僅由經(jīng)濟(jì)所決定，也由政治所決定?！薄霸陔A級社會中，政治支配一般社會的精神生活過程；教育當(dāng)然不在例外。教育意義的變遷，便為在社會階級關(guān)系的歷史變動期中所表現(xiàn)的形態(tài)；自有歷史，就沒有脫離過政治關(guān)系的教育。無論哪一種的教育制度，終只是由支配階級掌握，且是為支配階級服務(wù)的?！苯逃霸谖幕暗姆秶鷥?nèi)，無處不跟隨著政治的勢力；其緊密的程度直如形影之不容分離?！彼裕欠N認(rèn)為教育可以超軼政治，辦教育可以不問政治的觀點(diǎn)是行不通的?！缎陆逃缶V》進(jìn)一步指出，教育不僅受政治所支配，它對政治也具有影響作用。文化教育機(jī)關(guān)是與政治機(jī)關(guān)互相結(jié)合的，所以，對反動教育的攻擊，也就構(gòu)成了對反動的中央政治機(jī)關(guān)的攻擊。如革命的政治教育，在尚未完成政治變革的國家里，它起著宣傳群眾、動員群眾的啟蒙作用，所以，無論是經(jīng)濟(jì)斗爭還是政治斗爭，都應(yīng)當(dāng)實(shí)行教育運(yùn)動。所以，教育在受政治的支配下，也有率先領(lǐng)導(dǎo)和促進(jìn)的作用，“教育著實(shí)有作用，決不像是專做‘尾巴’的”。當(dāng)然，對教育的這種促進(jìn)作用也不能估計(jì)過高，那種認(rèn)為教育可以脫離政治，一如天降之物的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的?？傊?，在教育的職能及與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系上，《新教育大綱》認(rèn)為，一方面，“教育是社會上層建筑之一，是觀念形態(tài)的勞動領(lǐng)域之一，是以社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基