當(dāng)代文學(xué)的碩士論文

現(xiàn)代文學(xué)的碩士論文中國現(xiàn)代文學(xué)凝聚著現(xiàn)代中國豐富的歷史體驗，是現(xiàn)代中國人文環(huán)境的一個非常重要的方面。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家搜集整理的關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的碩士論文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!現(xiàn)代文學(xué)的碩士論文篇1淺論現(xiàn)代中國建筑思潮中的時代精神建筑表達思潮建筑思潮的演變史貫穿現(xiàn)代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容,正確認(rèn)識現(xiàn)代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景,審視現(xiàn)代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內(nèi)容,通過批判的總結(jié)和理性反思,從總體上把握現(xiàn)代中國建筑思潮發(fā)展的軌跡,為正確總結(jié)現(xiàn)代中國建筑的經(jīng)歷和教訓(xùn)提供參考,為二十一世紀(jì)中國建筑的將來發(fā)展提供借鑒,無疑具有深切進入的理論意義和重大現(xiàn)實意義。建筑是什么建筑學(xué)是什么什么是好的建筑,優(yōu)秀的建筑評價標(biāo)準(zhǔn)是什么對這些問題的關(guān)心和解答,其實從未停止過。換句話講,人們認(rèn)識建筑、理解建筑、評價建筑、設(shè)計建筑所秉持的態(tài)度多年來在不斷地發(fā)展變化著,或者講人們對于建筑本性不斷地變化著的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚卻無法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探尋求索,正是它的涌動變化才牽引出中國半個世紀(jì)各種建筑思潮的紛紛出場?，F(xiàn)代中國建筑思潮發(fā)展的歷程1.11979-1986年初期震蕩開放后中國建筑論壇是從社--義內(nèi)容,民族形式的討論開場的。開放以后,中國最早引進的仍然是20世紀(jì)20年代和50年代兩次進入中國卻中途夭折的現(xiàn)代建筑,現(xiàn)代建筑的引進所產(chǎn)生的震蕩仍然是強烈的。一方面市覺察到中國建筑落后而產(chǎn)生的緊迫感,另一方面是對西方建筑文化所產(chǎn)生的民族意識。學(xué)術(shù)界,一方面是強調(diào)建筑的現(xiàn)代化,另一方面有試圖賦予民族形式以新生、1.21986年-1990年文化反思文化反思的主題之一,就是對外來建筑文化引進的考慮,包含本著它山之石,能夠攻玉的思想對以后現(xiàn)代建筑理論為代表的國外理論和經(jīng)歷的介紹,也有對引進國外建筑理論的教訓(xùn)和反思。文化反思的主題之二,是對繼承傳統(tǒng)建筑文化的反思,其中既有對民族形式話題的延續(xù),也有超越簡單的要不要民族形式的爭論,向文化機制的深層次的反思,還包括了對民居建筑的考察以及其中所蘊含的地方智慧的關(guān)注。文化反思的主題之三,是中外建筑文化的比擬。文化反思主題之四,是關(guān)于中國建筑出路的考慮。1.31990年-1994年多元探尋求索多元探尋求索階段,中國建筑界一個明顯的變化,就是建筑學(xué)術(shù)界關(guān)心的話題范圍明顯擴展,尤其是對設(shè)計方法層面的文章明顯增加,表示清楚建筑界開場超越應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么的爭論和考慮,而是關(guān)心怎樣做的問題。對外來文化的引進,也不再局限在風(fēng)格、流派,而是更關(guān)系設(shè)計方法論的介紹。1.41994-1999年走向整合走向整合,表如今建筑論壇,對風(fēng)格流派明顯減少,對技術(shù)重視明顯加強。表如今設(shè)計實踐領(lǐng)域,人們在介紹或評價建筑作品時,也介紹再以創(chuàng)新為題,而是從各個不同的角度表現(xiàn)出對創(chuàng)優(yōu)的追求---楊秉德的不追流派新潮,但求盡善盡美---宜昌三峽機場航站樓的設(shè)計齊康的環(huán)境脈絡(luò)中的建筑形態(tài)構(gòu)成---東南大學(xué)榴園設(shè)計研究等。1.51999年-至今理性創(chuàng)新這個時代的建筑特點主要體如今下面幾個方面:1)社會環(huán)境遭到關(guān)注。2)傳統(tǒng)情結(jié)仍然不了。3)從業(yè)素質(zhì)備受重視。4)創(chuàng)作論壇超越風(fēng)格。5)理論討論多維多層。6)建筑技術(shù)普遍忽視。世紀(jì)之交中中國建筑界主流社會熱門話題的轉(zhuǎn)變表示清楚中國的建筑開場對建筑本體的追問。一種共鳴正在構(gòu)成,那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件,超越文化、民族等所有的差異。不管在什么文化背景下,充分考慮和知足使用者的功能要求,合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性,充分發(fā)揮材料的特性并且仔細(xì)琢磨細(xì)部處理,是基于建筑本體的建筑設(shè)計的共同特征。而關(guān)于文化和傳統(tǒng)的考慮,只要取向的理性創(chuàng)新,是超越民族特色、地域風(fēng)格、時代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。時代精神的建筑表達思潮的創(chuàng)作實踐傾向。2.1簡潔造型傾向廣州白天鵝賓館于1983年建成使用,賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式,高100M的主題建筑結(jié)合平面功能和構(gòu)造布置,采用腰鼓形的平面,主立面上以陽臺斜板構(gòu)成豐富的明暗光影變化,有較強的韻律感。建筑以白色作為主體顏色,既符合現(xiàn)代建筑形式的慣例,又暗合白天鵝之名稱。同時我們在肯定這棟建筑清新的時代建筑形象以及采用時代手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時,其實應(yīng)該看到,作為高層賓館建筑,其立面造型中的主要因素---陽臺本身并不符合建筑的功能。2.2玻璃幕墻傾向1983年建成的長江飯店,以其全玻璃幕墻的嶄新形式(國內(nèi)第一個玻璃幕墻建筑)和在立面造型中處于顯著位置的旋轉(zhuǎn)餐廳而成為效仿的對象,新材料、新設(shè)備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達時代精神的有效手段而迅速在國內(nèi)得到傳播。但在對新材料的構(gòu)造、新設(shè)備的運行還不了解的情況下,首先中意并采用的仍然是新形式。2.3后現(xiàn)代建筑傾向清華大學(xué)建筑館,西向入口采取體塊穿插和符號運用相結(jié)合,入口門廳南北墻處理采取了后現(xiàn)代建筑常用的電影蒙太奇的手法,將南北墻面兩側(cè)各開了一個通高的凹槽,凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標(biāo)志----白色漢白玉古典柱式片段,一為古希臘雅典帕提儂神廟愛奧尼柱式,一為中國宋代木構(gòu)造柱式片斷。深圳南油文化廣場設(shè)計,設(shè)計者湯樺明顯遭到后現(xiàn)代建筑思想的影響,其拼盤式的建筑組合呈現(xiàn)出一種不同于當(dāng)時一般建筑的先鋒形象,遭到人們廣泛的關(guān)注和品評。2.4高技派傾向高技派在國門打開后和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等同時被引入,然而在整個20世紀(jì)80年代和90年代初它遠不及后兩者引人關(guān)注。高技派在國內(nèi)的傳播是有歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)的,即便與西方建筑發(fā)展隔絕,20世紀(jì)50年代末開場的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進懸索構(gòu)造的北京工人體育館(1959年-1961年)和浙江省人民體育館(1965年-1969年)等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區(qū)的證券大廈,由東西兩塔樓和中央橫跨63M的天橋組成巨門式對稱形體,表達了上海現(xiàn)代的建筑形象。2.5生態(tài)建筑傾向當(dāng)生態(tài)覺悟的浪潮逐步地席卷全球時,尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng)造健康生活和消費方式正在成為這個時代的強音。面對全球范圍內(nèi)綠色思潮的宏大沖擊,當(dāng)今中國建筑時代精神刻意表現(xiàn)的另一種傾向,就是生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展觀念的參與,建筑開場綠色化起來,Eco-Tech成為時代精神的主體。很多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運用到建筑設(shè)計中,日光反射材料、光控遮陽構(gòu)件以及各種控制陽光輻射和熱量進入外墻的方法,不僅有效地起到了節(jié)能作用,而且也在一定程度上增添了建筑外觀的科技魅力,塑造出新的時代感。2.6解構(gòu)傾向源自西方20世紀(jì)80年代的解構(gòu)主義建筑,顛覆了人們以往對建筑的理解,盡管在中國沒有被多數(shù)人所接受,但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構(gòu)、移植等卻成為中國建筑界熟悉的話語。最初具有解構(gòu)意味的作品也是深圳大學(xué)的大學(xué)活動中心,冒著語言混亂的危險進行嘗試,各種不同的設(shè)計語言在對基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下,卻創(chuàng)造出一個非理性的建筑形式。結(jié)語時代精神的建筑表達,作為一種思潮在二十世紀(jì)八十年代后成為現(xiàn)代中國建筑主流社會的價值取向,貫穿于現(xiàn)代中國的建筑設(shè)計實踐中。中國建筑在這種思潮的影響下,的確出現(xiàn)了很多具有時代特征的建筑作品,但假如我們放眼全球,我們卻不能不發(fā)現(xiàn),盡管我們對時代精神追求了這么多年,但目前還很少有中國的某位建筑大師在世界上獲得高級別的具有時代影響力的設(shè)計獎項。是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象,能否是表達時代精神的建筑觀念與現(xiàn)代世界建筑的時代精神不一致,能否還有更深層次的詳細(xì)原因,這需要廣大建筑設(shè)計者們在以后的創(chuàng)作實踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精?，F(xiàn)代文學(xué)的碩士論文篇2淺析中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展不管是任何一種文學(xué)形式都是對于經(jīng)典的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在文學(xué)中起到一種承前啟后的作用，它既是對過去經(jīng)典作品的沿襲與創(chuàng)新，又對如今的文學(xué)起到一種借鑒的作用。現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)富有很富的內(nèi)涵與創(chuàng)意，對于如今的人們的人生觀、世界觀、價值觀起到很重要的導(dǎo)向作用。對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)能夠促進人們的內(nèi)涵與精神世界。本文就中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展進行了分析。一、現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀1.經(jīng)典文學(xué)已經(jīng)很難保持原有的內(nèi)涵如今的社會正處于多元化的發(fā)展方向，自改革開放以來，人們的精神需求已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)的東西了，人們接觸越來越多的新鮮事物，對于經(jīng)典的東西已經(jīng)越來越不感興趣了。如今是經(jīng)濟社會，經(jīng)濟對于人們的影響越來越重要，人們也對于經(jīng)濟利益越來越癡迷，已經(jīng)對于經(jīng)典的東西充耳不聞，只是過度的在利用經(jīng)典文化為本人創(chuàng)造利益。如今不難看到很多的經(jīng)典的文學(xué)已經(jīng)被改編為了影視作品，例如〔茶館〕〔金粉世家〕〔半生緣〕等很多的經(jīng)典的文學(xué)作品被改編為電視劇，雖然很多在一定程度上尊重了原著，但是為了適應(yīng)如今的大眾的需求，不得不進行一些改編，與原著的共同點并不是很多。這些雖然迎合了如今的大眾的需求，但是卻對原著展現(xiàn)的精神造成了影響，已經(jīng)不能讓人們感遭到經(jīng)典文學(xué)的內(nèi)涵了。2.對于如今經(jīng)典文學(xué)的理解不夠充分雖然如今我們國家的教育中經(jīng)常地會出現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)，但是出現(xiàn)的并不是很全面，而且學(xué)生把握的并不是很在充分詳細(xì)。并且如今雖然我們國家的教育已經(jīng)漸漸的好轉(zhuǎn)，走上了軌道，但是我們國家畢竟是一個人口大國，還有很多的偏僻地區(qū)對于教育抓的還是不夠全面，還有很多的孩子不能正常的接受教育。況且現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的內(nèi)涵非常的豐富，對于文化比擬高的人理解起來都并不是很簡單，對于接受教育比擬少的，或是沒有接受過教育的人們來講，理解起來就非常的困難。3.如今的經(jīng)典文學(xué)的教育不夠重視如今的文學(xué)教育已經(jīng)漸漸的出如今我們的教學(xué)資料中了，但是出現(xiàn)的部分不夠全面，知識出現(xiàn)其中的一個片段罷了。教學(xué)材料中出現(xiàn)的經(jīng)典文學(xué)的片段的變換周期非常的常，并且沒有新意，經(jīng)典文化以如今的文章比擬，本來就不容易理解，教育上再不夠重視，所以就很難引起學(xué)生的瀏覽興趣，這樣就不由學(xué)生接受現(xiàn)代經(jīng)典文化。在傳承方式上也不夠重視。如今的社會上比擬流行的文化都是多元化的，對于經(jīng)典的流傳已經(jīng)漸漸的被人們忽視了。簡單的來講如今的科技這么發(fā)達，有很多的瀏覽軟件，但是只要進入到其中的頁面中是，出現(xiàn)的都是現(xiàn)代的言情類、玄幻類等等方面的小講，但是關(guān)于文學(xué)類的少之又少。如今的學(xué)生對于經(jīng)典的學(xué)習(xí)也只是為了應(yīng)對如今的考試罷了，并不是真正的想要了解和學(xué)習(xí)。在意識上就是沒有充分的重視現(xiàn)代的經(jīng)典文學(xué)。4.現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)相對于現(xiàn)代的文化比擬不占優(yōu)勢如今的人們對于文化形式的要求越來越多樣，并且越來越喜歡多樣化的文化表現(xiàn)，對于經(jīng)典的文學(xué)的內(nèi)容其實并不感興趣，相對于如今的文化市場，現(xiàn)代的文學(xué)經(jīng)典是一個比擬弱勢的群體。二、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展1.對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承內(nèi)容要進行豐富對于文化的傳承與發(fā)展最基本的途徑就是教育，這也是對于文化傳承最廣泛的途徑，一定要充分的利用如今的教育進行傳承，這樣不僅改變了教育，對于文學(xué)經(jīng)典的傳承也是非常的有利。其實如今的教學(xué)資料中對于文學(xué)經(jīng)典也有本文由論文聯(lián)盟LWLM.Com采集整理提及，但是出現(xiàn)的并不是很全面。能夠功果對于教學(xué)資料的改編，增加文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容，再保持原有的題材不變的情況下對文學(xué)經(jīng)典進行增加，加深學(xué)生對在現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的了解。加大教師對于現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的重視，在進行教授時，教師能夠在教學(xué)資料的基礎(chǔ)上為學(xué)生普及一下現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，拓寬一下他們的了解渠道以及把握的程度，促進學(xué)生對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的興趣。2.順應(yīng)如今的經(jīng)濟發(fā)展潮流對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展，不僅要尊重原有的傳承形式，還要更新發(fā)展形式，順應(yīng)如今的經(jīng)濟發(fā)展形勢跟上時代的潮流，這樣才能讓廣大的人們大眾接受，促進現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展。利用如今得高科技，例如人們經(jīng)常接觸的影視劇的形式，能夠?qū)⑽膶W(xué)改編成電視劇，但是一定要遵循一個原則，就是尊重原著。這樣在不改變文學(xué)中心的前提下，能夠讓人們愈加直接的接觸到現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，畢竟如今的人們更樂接受這種形式。在人們進行觀賞的同時，就能夠潛移默化的對人們思想產(chǎn)生影響，促進經(jīng)典文學(xué)的傳承?？梢砸詫⑽膶W(xué)經(jīng)典改編成話劇，這樣，人們就能夠通過直接的鏡頭了解到文學(xué)經(jīng)典，既能夠知足如今的人們的視覺需求又能夠促進現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展。3.創(chuàng)新如今的文學(xué)經(jīng)典的瀏覽形式文學(xué)經(jīng)典想要在這個競爭劇烈的文化市場中站穩(wěn)腳跟，就一定要對其的瀏覽方式進行創(chuàng)新，在發(fā)展本身的優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，結(jié)合如今的文化傳播的方式進行創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的呆板的傳播形式，利用如今的科技手段進行傳播。這樣既適應(yīng)了如今的人們接受的形式，還能夠促進文化經(jīng)典的傳承與發(fā)展。4.將經(jīng)典文學(xué)融入到如今的生活中文學(xué)經(jīng)典的傳播，歸根到底就是提升人們的精神思想以及生活觀念等。將文學(xué)經(jīng)典很好