新實踐美學(xué)對馬克思實踐美學(xué)思想的承續(xù)

新理論美學(xué)對馬克思理論美學(xué)思想的承續(xù)新理論美學(xué)對馬克思理論美學(xué)思想的承續(xù)馬克思的實論文聯(lián)盟.Ll.踐觀及其理論美學(xué)思想奠基和形成于?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?(以下簡稱?手稿?)和?神圣家族?等著作，成熟于?德意志意識形態(tài)?和?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?等著作。馬克思的理論美學(xué)思想與傳統(tǒng)的美學(xué)思想有著根本的區(qū)別。這種區(qū)別不僅僅在于對美的結(jié)論有所不同，更重要的是在追問美的方式、分析產(chǎn)生美的情境、提醒美的規(guī)律等方面的不同。正是在馬克思主義理論美學(xué)思想的根底上，中國的理論美學(xué)形成了系統(tǒng)的美學(xué)體系，并且在20世紀(jì)80年代成為中國美學(xué)的主導(dǎo)流派。盡管如今理論美學(xué)遭遇了后理論美學(xué)和一些一知半解者的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但是，在堅持和開展馬克思主義理論美學(xué)思想的前提下，理論美學(xué)已經(jīng)開展到新的階段，既堅持了馬克思主義理論美學(xué)思想的根本特征，也獲得了新的開展，所以，新理論美學(xué)的生命力就表如今對馬克思主義理論美學(xué)思想的堅持和開展上。一、對美的追問方式的改變馬克思的理論美學(xué)思維是區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)的，這表如今各自不同的提問方式之上。傳統(tǒng)美學(xué)的提問方式，通常是對于美是什么的追問，是孤立的、絕對的，拋開詳細(xì)對象以及相對應(yīng)的特殊個體的聯(lián)絡(luò)的。馬克思那么是站在存在論的高度來關(guān)注美是如何存在的。馬克思認(rèn)為任何現(xiàn)實的存在都是一種對象性的、關(guān)系的存在。一個存在物假如在自身之外沒有對象，就不是對象的存在物，非對象性的存在物是非存在物。這意味著，對他物的關(guān)系是一種物的存在的必要關(guān)系。美是建立在一種屬于人的對象性的審美關(guān)系之上的，無論是自然美還是藝術(shù)的美，都是對于人的存在而言的。也就是說被抽象理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。馬克思從自然山水與人的依賴關(guān)系中來肯定自然美的存在，這些風(fēng)景成為他的對象，因此成為美。藝術(shù)美更是人本質(zhì)力量的外化，馬克思寫道：我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量確實證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體才能自為地存在著那樣才對我而存在，因為任何一個對象對我的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義)恰好都以我的感覺所及的程度為限。至此，美學(xué)問題的提問方式從獨立地問美是什么變成了美是在怎樣的情境中發(fā)生和存在的。特里伊格爾頓在?美學(xué)意識形態(tài)?中評價道，馬克思最深入的美學(xué)思想就在于他看到了這樣一個事實：比解釋美的世界更重要的是創(chuàng)造美的世界。美不是美的東西。某個東西是存在的，但假如是美的東西，那么必須是在審美活動中才有美的東西存在。人對世界的東西有形成多種關(guān)系的可能性，人對某個東西可能是功利關(guān)系，也可能是純粹客觀的科學(xué)研究關(guān)系等。在欲望的關(guān)系中，人要為自己而占有或者消滅那個東西，這時候沒有美存在；在純科學(xué)的研究關(guān)系中，人要分析那個東西的構(gòu)造，這時候也沒有美存在。當(dāng)人以一種情感的非功利觀照態(tài)度即以審美的方式來觀照這個東西的形象時，可能有一種特殊的狀態(tài)或感受的關(guān)系出如今這個活動過程中，這時美就產(chǎn)生了。新理論美學(xué)恰恰就是沿著馬克思的這種思路來對待美學(xué)和美的本質(zhì)的問題的。張玉能在?理論本體論的關(guān)系性與美和審美?之中曾經(jīng)說過：王朝聞先生就主張美學(xué)是一種關(guān)系學(xué)。王朝聞在?藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞?之中說：美學(xué)的對象到底是什么?在某種意義上，把美學(xué)說成是一種關(guān)系學(xué)可以不?比方美與美感的關(guān)系，假如分開美感，光說美是客觀的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移這就很難把它講得令人信服。蔣孔陽先生在?美學(xué)研究的對象、范圍和任務(wù)?之中就更加明確地指出：美學(xué)研究的根本問題是什么呢?我們說，這就是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系。并且給美學(xué)下了一個定義：美學(xué)是以藝術(shù)作為中心，并主要通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系以及在這一關(guān)系中所產(chǎn)生和形成的審美意識的一門科學(xué)。新理論美學(xué)也認(rèn)為，美學(xué)研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，而以藝術(shù)為中心對象，美學(xué)是以藝術(shù)為中心研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的科學(xué)。這是新理論美學(xué)以理論唯物主義的理論本體論為根底的必然結(jié)論㈣。他接著指出，理論是一個關(guān)系性哲學(xué)范疇，而不是一個實體性哲學(xué)范疇。雖然至今我國哲學(xué)界關(guān)于理論范疇并沒有一個統(tǒng)一的規(guī)定，但是，不管是理論是一個反映主體與客體、主觀與客觀之間的現(xiàn)實關(guān)系的范疇(李景瑞)，還是理論是主觀見之于客觀的感性活動，是具有能動性的活動，而且是歷史的活動(肖前)，抑或是理論是一種有目的、有意識的活動，是改造自然和改造社會的活動(陳中立)，都指明了理論范疇的關(guān)系性和非實體性，理論不是分裂而是統(tǒng)一主體與客體、主觀與客觀、感性與理性、必然與自由、內(nèi)容與形式、物質(zhì)與精神等方面的現(xiàn)實活動，所以，理論本體論就是超越了形而上學(xué)和主客二元對立的哲學(xué)觀點和學(xué)說。因此理論的三大類型：物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)、話語消費(fèi)都是關(guān)系性的，都具有主客體間性、主體間性、客體間性。不過，相對而言，在物質(zhì)消費(fèi)之中，以主客體間性為主，輔之以主體問性和客體問性，主要生成著自然美及其審美；在精神消費(fèi)之中，以客體間性為主，輔之以主體間性和主客體間性，主要生成著藝術(shù)美及其審美；在話語消費(fèi)之中，以主體間性為主，輔之以主客體間性和客體間性，主要生成著社會美及其審美。在三者之間，理論的主客體間性是根本性的，理論的主體間性和客體間性是條件性的，三者構(gòu)成的交互關(guān)系共同生成著美和審美的存在本原和存在方式，共同決定著美和審美的主體性和客體性的統(tǒng)一、個體性和社會性的統(tǒng)一、物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一，共同顯示著美和審美的意象性、超越性、自由性。這就可以看出，新理論美學(xué)在馬克思的理論美學(xué)思想和中國理論美學(xué)的思想資源的根底上，完全改變了美學(xué)追問的致思之路，打破傳統(tǒng)美學(xué)思路的現(xiàn)代美學(xué)體系，既不是主體性美學(xué)，也不是客體性美學(xué)，而是一種關(guān)系性美學(xué)，而且是一種既包含了主體間性，也包含了主客體間性，還包含了客體間性的全方位的關(guān)系性美學(xué)。既然如此，新理論美學(xué)就必然從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系之中來追問美和美的本質(zhì)問題。所以新理論美學(xué)就把美與理論的自由和價值范疇聯(lián)絡(luò)起來。張玉能在?理論創(chuàng)造的自由與美和審美?之中如是說：所謂價值就是對象事物與人的需要發(fā)生互相作用而形成的一種新的性質(zhì)。它是對象的自然論文聯(lián)盟.Ll.屬性與人的需要發(fā)生關(guān)系所生成的社會屬性，它永遠(yuǎn)不可能分開人類的理論、人類社會。對于人來說。他的生理需要、平安需要、相屬需要、尊重需要等物質(zhì)性需要可以統(tǒng)稱為實用需要。實用需要與認(rèn)知需要、倫理需要、審美需要等精神需要一起驅(qū)動著人與現(xiàn)實世界發(fā)生實用關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系，這些人與現(xiàn)實的關(guān)系分別具有自己的價值取向，即指向一定的價值利(益)、真(理)、善、美，除此而外，人們還從遠(yuǎn)古時代遺傳下來一種通過想象來與非現(xiàn)實世界發(fā)生關(guān)系的宗教需要，它驅(qū)使人與虛構(gòu)的世界發(fā)生虛幻的宗教關(guān)系，指向一種(神)圣的價值。這樣，在人與現(xiàn)實之間一般就可能有這么五種價值關(guān)系和價值，它們的根本序列是：實用需要實用關(guān)系利；認(rèn)知需要認(rèn)知關(guān)系真；倫理需要倫理關(guān)系善；審美需要審美關(guān)系美；宗教需要宗教關(guān)系圣。美的價值就是以對象的外觀形象的自然屬性為根底在利、真、善、圣的根底之上由理論創(chuàng)造的自由超越和升華的結(jié)晶，而且，利應(yīng)該是美的物質(zhì)性根底，圣也許是美的想象性根底，而真和藹那么是美的內(nèi)涵。因此，一般說來，美應(yīng)該超越一切的功利目的，把這些功利目的隱藏在美的深處讓人直接感覺不到，這些功利目的主要就是指利益和神圣，也包括真和藹的某些功利目的。美主要以外觀形象來表達(dá)真和藹的價值，所以，也可以說，美是在自由的理論創(chuàng)造中以形象來顯現(xiàn)真和藹的價值的，因此，美是一種形象價值的價值。審美就是對這種價值的自由觀照所體驗到的自由感受。二、美產(chǎn)生的情境：從對象性的關(guān)系到審美關(guān)系在?手稿?中，馬克思抓住了關(guān)系在先這一思維核心，來詳細(xì)分析和討論各種問題(包括美的問題)。馬克思認(rèn)為人與世界的關(guān)系是對象性的關(guān)系。這種對象性的關(guān)系可以產(chǎn)生兩種結(jié)果：一方面是人改造對象，使之具有某種前所未有的屬性；另一方面是對象改造人，使他表現(xiàn)出前所未有的才能。音樂刺激人的聽覺，使人產(chǎn)生樂感。假如現(xiàn)實生活從來沒有音樂的存在，那么人也不會具有欣賞的才能。反之亦然，假如人不具備欣賞音樂的才能，就算有音樂，人也無從感知和欣賞。人固有的本質(zhì)力量使人在與自然的交往中人化自然，而人化的自然又可以塑造人的感覺才能(包括美感的才能)。在這里，人和對象是不能簡單地割裂成主體和客體的對立的異化，它們是一種對象性的相屬的存在關(guān)系。由此我們看出，馬克思認(rèn)為人就是通過人的感性的、現(xiàn)實的、對象性的活動，通過自己與對象的關(guān)系來豐富與提升自己的五官感覺、本質(zhì)力量，來使自身生命得以真正實現(xiàn)。人再進(jìn)一步與世界發(fā)生對象性的關(guān)系，在對象中滿足自己的需要并且確定自身，從中得到人的一種自我享受。當(dāng)然我們也知道：人與世界對象性的關(guān)系有很多的種類，包括上文提到的實用的、科學(xué)的關(guān)系。然而美或美的東西不存在于這些實用的科學(xué)的關(guān)系之中，而存在于審美關(guān)系中。只有在審美關(guān)系的根底之上，有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛才能聽到優(yōu)美的音樂、看到美麗的形式。而憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的風(fēng)光都沒有審美感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性；他沒有礦物學(xué)的感覺。他們正是由于在實用的關(guān)系中無法發(fā)現(xiàn)對象在審美關(guān)系中呈現(xiàn)出來的美。正是從審美關(guān)系之中去尋找美和審美以及藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定，新理論美學(xué)才克制了傳統(tǒng)美學(xué)的唯心主義、舊唯物主義等流派的弊病，走在了通往解開美學(xué)之謎的路途上。張玉能指出：物質(zhì)消費(fèi)主要是人類制造和運(yùn)用工具來改造自然物質(zhì)界，改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，以利于人類自身的生存和開展的感性活動。因此，無論是人口的消費(fèi)，還是生活資料的消費(fèi)，主要是作為主體的人對作為客體的自然物質(zhì)界的改造活動，因此是主論文聯(lián)盟.Ll.要表現(xiàn)為主客體之間的關(guān)系的感性活動，也就是以主客體間性為主的感性活動。人類的物質(zhì)消費(fèi)與動物的消費(fèi)相比擬，具有自己的特點，這就是馬克思在?手稿?之中所說的自由的自覺的活動、按照美的規(guī)律來建造。正是在人類的生存和需要的根底上，人類以物質(zhì)消費(fèi)來能動地改造自然，同時也就改造了人自身。當(dāng)人的物質(zhì)消費(fèi)到達(dá)了一定的自由程度(合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、功利性與超功利性相統(tǒng)一、個體性與社會性相統(tǒng)一)時，自然被對象化為人化的自然，而人也被對象化為自然化的人(也可以叫做人化的人)，這時候，人與自然的關(guān)系就發(fā)生了根本性變化，即超越了實用關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、倫理關(guān)系而生成了人對現(xiàn)實的審美關(guān)系。這種人對現(xiàn)實的審美關(guān)系就是，在人類以物質(zhì)消費(fèi)為中心的社會理論之中形成的，對象可以滿足人的審美需要，人也要求對象滿足自己的審美需要的特殊關(guān)系。審美關(guān)系的特點就在于它具有超功利性、外觀形象性、情感感染性。就是在這種人對現(xiàn)實的審美關(guān)系之中，自然對象對人生成為審美客體而具有了美的價值或?qū)傩?，而人對客體生成為可以感受客體的美的審美主體。所以，在審美關(guān)系之中，在審美活動之中，審美主體和審美客體是同時生成的，是不可別離的，是互相依存的。三、美是人的本質(zhì)力量對象化雖然馬克思沒有在自己的著作中明確提出美是人的本質(zhì)力量對象化，不過他在自己的文章中也已經(jīng)表達(dá)了類似的意思，國內(nèi)的理論美學(xué)家才會根據(jù)他的思想，總結(jié)出這樣一個支撐著理論美學(xué)的重要美學(xué)命題。馬克思在?手稿?中寫道，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，只有音樂才激起人的音樂感；對沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量確實證，只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己的人的本質(zhì)力量的感覺，才一局部開展起來，一局部產(chǎn)生出來。從上述的三段話中，我們已經(jīng)可以清楚地看到，馬克思認(rèn)為美或者美的感覺是人的本質(zhì)力量的感覺確實證，而美或美的感覺作為關(guān)系性對象存在，又是人自身的本質(zhì)力量確實證和對象化。由此不難推斷出：美是人的本質(zhì)力量對象化。只是馬克思始終是從現(xiàn)實的、詳細(xì)的人出發(fā)的，他的美或者美感也是詳細(xì)的，而不是抽象的美或者美感，因為每一種詳細(xì)的美或者美感只能是我的一種本質(zhì)力量確實證。這里還需要指明，在馬克思那里。人的本質(zhì)力量的含義是非常廣泛的，財富即人的對象性本質(zhì)；貨幣的特性就是我的貨幣占有者的特性和本質(zhì)力量；他把人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，僅僅看做自己放縱的欲望、乖僻的癖好和離奇的念頭的實現(xiàn)；在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中。人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈如今我們面前。這里所論及的財富、貨幣、欲望、異化的形式都屬于人的本質(zhì)力量，但他們并不可以創(chuàng)造出美或者美感。假如籠統(tǒng)地、論文聯(lián)盟.Ll.抽象地說美是人的本質(zhì)力量對象化是對于馬克思的學(xué)說的教條式的理解，我們還需要回到剛剛上面所講美的產(chǎn)生的情境中去，只有在審美關(guān)系中，我們才能說美是人的本質(zhì)力量對象化。假如根本就不是審美的關(guān)系，在實用的、科學(xué)的、商業(yè)的關(guān)系中，我們就很難說，人的本質(zhì)力量對象化都必然產(chǎn)生美。馬克思在?手稿?中主要討論的是異化的勞動，這里還涉及了異化勞動與美的關(guān)系。在私有制時代，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化，人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)。但是它并不改變?nèi)说谋举|(zhì)力量的一般性質(zhì)，并不改變?nèi)祟惐举|(zhì)力量對象化的一般性質(zhì)。在異化時代，勞動仍在創(chuàng)造美。但異化勞動具有二重性，一方面它創(chuàng)造了財富、智慧和美，另一方面它也導(dǎo)致了工人的貧困、愚鈍和丑，因此不能籠統(tǒng)地說在整個階級社會人的本質(zhì)力量對象化就是美。筆者覺得美是人的本質(zhì)力量對象化的一種特殊方式，它既要合規(guī)律、合目的，更要符合形式美規(guī)定，還必須是指向?qū)淼?，必須有利于人類開展、社會進(jìn)步。要言之，美是在審美關(guān)系中，人的本質(zhì)力量對象化，是人的本質(zhì)力量的合規(guī)律性、合目的性、合形式性、合將來性的對象化。對于美是人的本質(zhì)力量對象化的命題，新理論美學(xué)也做出了全面的拓展和詮釋。張玉能專門寫了一篇?人的本質(zhì)力量與美?闡述了這個命題。他指出：人的本質(zhì)力量是人的本質(zhì)的詳細(xì)表現(xiàn)。人的本質(zhì)力量就是人類所具有的一切物質(zhì)才能、精神才能、話語才能的總和。人既是一個物質(zhì)的、肉體的存在，又是一個精神的、認(rèn)識的存在，還是一個話語的、符號的存在，所以，人就具有物質(zhì)的、肉體的才能，也具有精神的、認(rèn)識的才能，還具有話語的、符號的才能，這三方面的才能就組成了人的本質(zhì)力量，即人之所以成為人的才能。這三方面的才能實際上的、現(xiàn)實的運(yùn)用就是人的社會理論的三個方面：物質(zhì)消費(fèi)，精神消費(fèi)，話語消費(fèi)。我們已經(jīng)反復(fù)地闡述了美生成于以物質(zhì)消費(fèi)為中心的社會理論之中，在以物質(zhì)消費(fèi)為中心的社會理論之中，自然的人化和人的自然化的雙向?qū)ο蠡沟萌伺c現(xiàn)實之間產(chǎn)生了人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，這種審美關(guān)系顯如今對象(自然、社會、人本身)之上就是美，這種審美關(guān)系顯如今人的意識之中就是審美(美感)。所以，美必定是對象性屬性。然而，美這種對象性屬性又是離不開人、人類社會的存在的，因此美又是關(guān)系到人的本質(zhì)和人的本質(zhì)力量的價值屬性。那么順理成章的結(jié)論就是：美是人的本質(zhì)的對象化，人的本質(zhì)力量的對象化。新理論美學(xué)還把人的本質(zhì)界定為三個層次。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)有三個十清楚確的表述：一是他們的需要即他們的本性(?德意志意識形態(tài)?)；二是人的類特性恰恰就是自由自覺的活動，也就是勞動(?手稿?)；三是人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上。它是一切社會關(guān)系的總和(?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?)。新理論美學(xué)并且認(rèn)為，馬克思的這三個論斷恰好構(gòu)成了馬克思主義理論唯物主義的完好的人的本質(zhì)觀，它分為三個層次：第一層是人的本質(zhì)的內(nèi)在深層人的需要，說得通俗一點就是一個人有什么樣的需要就是什么樣的人；第二層是人的本質(zhì)的核心層自由自覺的活動，即自由創(chuàng)造的理論或理論創(chuàng)造的自由；第二三層是人的本質(zhì)的現(xiàn)實表現(xiàn)層社會關(guān)系的總和。這是一個完好的關(guān)于人的本質(zhì)的觀點系統(tǒng)，三者是不可分割的整體，以前我們往往把三者割裂開來只取其一，以偏賅全，所以對人的本質(zhì)沒有準(zhǔn)確把握，在美學(xué)或其別人文科學(xué)的研究中產(chǎn)生一些無謂的爭論和錯誤的結(jié)論。正是從這樣立體構(gòu)成的人的本質(zhì)來理解美是人的本質(zhì)力量對象化的命題，新理論美學(xué)就確立了一個完全新穎的、多層次的、開放性的美學(xué)命題。這個命題永遠(yuǎn)不會完畢真理，而是不斷開拓到達(dá)美學(xué)真理的道路。四、美的規(guī)律馬克思美的規(guī)律的理論是馬克思美學(xué)思想的重要組成局部，也是長期以來學(xué)界討論最多的一個話題。討論主要是圍繞著以下這段話展開的：通過理論創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物。誠然。動物也消費(fèi)。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只消費(fèi)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的消費(fèi)是片面的，而人的消費(fèi)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下消費(fèi)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)展消費(fèi)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)展真正的消費(fèi)；動物只消費(fèi)自身，而人再消費(fèi)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人那么自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造。而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)展生論文聯(lián)盟.Ll.產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象。因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。這段話是在把人與動物的比擬的根底之上，從消費(fèi)的角度來闡釋人的本質(zhì)特征。動物的消費(fèi)是在本能的控制下，按照肉體的直接需要完成的，而人的消費(fèi)那么擺脫了本能的束縛由意識來支配，他懂得根據(jù)任何物種方式來消費(fèi)他所需要的物品，因此人的消費(fèi)具有一定的創(chuàng)造性，而且人還懂得按照美的規(guī)律來構(gòu)造他所需要的物品。學(xué)界主要圍繞著美的規(guī)律是主觀的還是客觀的展開，這里面也牽扯到對于內(nèi)在尺度的含義的理解。關(guān)于內(nèi)在的尺度的含義，學(xué)術(shù)界一直眾說紛紜，最主要的觀點有兩種：一是主張內(nèi)在的尺度是物的尺度，一是主張內(nèi)在的尺度是人或主體的尺度。20世紀(jì)90年代，陸梅林先生通過對德文、俄文、英文的細(xì)致分析和比擬，確認(rèn)原文中的內(nèi)在的尺度一詞應(yīng)譯為(對象)固有的尺度。此后不久，應(yīng)必誠先生針鋒相對地指出德文中的內(nèi)在的尺度一詞中的inharente(內(nèi)在的)，要求第三格名詞，但在原文中沒有出現(xiàn)，被省略了。結(jié)合上下文應(yīng)該被理解為是屬于主體人的尺度。隨后湖南的曾簇林于1998年、2001年在?湘潭大學(xué)學(xué)報?、?文藝?yán)碚撆c批評?等刊物上發(fā)表支持陸梅林同應(yīng)必誠商榷的文章。為此應(yīng)必誠又在?