畢業(yè)論文-論圖形語言在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

論圖形語言在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用浙江長征職業(yè)技術(shù)學(xué)院摘要：分析了圖形語言的特點(diǎn)，主要從5個(gè)方面探討了圖形語言在平面設(shè)計(jì)中遵循的主要原則：大眾化、國際化、功能性、簡潔性、文化性、廣告性、創(chuàng)意性。從而指出設(shè)計(jì)師應(yīng)該把發(fā)揮創(chuàng)造性思維，追求用豐富表現(xiàn)力的視覺圖形語言作為表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題的重要意義。關(guān)鍵詞：圖形語言；大眾化；國際化；功能性；簡潔性；文化性；廣告性；創(chuàng)意性圖形一詞源于希臘文“jlaphikes”，意思是指“適合于繪寫”的藝術(shù)，又指可以復(fù)制的美術(shù)作品，而在漢語中“圖”字的本意為“謀劃”，引申為“繪畫”。但無論怎樣，“圖形”作為人們思想意識活動(dòng)的反映，就必然會(huì)打上時(shí)代的烙印?！皥D形”一詞在《辭?！分械慕忉尀椤坝镁€條，顏色描繪的事物形象?！薄罢Z言”一次在這里可以理解為一種特定的表現(xiàn)方式，圖形語言指特定的用線條和色彩描繪的表現(xiàn)方法。圖形是說明性的視覺形象。它別于音樂的聽覺形象，也別于文字、詞語的視覺形象。它較之音樂更直接，更具現(xiàn)實(shí)感，較之文字更含蓄、更有意味。從形式上看，它不同于單純的標(biāo)識、符號或圖案，它是在特定的思想意識下對視覺元素蓄意刻畫和表達(dá)的形式，即是意義上的升華，又富有一定的寓意。1大眾化、國際化圖形是一種語言，是人與人之間相互溝通的橋梁。在人類社會(huì)，圖形被認(rèn)為是最能傳達(dá)思想感情的媒介之一。因?yàn)樗环謬?、民族、男女老少、語言差異、文化差別能夠普遍為人們所接受和了解，因而形成了人類相互溝通的一種表現(xiàn)形式。圖形語言不像文字那樣受到別國語種，教育程度等限制，它能為更多的人所理解，但并不等于說所有的圖形都能被大眾所了解，廣告是大眾傳播形式，運(yùn)用圖形語言的目的之一解釋將特定的信息以形象化的視覺形式表現(xiàn)出來，它面對的觀眾是廣泛的，多層次的，要讓更多的人對廣告一目了然，就必須尋找大眾的，國際化的圖形表達(dá)方式。圖形具有超過結(jié)合語言障礙的得天獨(dú)厚的優(yōu)越性，是一種能夠直觀傳達(dá)信息，交流思想的特殊語言形式。這就為設(shè)計(jì)提供了直接進(jìn)入人與人溝通和交往的平臺(tái)。從最簡單的表示方向的箭頭圖形，到種類繁多的公共標(biāo)志，全世界的人們都只其意，這種獨(dú)特的圖形語言，正逐漸成為世界信息交流的主要形式。在我們打視覺設(shè)計(jì)工作中，圖形語言的地位已越來越重要，評判設(shè)計(jì)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，也越來越集中到圖形語言的表達(dá)是否準(zhǔn)確、簡潔上。當(dāng)代國際著名視覺設(shè)計(jì)大師霍爾戈·馬蒂斯教授曾經(jīng)這樣說過：“一副好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語言說話，而不是靠文字的注解?！彪S著現(xiàn)代科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)輔助工具對設(shè)計(jì)的介入使圖形設(shè)計(jì)的手法和意識表現(xiàn)日趨多樣化。因此，由于圖形自身的特點(diǎn)及人們認(rèn)識上的差異所帶來的圖形解讀的干擾也應(yīng)引起設(shè)計(jì)師足夠的重視。在圖形創(chuàng)意中對圖形語義的把握也就顯得格外重要。圖形語義是圖形語言所表達(dá)出來的含義，即圖形在“說什么”。從從根本上說，圖形所要傳達(dá)給觀者的信息就是設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意點(diǎn)。因此，只有用圖形語言準(zhǔn)確有效的表現(xiàn)出來，創(chuàng)意才有價(jià)值。當(dāng)然，文字在平面設(shè)計(jì)中也會(huì)對圖形起到畫龍點(diǎn)睛解讀作用，但圖形和文字是兩種不同形式的信息載體，在設(shè)計(jì)中理應(yīng)最大程度的發(fā)揮各自的優(yōu)點(diǎn)和功能。圖形不能依賴文字來表達(dá)意義，圖形本身語義的傳達(dá)才是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的靈魂所在?！白寛D形說話”意即在此。圖形式廣告中最主要最直接的視覺形象，作為視覺傳達(dá)藝術(shù)，廣告離開了視覺形象就無法存在。它是廣告創(chuàng)意的具體化和形象化，是廣告受眾認(rèn)識和理解廣告最直接的條件和主要依據(jù)。圖形以其不可替代的形象化特征成為平面設(shè)計(jì)中的視覺重點(diǎn)，也理所當(dāng)然成為設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)表現(xiàn)重點(diǎn)。設(shè)計(jì)師一個(gè)創(chuàng)造的過程，一副成功的廣告作品其圖形必然是極具創(chuàng)造性的，它是傳達(dá)具有個(gè)性化信息為根本功能的，是傳播的藝術(shù)。圖形的這些特點(diǎn)使它成為廣告畫面中的敏感區(qū)域和視覺中心，因而有一定的設(shè)計(jì)原則需要遵循，優(yōu)秀的圖形語言應(yīng)是將這些原則貫穿于創(chuàng)造性之中。2功能性任何信息的傳播都離不開荷載信息的形式，不通的傳播形式有不同播載體。視覺藝術(shù)信息載體的重要構(gòu)成部分就是圖形，它是設(shè)計(jì)師經(jīng)過構(gòu)思創(chuàng)造的視覺語言。從寬泛的意義上講，一切作用與信息傳達(dá)的視覺形式都屬于圖形語言的范疇。圖形語言在信息傳播活動(dòng)中具備許多優(yōu)勢。它能夠承載大量的信息，可以通過簡潔，直觀甚至真實(shí)的形象傳遞信息；它容易被識別和記憶，對受眾產(chǎn)生影響；它具有明晰的言詞表達(dá)功能，能像文字描寫一樣體現(xiàn)思維的明晰性。圖形以它在美學(xué)上獨(dú)創(chuàng)性的語言方式譯釋信息，傳遞信息和加強(qiáng)信息。它在信息與觀眾之間架起一座橋梁。圖形語言除了以圖畫式語言直接表現(xiàn)主題外，還有以人的視覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)和技術(shù)，以間接表現(xiàn)的象征表現(xiàn)方式，來傳達(dá)出人的思想觀念和精神觀念的變化。關(guān)高最主要也是最首要的功能是傳達(dá)個(gè)性化的信息。它總是具有特定的內(nèi)容與主題，因此其圖形語言從內(nèi)涵上講符合廣告訴求主旨，具有邏輯上的合理性，不是無的放矢，單線性追求形式上的效果，而是選擇恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，以獨(dú)特的視覺元素富有創(chuàng)意的將思想表現(xiàn)出來。功能性的設(shè)計(jì)原則并不妨礙在圖形處理上的創(chuàng)造發(fā)揮，同一主題，每個(gè)設(shè)計(jì)師可以有自己的理解方式和表達(dá)角度。3簡潔性從廣告?zhèn)鞑ケ旧淼奶攸c(diǎn)來分析，一個(gè)廣告的訴求必須單一而明確，過多的內(nèi)容只會(huì)造成相互干擾，廣告中的圖形同樣如此。圖形是來自于生活中真實(shí)的事物形象，但并不要求它如實(shí)反映事物的原貌，只是簡單的描摹生活那就是真正的平庸了，而是通過抽象、概括及夸張等手法抓住事物本質(zhì)的特征，使圖形形象本身的信息簡單化。首先，過于繁瑣復(fù)雜的圖形元素往往會(huì)相互影響，使主題難以突出，不易于形成視覺上的沖擊力度；其次，人們管擦廣告的過程常常是動(dòng)態(tài)的，無意識的，周圍影響干擾的因素很多；人們一般對廣告的注意時(shí)間相當(dāng)有限，看雜志廣告約為5~10s，看路牌廣告只有2~3s，要想在如此短的時(shí)間里使人們理解廣告要傳達(dá)的內(nèi)容，圖形語言必須簡潔明了。李?yuàn)W·貝納曾說：“偉大的創(chuàng)意或平面廣告，總是出其不意的單純，觸動(dòng)人心?！捌妗薄ⅰ爱悺?、“怪”的圖形并非是設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)，通俗易懂，簡潔明快的圖形語言，才是達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的必要條件，以便于公眾對廣告主題的認(rèn)識，理解與記憶。”“單而不單調(diào)，豐富而不繁瑣”，一直是設(shè)計(jì)師追求的最高境界。4文化性有人說在平面廣告中，有了一個(gè)好的圖形，設(shè)計(jì)就成功了一半。當(dāng)一個(gè)主題放在設(shè)計(jì)師面前時(shí)，不得不思考的問題是，圖形的創(chuàng)意是否反映文化。因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身就是一種文化，平面廣告作品要為人們所接受，設(shè)計(jì)師就必須研究文化，從傳統(tǒng)中吸收文化精髓。不用國家和地區(qū)、不同民族都有屬于自己的文化特征，廣告?zhèn)鞑サ膹V泛性，使圖形面對的受眾更多，只有廣泛了解不同地區(qū)、民族文化的背景，才能合理表現(xiàn)和反映時(shí)代的文化精髓。每一個(gè)人都生活在一定的文化環(huán)境中，在特定文化背景的影響和熏陶下，雖然不同社會(huì)階層和文化層次的人，甚至相同階層和文化層次的人對圖形都有自己的理解，在個(gè)人主觀意識支配下解讀圖形的內(nèi)涵，但多數(shù)理解是建立在圖形創(chuàng)意的文化特征基礎(chǔ)上而求得某種共識的。因此，從文化特征上尋找創(chuàng)意的切入點(diǎn)容易達(dá)成設(shè)計(jì)師與受眾的溝通。一幅優(yōu)秀的作品除了能成功傳達(dá)思想內(nèi)容之外，還要具備一定的文化性，藝術(shù)性，只有這樣才能與觀眾產(chǎn)生情感與心靈上的交流，達(dá)到更高的境界。如：中國著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的很多作品中運(yùn)用的圖形語義，很好的體現(xiàn)了東方文化藝術(shù)的特色和風(fēng)格。其作品極具東西方文化互為交融的特點(diǎn)，投射出一種深邃的智慧和深厚的文化底蘊(yùn)。5廣告性在被視為信息時(shí)代的今天廣告?zhèn)鞑サ淖饔靡苍絹碓绞艿饺藗兊闹匾?。廣告在傳播文化的活動(dòng)中，開拓受眾視線，提倡新文化，新視覺帶給人類新興的動(dòng)感地帶。在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，平面廣告是一種重要的宣傳工具，它有利于溝通產(chǎn)銷，開展競爭，促進(jìn)生產(chǎn)，引導(dǎo)消費(fèi)，活躍經(jīng)濟(jì)，方便人民生活，加速商品流通?，F(xiàn)代平面廣告是通過圖形進(jìn)行視覺溝通，在視覺溝通中實(shí)現(xiàn)思想溝通，這種溝通被看作是發(fā)出，接受和運(yùn)用以視覺新號為基礎(chǔ)的信息，通過引起受眾的興趣對其感染、理解和產(chǎn)生記憶來體現(xiàn)廣告的價(jià)值。優(yōu)秀的廣告有著強(qiáng)烈的視覺效果，能夠吸引人們的目光去注意、去關(guān)注所表達(dá)的內(nèi)容。這就要求圖形語言要要富有新意，畫面具有感染力和沖擊力。其視覺形式單純、簡潔而容易記憶，同時(shí)又具有不斷變化的多樣性；既要傳遞復(fù)雜、豐富的信息內(nèi)容，又要在瞬間抓住觀者，讓人一目了然乃至過目不忘?，F(xiàn)代生活的節(jié)奏和激烈的傳播競爭是直觀性成為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的主導(dǎo)潮流。圖形作為一種視覺語系統(tǒng)，將更趨于標(biāo)準(zhǔn)，簡潔，系統(tǒng)和符號化，即以符號形式來規(guī)范和處理信息。它是將信息傳達(dá)給受眾并力求對他們產(chǎn)生影響的一種方式它對于受眾來說不具有強(qiáng)制性，只有靠自身的魅力來引起人們的注意，產(chǎn)生好感，進(jìn)而說服他們采取行動(dòng)。6創(chuàng)意性平面圖形設(shè)計(jì)的目的是人與人的交流，作為設(shè)計(jì)者的我們，學(xué)習(xí)運(yùn)用符號學(xué)的工具，會(huì)使設(shè)計(jì)更具有效的功能。設(shè)計(jì)，作為傳達(dá)思想的媒體，本身就是符號，設(shè)計(jì)又是由符號元素構(gòu)成的，設(shè)計(jì)者成功的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯聚成為指涉自己思想的符號，成為自身與受眾共同認(rèn)可的符號，把圖形符號與文字結(jié)合在一起，重新構(gòu)成字的新的概念，縮小了字本身的內(nèi)涵，賦予它特定的含義，或重新來詮釋它的字面意義；把字進(jìn)行圖形化的處理，把文字的形作為圖像來對待，把文字的以作為創(chuàng)意的根本指導(dǎo)思想，以形變來拓展意，以意來限制形的蛻變，進(jìn)行文字的意象化處理。這是溝通真正形成信息準(zhǔn)確完整的傳達(dá)，設(shè)計(jì)這一思維過程才是完滿的。平面圖形設(shè)計(jì)與符號的本質(zhì)聯(lián)系圖形本身是視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、較準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，他在溝通人們與文化，信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計(jì)中，符號學(xué)的運(yùn)用影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維的表述。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。意大利著名符號學(xué)家艾科提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個(gè)記號X代表并不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動(dòng)準(zhǔn)確的表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號X，而鴻雁是并不在的Y。符號學(xué)，真是研究符號規(guī)律的科學(xué)。賽車場地中，設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒賽車手集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì)不自覺的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺或不僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，可能也與黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對虎或是蜜蜂的畏懼與晶體的延續(xù)；相同的綠色，卻常會(huì)使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長。因此，綠色，更多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。平面圖形設(shè)計(jì)本身是符號的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的餓平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號，而這個(gè)符號所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效地接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品的成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對圖像符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定。由此可以說，符號是表達(dá)思想感情的工具，而“工欲善其事必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被轉(zhuǎn)達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號正是利用一定的媒體來代表或者只是某一事物的東西，其實(shí)是一個(gè)將世界符號化的過程，思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人使用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個(gè)思維的過程，但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程。符號的三個(gè)類型和層次從符號與它指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號區(qū)分出以下三種不同的類型，同時(shí)也是符號的三個(gè)層次圖像符號（ICON）圖像符號是通過模擬對象或與對象的相思而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號。人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。指示符號（INDEX）指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號；而門則是建筑物出口的指示符號。象征符號（SYMBOL）象征符號與指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國人的眼中是長壽的象征。把握符號的變量思維，是一個(gè)時(shí)間和空間的范疇。作為狹義的個(gè)人思維，具有與生命等長的長時(shí)間性和對不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會(huì)的思維活動(dòng)，具有一般意義上的永恒性與對所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，符號在時(shí)間與空間的變換中也是可變的。不同的時(shí)間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物；不同的時(shí)間空間，不同的符號指涉同一事物A不同的時(shí)間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物河南安陽殷商遺址出土的大量龜_獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國可考的最早文字。這些文字當(dāng)時(shí)是用來記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號。隨著時(shí)間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號的特性外，在絕大多數(shù)的人心目中，這些難于辨認(rèn)的文字，己成為幾千年前那個(gè)時(shí)代的象征。在大量的平面設(shè)計(jì)作品中，甲骨文的形象反復(fù)出現(xiàn)，它所傳達(dá)的信自己不再是古人詢問命運(yùn)的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗δ莻€(gè)時(shí)代的追思，在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符“卍”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志，通常被認(rèn)為是火或是太陽的象征，在許多國家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國等亞洲國家“卍”是一個(gè)佛教符號，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迎牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。B不同的時(shí)間空間，不同的符號指涉同一事物我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來越多越來越快的變化，變化著的時(shí)間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號來適應(yīng)它新的含義。生括在這樣變化的時(shí)間和空間的人們對于事物的認(rèn)知也在變化，建互在大腦中的呋像符號，自然告出現(xiàn)差別。時(shí)尚，也許是社會(huì)中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會(huì)有所不同。代表時(shí)尚的符號，也在隨之不斷地更新變化。2002年，流氓兔的造型風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見面時(shí)都會(huì)互相問道“看過流氓兔嗎”，無疑，觀看這樣的一部動(dòng)畫，是時(shí)尚的體現(xiàn)，己成為代表“時(shí)尚”的眾多符號之一。如今市場上很多商家，受到了這部動(dòng)畫的啟發(fā)，創(chuàng)造了一群在形象上類似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾，購買和使用這樣的產(chǎn)品，是一種同觀看動(dòng)畫流氓兔一樣的時(shí)尚行為，是你永遠(yuǎn)緊握時(shí)尚脈搏的生活沒有什么問題像與符號有關(guān)問題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了，符號與人類知識和生括的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個(gè)普遍工具，就像物理自然界中的運(yùn)動(dòng)一樣。運(yùn)動(dòng)的代表人物之一凱勒先生所說：“字體應(yīng)該是圖形要素。字體圖形就是形式與內(nèi)窖的高度統(tǒng)一。”文字的圖形化特征，歷來是設(shè)計(jì)師們樂此不瘕的創(chuàng)作素材。中國歷來講宄書畫同源。其文字本身就具有圖形之美而達(dá)到藝術(shù)境界。以圖造字早在上古時(shí)期的甲骨文就開始了。至今其文字結(jié)構(gòu)依然符合圖形審美的構(gòu)成原則。世界上的文字也不外乎形象和符符號等形式。所以說，要從文字中發(fā)現(xiàn)可組成圖形的因素實(shí)在是一件輕而易舉之事。圖形文字則是在發(fā)展了幾千年的漢字基礎(chǔ)上，進(jìn)行字體的再圖形再創(chuàng)意。利用一些現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物作為創(chuàng)作的素材，同時(shí)用這種創(chuàng)意來表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中的某些行為。制造一種現(xiàn)代的氣氛，使文字創(chuàng)意有現(xiàn)代感。不僅從形式上，而且從內(nèi)窖上進(jìn)一步深化所耍表現(xiàn)的內(nèi)窖，是一種意象化的圖形文字。在開始的創(chuàng)作中我尋找了現(xiàn)代最有表現(xiàn)力的創(chuàng)作素材，從字形出發(fā)，研究了許多文字的字形間架結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)實(shí)的視覺生括中，發(fā)現(xiàn)了最容易表現(xiàn)和被人們理解的行為符號一。于是我就圍繞著一去找各種與它有關(guān)的文字，這種有關(guān)結(jié)構(gòu)的相似性語言的延展性和局限性以及新的結(jié)構(gòu)喊予這個(gè)漢字特定的含義。文字圖形，就是將文字作為最基本單位的點(diǎn)，線，面出現(xiàn)在版面編排中。使其成為版面編的一部分，甚至整體達(dá)到圖文并茂，別具一格的版面構(gòu)成形式。漢字的意象化圖形創(chuàng)意的思想是源于圖形創(chuàng)意的思想而發(fā)展的，就是把文字本身當(dāng)作一種圖形來