《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)2021-2022學(xué)年人教版高中語(yǔ)文必修五

逍遙游莊子【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、通過(guò)音讀與意讀，積累、掌握常用文言字、詞、句式，品味作者極富表現(xiàn)力的語(yǔ)言。2、通過(guò)情讀和研讀，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借鑒寓言說(shuō)理的寫作技巧，鑒賞作品想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。3、在理解、領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上熟能成誦，體會(huì)“逍遙游”的深刻內(nèi)涵，學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。4、積累、掌握常用文言字、詞、句式?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】積累文言詞句段?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】莊子思想的理解?！菊n時(shí)安排】3課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】一、了解作者1、莊子及其思想莊子（約前369?前286）,我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，做過(guò)蒙地的漆園吏，是個(gè)極小的官，大約不久就退出官場(chǎng)，終身不仕了。他生活貧困，住在陋巷，靠打草鞋生活，曾向監(jiān)河侯（官名）借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣見(jiàn)魏王。他一生貧窮，卻鄙視榮華富貴，不畏權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世中保持人格獨(dú)立，追求逍遙無(wú)待的精神自由。相傳楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，遭其拒絕，明確表示：“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所霸，終身不仕，以快吾志焉?！彼鸥邔W(xué)博，思想精深，感情充分，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界只有惠施與他經(jīng)常往復(fù)辯論。在諸子百家中,他繼承并開(kāi)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否認(rèn)客觀事物的差異，否認(rèn)客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之假設(shè)命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，接棄一切文化知識(shí)。2、《莊子》莊子的主要作品是《莊子》?！肚f子》（也稱《南華經(jīng)》《南華真經(jīng)》）一書(shū)，計(jì)五十二篇,今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余那么出自莊子門人及后學(xué)之手?！肚f子》一書(shū)集中表達(dá)了莊子的哲學(xué)思想，書(shū)中主要探求個(gè)人在沉重、黑暗的社會(huì)中,如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來(lái)，最理想的是上古的混沌狀態(tài)，人為的制度和文化措施違逆人的天性，因而也是毫無(wú)價(jià)值的。對(duì)于人性，《莊子》強(qiáng)調(diào)“保全保真”,舍棄任何世俗的知識(shí)和名譽(yù)地位，以追求與宇宙的抽象本質(zhì)一一“道”，化為一體，從而達(dá)到絕對(duì)的和完美的精神自由。莊子的文章想象奇特，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻來(lái)說(shuō)明道理，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙）文筆汪洋恣肆，散發(fā)著濃厚的浪漫主義氣息。對(duì)后世影響很深。魯迅先生贊譽(yù)說(shuō)：“其為文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)千，晚周諸子之作，莫能先也J（《漢文學(xué)史綱要》），這是很精當(dāng)?shù)脑u(píng)論。郭沫假設(shè)說(shuō)：〃以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！ǎā肚f子與魯迅》）也有人稱他的作品是〃文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)〃。《莊子》一書(shū)的出版，標(biāo)志著我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的豐富和開(kāi)展，這兩個(gè)方面都給了后世以深刻、巨大的影響。從積極的方面來(lái)看，他關(guān)于道的理論，為中華民族的思維能力的提高作出了貢獻(xiàn)；他關(guān)于逍遙、齊物的論述是對(duì)世俗觀念、日常意識(shí)的重大超越；他關(guān)于生死問(wèn)題的看法有助于人們破除對(duì)死亡的恐懼和焦慮，為后世中國(guó)無(wú)神論傳統(tǒng)的形成提供了思想資源；他關(guān)于社會(huì)政治文化的學(xué)說(shuō)具有對(duì)抗專制制度和等級(jí)壓迫的進(jìn)步作用，對(duì)于人類社會(huì)糾正自身的文化偏向，也具有很大價(jià)值。至于書(shū)中主觀、消極、無(wú)為的一面，我們應(yīng)當(dāng)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與莊子的經(jīng)歷加以理解和批判。3、寓百莊子的文章想象奇特，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻來(lái)說(shuō)明道理?！妒酚洝份d：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鰻鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。寓言是一種用故事來(lái)寄寓道理的文學(xué)體裁，是比喻的高級(jí)形式。它篇幅短小，具有明顯的諷喻意義，以述說(shuō)的故事為喻體，以闡述的教訓(xùn)和哲理為本體，具有極大的思想啟示意義。其主題思想多是借小喻大、借遠(yuǎn)喻近、借古喻今、借此喻彼。寓言文學(xué)在世界上有三大發(fā)源地：印度、希臘、中國(guó)。印度有經(jīng)典《三卷書(shū)》《百喻經(jīng)》;古希臘有集子《伊索寓言》；而中國(guó)古代卻沒(méi)有專門的寓言集。中國(guó)古代寓言?shī)A雜在論說(shuō)文和史傳文中。只有論證的手段，并未獨(dú)立成篇。雖然如此，但中國(guó)古代寓言敘寫生動(dòng)，哲理深刻，獨(dú)立流傳，具有無(wú)窮魅力。二、了解文題及背景《逍遙游》一文是《莊子》內(nèi)篇的第一篇，是《莊子》中的代表作品，表現(xiàn)了莊子的人生態(tài)度，代表了莊子學(xué)說(shuō)的最高境界，也表達(dá)了他散文的風(fēng)格和成就。逍遙，優(yōu)游自得的樣子?！板羞b游”是指超越時(shí)間和空間，不受任何束縛，絕對(duì)自由的遨游于永恒的精神境界之中。全文分兩大局部，課文節(jié)選局部是全文的總論局部，論證世間萬(wàn)物都是因?yàn)椤坝兴倍蛔杂傻模瑧?yīng)該追求的是“無(wú)所待”即“逍遙游”的最高境界。第二局部通過(guò)一系列的寓言故事論證第一局部提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”到達(dá)這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個(gè)重要方面一一虛無(wú)主義和絕對(duì)自由。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)亂、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，暴君佞臣?xì)⑷巳缏椋瑧?zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。孟子所說(shuō)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）,就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。莊子才華橫溢，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《臟篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。文章的美是讀出來(lái)的，誦讀的過(guò)程就是感悟、審美的過(guò)程。我們就通過(guò)反復(fù)誦讀來(lái)體會(huì)文章的美。三、讀解課文北冥：北海，冥通“溟二之：（這里做什么？）助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，主謂結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)。怒：奮起的樣子。垂天：天邊，垂通“陲二海運(yùn)：指大海的波浪洶涌動(dòng)亂，也說(shuō)大海運(yùn)行。志：記載。抽：環(huán)繞而上。扶搖：一種旋風(fēng)去：離，這里指離開(kāi)北海。以：憑借。息：大風(fēng)。以六月息者去，狀語(yǔ)后置句，意思是憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海。野馬：游氣。息：氣息。正色：真正的顏色。邪：通“耶、北冥有魚(yú)，其名日鰥。鰥之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也；怒而飛，其翼假設(shè)垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)那么將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言日：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，掛扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！薄疽榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。】天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦假設(shè)【是】那么已矣。且夫水之積也不厚，那么其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，那么芥為之舟；置杯焉那么膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，那么其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里那么風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之天鬧者，而后乃今將圖南。覆：傾倒。坳：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。芥：小草。膠：粘住不動(dòng)。復(fù)：承載。斯：貝!I,就。而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：憑借。莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閾(6)：又寫作“天遏"，意思是遏阻、阻攔。“莫之夭闋"即“莫天闌之”的倒裝。圖南：圖謀飛往南方。幻燈片13蜩與學(xué)鳩笑之日：“我決起而飛，搶榆彷，時(shí)那么不至，而控于地而已矣；奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；造千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，攜姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？決：迅疾的樣子。搶：突過(guò)，著落。榆楊：兩種樹(shù)名。時(shí)那么：有時(shí)就。不至：意議為“飛不上去、控：投下，落下來(lái)。奚以：何以，憑什么。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。奚以…為：為何要…呢？之：去到，動(dòng)詞。南：方位名詞活用作動(dòng)詞。適：往，去到。莽蒼：迷?？床徽媲械慕家啊７矗和?返力返回。猶：還。果然：飽的樣子。適：去，往。宿：這里指一夜。之：這，代詞。二蟲(chóng)：指上述的蜩與學(xué)鳩。知：通“智”,智慧。及：動(dòng)詞，比得上。其：代詞，他們，即小知、小年；朝：清晨。晦朔：一個(gè)月的最后一天和最初天。蟾蛀：即寒蟬，春生夏死或夏生秋死。冥靈：傳說(shuō)中的大龜，一說(shuō)樹(shù)名。大椿：傳說(shuō)中的古樹(shù)名。彭祖：古代傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的人。乃今：而今。以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。匹：配，比。湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者,其名目鰥。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背假設(shè)太山，翼假設(shè)垂天之云；掛扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥篇笑之日：'彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？此小大之辯也。湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫。已：矣。窮發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方。焉：兼詞，于此，在這里。修：長(zhǎng)。羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。絕：穿過(guò)。斥媒一種小鳥(niǎo)。彼且奚適也：倒裝句。奚：代詞，何，哪里，適：動(dòng)詞，到,往；仞：古代長(zhǎng)度單位。飛之至：飛翔的最高境界。辯：通作“辨”，區(qū)分、區(qū)分的意思。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦假設(shè)此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故日：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。境：界限。數(shù)數(shù)然：這里可解釋為急功近利。夫：發(fā)語(yǔ)詞。御風(fēng)：乘風(fēng)。泠然：輕妙飄然的樣子。旬：十天。有：“有”通“又反：“反”通"返”，返回。致福：求福。乘：順應(yīng)。御：駕御，把握。六氣：即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：“辯”通“變”，變化。彼且惡乎待哉：賓語(yǔ)前置，他們還憑借什么呢。知：通“智”，才智。效：勝任；比：符合；合：投合；征：使動(dòng)用法，使信任。猶然：喜笑的樣子。舉：全。

譽(yù)：贊譽(yù)，夸贊。加：更加。勸：勸勉。非：非難。沮：沮喪。定：認(rèn)識(shí)。分：分別。辯：通“辨”，分別，分辨。四、賞析課文L作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？①知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)（蜩、學(xué)鳩、斥癌）一一以世俗之見(jiàn)自視，以出類拔萃自居②宋榮子、列子（大鵬）——淡泊名利、猶有未樹(shù)、超脫于世、猶有所待，未達(dá)逍遙之境.如何做到“逍遙游”？——“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？.什么是真正的“逍遙游”？無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名無(wú)已一一就是忘掉自我，不受外物的束縛，到達(dá)恬淡自適的境界。無(wú)功——就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無(wú)名一一就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人?！@樣才能消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。精神上獲得絕對(duì)自由境界心遠(yuǎn)地自偏。——（引申）一蜩和學(xué)鳩冥靈和大椿（類比）彭祖、鮑——精神上獲得絕對(duì)自由境界心遠(yuǎn)地自偏?！ㄒ辏┮或韬蛯W(xué)鳩冥靈和大椿（類比）彭祖、鮑.我們?cè)谀男┤说纳砩峡吹竭^(guò)這樣的人格？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾,蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取……斥靖.斥靖萬(wàn)物皆“有所待”一一鮑鵬、野馬和塵埃萬(wàn)物所待有“小大之辯”——朝菌和螺蛀、世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）什么才是“逍遙游”（怎樣才能到達(dá)“逍遙游"的境界）本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，到達(dá)物我一體的精神上的絕對(duì)自由。.簡(jiǎn)析文章的藝術(shù)特色。①借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鮑、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥需等。.②想象豐富，意境開(kāi)闊：如關(guān)于鰥的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。⑥運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。⑦論證方法：比喻論證、比照論證、類比論證、至人、神人、圣人引用論證7、老莊思想的積極意義：人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法那么的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，那么窮通自樂(lè)；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，那么能悠游自得。如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。六、拓展提升.了解莊子思想對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響?！扒f子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想?！薄５赂駹枺ǖ聡?guó)）“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)。”一一林語(yǔ)堂（《信仰之旅》）（1）生活中喜用大鵬取名。如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥(niǎo)來(lái)的；宋朝的神仙陳按，為什么叫拎呢?取“拎扶搖而上者九萬(wàn)里”之意，陳技的號(hào)叫“圖南”，也是從《莊子》里來(lái)的。古往今來(lái)叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書(shū)的，我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。（2）借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向，不與世俗同流合污南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒(méi)有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在中國(guó)歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個(gè)稱王，那個(gè)稱帝。高越當(dāng)時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學(xué)問(wèn)，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國(guó)王把公主嫁給自己，那鵬程萬(wàn)里，前途無(wú)量啦?？墒歉咴讲桓?，他看出姓李的有這個(gè)意思，就套用《莊子》里的典故寫了一首詩(shī)：“雪爪星眸鳳鳥(niǎo)歸，”他形容像鷹、鵬鳥(niǎo)一樣，爪是白的一個(gè)生物，壽命活得很長(zhǎng)，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了?！澳μ炖瓗у\毛衣，”就是莊子所講的：“拎扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,絕云氣，負(fù)青天。”這樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛。跟青天相摩擦?！坝萑瞬宦埩_網(wǎng)，”你不要想布好網(wǎng)，把我這個(gè)大鵬鳥(niǎo)抓住。“虞人”是中國(guó)古代管山林，管動(dòng)物的官職，相當(dāng)于農(nóng)林局局長(zhǎng)兼野生動(dòng)物園園長(zhǎng)?！拔纯掀皆w草飛老實(shí)告訴你，你這個(gè)地方太小，還不夠我翅膀一展開(kāi)，我不想在這里飛。（3）莊子思想對(duì)中國(guó)文人尤其是失意文人的影響。莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成為品評(píng)人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)制度：“出那么以平交王侯，遁那么以俯視巢許”（