大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料

一屈原其人屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有成就的詩(shī)人。約生于公元前353年（楚宣王十七年）正月二十三日（庚寅日），而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，乂明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，約29歲至39歲之間曾擔(dān)任任三閭大夫（與宗教事物有關(guān)并負(fù)責(zé)督導(dǎo)楚王朝貴族子弟的職務(wù)）和左徒之職。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)主張舉賢授能，修明法度，變法圖強(qiáng)，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，因而遭到群小的誣陷和挑撥，約40至50歲之間被楚懷王疏遠(yuǎn)，出居漢北，并寫(xiě)作了《離騷》，頃襄王時(shí)期被流放江南。公元前277或278年在汨羅江投水自殺。生平事跡主要見(jiàn)于《史記?屈原列傳》。關(guān)于屈原的生卒年和生平事跡，目前還有一些懸而未決的問(wèn)題，僅其生卒年就有許多不同的說(shuō)法，相差27--30年由于先秦文獻(xiàn)中不見(jiàn)有屈原的記載，因而對(duì)歷史上是否存在屈原其人，對(duì)《離騷》是否屈原的作品均提出懷疑甚至否定。作為學(xué)術(shù)問(wèn)題，歷史上是否有屈原，是可以討論的，但就目前的材料來(lái)看，還難于動(dòng)搖屈原存在的事實(shí)。屈原的形象已深深扎根于中華民族的心靈深處。1953年，屈原以詩(shī)人的身份同波蘭的天文學(xué)家哥白尼，法國(guó)的文學(xué)家拉伯雷，古巴的作家和民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖何塞?馬蒂」道，成為世界和平理事會(huì)決定當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人。這也充分說(shuō)明了屈原在人類(lèi)文化史上的崇高地位。二屈原的代表作及其他作品代表作：《離騷》。此外尚有：◎《九歌》 有詩(shī)H首，非原創(chuàng)。可能是據(jù)民間祭神娛神的樂(lè)舞改編的。不少是優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)，如《湘君》、《湘夫人》；《大司命》和《少司命》；《山鬼》；《河伯》?！颉毒耪隆酚性?shī)九首，后人匯編。大多寫(xiě)于居漢北或流放江南時(shí)期，是一個(gè)愛(ài)國(guó)者的心聲，也是屈原悲劇身世的縮影?！颉短靻?wèn)》天下第一奇詩(shī)。全詩(shī)370多句，向天提出170多個(gè)問(wèn)題，涉及宇宙自然、社會(huì)歷史、四方怪物異事等。西漢劉向?qū)⑶淖髌?，以及屈原的追隨者宋玉、唐勒、景差等人的作品編輯成書(shū)，取名“楚辭”。作為一個(gè)政治家，屈原失敗了，但作為一個(gè)文學(xué)家，屈原卻取得了巨大的成功。他在借鑒民間文學(xué)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了一種新的詩(shī)體——“楚辭”（宋人費(fèi)伯思說(shuō)這種詩(shī)體是“書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”，有鮮明的地方色彩，這大概就是“楚辭”這一名稱的由來(lái)）“楚辭”形式比較自由，以七言為主，但不劃一。篇幅?般比《詩(shī)經(jīng)》里的作品大，尤其是代表作《離騷》，開(kāi)創(chuàng)了“善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比諂佞"（王逸（《楚辭章句?離騷序》）的比興手法，并大量運(yùn)用神話傳說(shuō)，極富浪漫色彩，是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的源頭。《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱“詩(shī)騷”，代表著先秦詩(shī)歌的最高成就，對(duì)后世有極其深遠(yuǎn)的影響。其作品中流露的對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深摯的愛(ài)，對(duì)美好理想的執(zhí)著追求和“橫而不流”的高潔品質(zhì)更是一筆寶貴的精神財(cái)富?！觥秶?guó)殛》解讀?第一部分?jǐn)?xiě)將士們與敵人激戰(zhàn)及壯烈犧牲的經(jīng)過(guò)。操吳戈兮被犀甲，車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接；蚱蔽日兮敵若云，矢交墜兮土爭(zhēng)先；凌余陣兮躁余行，左修殖兮右刃傷；霾兩輪兮紫四馬，援玉袍兮擊鳴鼓；天時(shí)愈兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野；?第二部分：抒寫(xiě)作者對(duì)犧牲將士的哀悼與頌揚(yáng)。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)； 忽：遠(yuǎn)也。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌；身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。?藝術(shù)特色?不是祭天神和地祗，而是祭人鬼，在《九歌》中別具一格?！秶?guó)殛》是《九歌》中的一篇?！毒鸥琛纷鳛榧栏?，所祭祀的對(duì)象有天神（《東皇太一》，天上最尊貴的神）、云神（《云中君》）、太陽(yáng)神（《東君》）、生命之神（《大司命》、《小司命》）、湘水水神（《湘君》、《湘夫人》）、河神（《河伯》）、山神（《山鬼》）等。唯獨(dú)《國(guó)瘍》是一篇既非祭祀天神，亦非祭祀地祇，而是祭祀人鬼的祭歌。從淵源上看，“九歌”原是楚國(guó)古老的民間歌謠，聞一多先生說(shuō)：''九歌可能是夏代樂(lè)舞”，故一般認(rèn)為是作者“改編”而成。為從《國(guó)煬》內(nèi)容看顯然不能用“改編”來(lái)解釋。屈原所處的時(shí)代，正是楚國(guó)由盛而衰的轉(zhuǎn)新點(diǎn)。由于楚懷王、頃襄王父子的昏庸，焚國(guó)接連大敗于強(qiáng)秦，喪城失地，犧牲慘重。如楚懷王十七年的丹陽(yáng)秦楚之役，楚軍就喪師8萬(wàn)，連主帥屈句（丐的確異體字）亦臥尸沙場(chǎng)?！秶?guó)煬》極可能是屈原取材于現(xiàn)實(shí)的原創(chuàng)。?《國(guó)殛》是?首祭奠為國(guó)捐軀將士的挽歌，更是?首愛(ài)國(guó)主義、英雄主義的贊歌。作者用精練而富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，從壯士出征，到短兵相接，殊死搏斗，最后全部為國(guó)捐軀、棄尸原野，生動(dòng)展示了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄、傷亡慘烈的戰(zhàn)斗。天昏地暗、尸橫遍野、天怨神怒的描寫(xiě)熏染出濃市的悲劇氛圍。這是場(chǎng)力量懸殊的戰(zhàn)斗。作者用“旌蔽日”、“敵若云”、“凌余陣兮蹬余行”等文字，濃墨重彩地寫(xiě)出敵人的強(qiáng)大，以此反襯將士的勇武。作者善于通過(guò)典型場(chǎng)景展現(xiàn)眾招上英勇不屈的戰(zhàn)斗精神和英雄氣概。如“車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接”、"矢交墜兮土爭(zhēng)先”，主帥“援玉袍擊鳴鼓”的細(xì)節(jié)更有震撼人心的力量。那震天撼地的鼓聲，仿佛在向敵人威嚴(yán)地宣告：楚國(guó)的將上個(gè)個(gè)都是英雄，他們至死不會(huì)在敵人面前表現(xiàn)出絲毫的怯懦和恐懼。作者祭奠亡靈，對(duì)陣亡的將士流露出滿腔沉痛惋惜之情.“出不入兮往不反，平原忽兮路遙遠(yuǎn)”，連用兩個(gè)語(yǔ)義反復(fù)的句式，渲染出“壯士一去不復(fù)還”的悲劇氛圍，但字里行間更更多的是歌頌他們?yōu)閲?guó)捐軀、義無(wú)返顧的英雄氣概和勇敢、威武、剛強(qiáng)、不可凌辱的崇高人格。他們雖然在戰(zhàn)場(chǎng)上倒下了，但身雖死而不改其英武之度?！笆咨黼x”而無(wú)后悔之心。“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌"兩句，可謂最集中概括了楚國(guó)將土（前赴后繼,哪怕一個(gè)人也要戰(zhàn)斗下去）的精神和人格，“楚雖三戶，亡秦必楚”，最后作者以頌揚(yáng)的筆調(diào)，贊揚(yáng)為國(guó)捐軀的將士精神不朽，將為鬼中之雄杰，全詩(shī)慷慨悲壯，滲透著由衷的敬佩之情。?思考與練習(xí).我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有成就的詩(shī)人是?.西漢將屈原的作品，以及屈原的追隨者宋玉、唐勒、景差等人的作品編輯成書(shū)，取名“楚辭”。.“楚辭”既指一種詩(shī)又是的名稱。.屈原是“楚辭”的奠基者，他的代表作是,此外尚有《九一歌_》、《九一章一》、《天_問(wèn)一》等作品。.《國(guó)殛》與《九歌》中的其他作品有什么不同？.為什么說(shuō)《國(guó)殛》是一首愛(ài)國(guó)主義和英雄主義的頌歌？.詩(shī)中是如何表現(xiàn)楚軍將士英勇不屈的戰(zhàn)斗精神和英雄氣概的？■延伸思考：《九歌》有詩(shī)11篇，《國(guó)殮》祭祀的對(duì)象與其他作品不同，這里有什么值得思考、探討的問(wèn)題？《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》■關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它收集了公元前十?世紀(jì)西周初至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）五百多年間，出生于黃河中下游地區(qū)至長(zhǎng)江流域、漢水流域一帶（大致包括現(xiàn)在的甘肅、陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部一帶的詩(shī)歌共305首。《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)按音樂(lè)的確不同分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)（周南、召南、鄴、郵、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳）160篇，是各諸侯國(guó)的民歌；雅分大、小雅，是在朝廷或私人宴會(huì)上演唱的樂(lè)曲；頌，則是宗廟祭祀的音樂(lè)，包括周頌31篇，魯誦4篇和商頌5篇。先秦時(shí)叫“詩(shī)”、或“詩(shī)三百”，西漢時(shí)始稱“經(jīng)”。當(dāng)時(shí)的儒生認(rèn)為：《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)，都是與政治教化有關(guān)的，如《關(guān)雎》就被說(shuō)成是歌頌文王后妃貞德的。先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》雖不叫經(jīng)，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中有重要的作用。?次孔鯉從庭院中走過(guò)，孔子問(wèn)：“學(xué)《詩(shī)》乎？”鯉曰：“否”。孔子馬上批評(píng)他：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的官場(chǎng)，尤其是外交場(chǎng)合常常賦“詩(shī)”明志，或表達(dá)對(duì)某件事情的看法，不學(xué)詩(shī)，自然“無(wú)以言”。這種賦詩(shī)言志的方法未免有斷章取義的味道，但卻是一種思想感情的“藝術(shù)的”表達(dá)?？鬃右柞帉W(xué)詩(shī)，也就是要他學(xué)習(xí)交際的語(yǔ)言技巧?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)作用有很高的評(píng)價(jià)，說(shuō)：《詩(shī)》可以興（讀平聲。從詩(shī)中引起聯(lián)想、得到啟發(fā)。朱熹注為：“感發(fā)意志”。）、可以觀（了解社會(huì)。鄭玄注：“觀風(fēng)俗之盛衰”）、可以群（孔安國(guó)注：“群居相切磋”，通過(guò)對(duì)詩(shī)的切磋，使人與人之間得到溝通，從而更好地團(tuán)結(jié)在一起）、可以怨（發(fā)泄怨恨的情感?？装矅?guó)注：“怨刺上政”）；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于于鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)之名（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）孔子的興觀群怨說(shuō)對(duì)我國(guó)古典美學(xué)影響很大。中國(guó)古典美學(xué)有兩個(gè)源頭，?是儒家的，?是道家的。儒家給中國(guó)古典美學(xué)提供的這種營(yíng)養(yǎng)，是注重社會(huì)之中人和人之間關(guān)系的調(diào)和，社會(huì)秩序的穩(wěn)定，人的道德修養(yǎng)的培育，良好的精神狀態(tài)，奮發(fā)有為等等；道家則注重人的心靈自由，精神的解放，自由的聯(lián)想等?！对?shī)經(jīng)》的成書(shū)年代是春秋中葉，與歐洲文學(xué)史上最早的作品，即相傳由古希臘的一個(gè)盲詩(shī)人荷馬根據(jù)民間傳說(shuō)所編的兩部史詩(shī)——《伊利亞特》、《奧德賽》的成書(shū)時(shí)間大致相當(dāng)（荷馬編書(shū)約在公元前九——八世紀(jì)，而寫(xiě)定文字卻在他死后，約公元前六世紀(jì)），他們?cè)谥形魑幕飞系牡匚缓蛢r(jià)值也卻是可以媲美的（雖然兩者的篇幅、反映生活的廣度有較大差異）。馬克思稱譽(yù)《荷馬史詩(shī)》“顯示出永久的魅力“至今仍能給我們以藝術(shù)的享受?！对?shī)經(jīng)》中亦有不少感情真摯，生活氣息濃郁，藝術(shù)精湛的作品。如《秦風(fēng)?兼葭》創(chuàng)造出一種可向往追求卻永遠(yuǎn)達(dá)不到追求目標(biāo)的“企慕情境”（錢(qián)鐘書(shū)語(yǔ)）。這種境界，既是一種愛(ài)情境界，也可看作是一種人生境界，讀來(lái)令人回味無(wú)窮?！对?shī)經(jīng)》不僅是一部詩(shī)歌總集，還是是百科全書(shū)式的作品，書(shū)中保留了許多珍貴的文獻(xiàn)資料。如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》是史詩(shī)性組詩(shī)，記錄了周始祖后稷的誕生?直到周武王滅商的歷史和傳說(shuō)，有很高的史料價(jià)值。有個(gè)研究我國(guó)古代婚姻史的才學(xué)者發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情描寫(xiě)對(duì)考察中國(guó)婚姻形態(tài)的演變有很好的參照作用?？鬃诱f(shuō)，讀《詩(shī)》多識(shí)于于鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)之名。《詩(shī)經(jīng)》中還保留了??些天文、氣象等等方面的資料?！对?shī)經(jīng)》與當(dāng)代生活也有聯(lián)系。賦比興手法，仍為當(dāng)代詩(shī)人廣泛使用。《氓》提出的問(wèn)題和女主人公的形象在今天仍有啟示意義。■所謂“常識(shí)”是某一時(shí)期人們對(duì)某個(gè)問(wèn)題的共識(shí)，隨著研究的深入，“常識(shí)”也有可能改變。二.《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》解讀《氓》選自《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》?！靶l(wèi)風(fēng)”：衛(wèi)國(guó)的民歌。民間文學(xué)作品具有口頭性、流傳性、集體性、變異性。（?）基本情節(jié)：青梅竹馬——氓來(lái)求婚一一私定終身——婚后氓對(duì)妻子態(tài)度粗暴——幾年后拋棄妻子一一女主人公回到娘家被兄弟譏笑一一女主人公責(zé)氓負(fù)心又得不到家人的理解一一意識(shí)到“女”與“士”不同——告誡天下女子“無(wú)與士耽”——感情上與氓決裂。?討論：誰(shuí)拋棄了誰(shuí)？現(xiàn)在有?種比較流行的看法，認(rèn)為女主人公是“主動(dòng)離開(kāi)”，而不是被拋棄。但只要我們細(xì)讀整個(gè)作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“新”觀點(diǎn)不僅證據(jù)不足，且與女主人公“士之耽兮，猶可說(shuō)也'女之耽也，不可說(shuō)也”的感慨有矛盾。相反，卻可在作品中找到女主人公被氓拋棄的大量證據(jù)，除前述“可說(shuō)”、“不可說(shuō)”之外，“淇水湯湯，漸車(chē)帷裳”的細(xì)節(jié)、女也不爽，士貳其行”的心理以及回到娘家里后兄弟的態(tài)度，就可證明。詩(shī)中嚴(yán)厲譴責(zé)了氓的負(fù)心與粗暴，對(duì)自己的被棄流露出痛苦、委屈與無(wú)奈之情，如果是“早有去意”，是主動(dòng)棄氓，在邏輯上是講不通的。據(jù)研究，在古代，“出妻般由丈夫作主，即使不由其丈夫，也要用丈夫的名義”（孫曉《中國(guó)婚姻小史》］在《漢樂(lè)府?焦仲卿妻》中，劉蘭芝意識(shí)到婆婆不喜歡自己，焦家的媳婦難當(dāng)時(shí)，便要主動(dòng)提出“遣歸”的要求。西漢朱買(mǎi)臣的妻子“休夫”是罕見(jiàn)的例子，但卻是以反面的角色出現(xiàn)的，是譴責(zé)的對(duì)象，故后世的文學(xué)作品中有《逼休》《朱買(mǎi)臣休妻》等說(shuō)法。?討論：如何看待他們的婚變？自漢儒起，就將其視為為是譏諷不按禮法行事而“淫奔”的作品。南宋?朱熹云：“此淫婦為人所棄而自敘其事以道其悔恨之意也。夫既與之謀而不遂往，乂責(zé)其所無(wú)以難其事，再為之約以堅(jiān)其志，此其計(jì)亦狡矣，以御蚩蚩之氓，宜其有余，而不免于見(jiàn)棄。蓋一失其身，人所賤惡，雖始以欲而迷，后必有時(shí)而悟，是以無(wú)往而不困耳?！保ā对?shī)集傳》）解放后，大多數(shù)學(xué)者運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)透視作品，對(duì)女主人公追求愛(ài)情的行為給以肯定，對(duì)她的悲劇寄予同情，對(duì)氓的負(fù)心持譴責(zé)的態(tài)度，并進(jìn)一步指出造成女主人公婚姻悲劇的根本原因是當(dāng)時(shí)男女不平等的社會(huì)造成的.最近幾年，對(duì)《氓》這個(gè)作品的討論還相當(dāng)活躍。又提出了一些新的觀點(diǎn)，“婚姻悲劇”說(shuō)受到質(zhì)疑。（二）作品所寫(xiě)是不是婚姻悲?。?什么是悲??？□□恩格斯說(shuō)，悲劇沖突是指“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”的沖突。魯迅說(shuō)，“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。"春秋時(shí)期，民間的戀愛(ài)還有一定的自由，但“父母之命，媒酌之言”（孟子語(yǔ)）也已開(kāi)始介入。如《齊風(fēng)?南山》云：“娶妻如之何？必告父母：“娶妻如之何？，匪媒不得"。女主人公與氓自由結(jié)婚是符合“歷史發(fā)展的必然要求”的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下乂是難于有美滿的結(jié)局的?！酢跖袛嗍遣皇腔橐霰瘎?，不能只憑現(xiàn)代人的感受，以今解古，而應(yīng)該把問(wèn)題放在一定的歷史范圍內(nèi)，從作品的實(shí)際出發(fā)，從主人公的感受出發(fā)?；楹竺?duì)妻子的態(tài)度與婚前判若兩人,女主人公的美好憧憬皆化為泡影；被棄更給主人公心靈上帶來(lái)極大的創(chuàng)傷（此詩(shī)就是以女主人公的口吻，自敘自己的婚戀經(jīng)歷及不幸婚姻給自己帶來(lái)的痛苦的）可以想象的是，今后女主人公無(wú)論在精神、在物質(zhì)生活上都將承受難以想象的困難。（三）造成女主人公婚姻悲劇的原因是什么？.氓的品質(zhì)女主人公是一個(gè)純樸、善良、天真可愛(ài)、大膽追求愛(ài)情的女子，她對(duì)氓一片癡心，自作主張與氓結(jié)合。過(guò)門(mén)后，她不嫌棄氓的家貧，起早摸黑操持家務(wù)，要與氓白頭到老（”與爾偕老”），可謂勤勞忠貞、恪守婦道。而氓婚前貌似憨厚老實(shí)、信誓旦旦，婚后卻換了一副面孔，對(duì)女主人公粗暴起來(lái)，兒年后又無(wú)端將女主人公趕出家門(mén)。假如不是氓變心，他們的婚姻應(yīng)是幸福的。.男女不平等的社會(huì)女主人公懷著美好的愿望追求愛(ài)情和幸福，卻無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，被棄后在社會(huì)上得不到理解與同情（“兄弟”就是社會(huì)輿論的代表）；而虛偽、粗暴、狠心、用情不專(zhuān)的氓卻不受任何譴責(zé)與懲罰。女主人公不僅認(rèn)清了氓的本質(zhì)，同時(shí)意識(shí)到，在婚戀問(wèn)題匕男女的境遇不同，從而告戒天下女子。"土之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也”是全詩(shī)點(diǎn)題的“詩(shī)眼”，反映出女主人公女“性別意識(shí)”的覺(jué)醒。封建時(shí)代的衛(wèi)道士把女主人公的不幸歸罪于“淫”（私奔，不合禮法）是極不公平的，同是“違禮”，為什么就要由女方獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任呢？可見(jiàn)氓的品質(zhì)是直接的原因，男女不平等的社會(huì)則是根本的原因。僅僅把原因歸于氓的''品質(zhì)”，或僅看到男女的不平等都是不全面的。當(dāng)然也不排除有其他因素，但從作品看主要有這兩點(diǎn)。（四）人物形象分析作品通過(guò)人物的行動(dòng)、細(xì)節(jié)，運(yùn)用對(duì)比的手法，把男女主人公的形象刻畫(huà)得栩栩如生。女主人公——純樸善良、勤勞忠貞?；榍奥詭追周浫?；被拋棄后她認(rèn)清了氓的虛偽面目,女性意識(shí)覺(jué)醒，變得成熟冷靜、理智而堅(jiān)強(qiáng)。氓——婚前貌似憨厚老實(shí)、言辭信誓旦旦：一旦把妻子娶回家，立即翻臉“至于暴矣”，幾年后，又不顧淇水暴漲，狠心地把勤勞、善良的妻子趕出家門(mén)。是個(gè)虛偽、粗暴、狠心、用情不專(zhuān)的男人?！靶值堋薄魅斯摹靶值堋彪m然在作品中不是主角，但卻是不可忽視的“人物，女主人公遭氓無(wú)理拋棄，可以想象，她多么希望回到娘家后能到兄弟的支持和諒解，但她完全沒(méi)有想到，等待她的竟是無(wú)情的冷漠和嘲笑?！靶值堋痹谶@里實(shí)際上反映了社會(huì)輿論的基本傾向：女子被休了，是不必申辯，也是沒(méi)有資格申辯的。㈣精彩片段1.女主人公“乘彼潴垣，以望復(fù)關(guān)”的一段描寫(xiě)。寫(xiě)女主人公的思念、期盼，生動(dòng)傳神，且有村姑特點(diǎn)，與后世詩(shī)詞作品中的“閨秀”、“淑女”大意其趣。.”吁嗟鳩兮，無(wú)食桑甚，吁嗟女兮，無(wú)與土耽。土之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也”以鳩鳥(niǎo)“無(wú)食桑甚”喻女“無(wú)與士耽二比喻生動(dòng)、貼切，化抽象為形象；“土之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也”是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理性概括，反映出思想升華和性別意識(shí)的覺(jué)醒。.三次寫(xiě)到洪水。對(duì)人物性格起襯托作用。第一次表現(xiàn)了女主人公對(duì)氓的深情，第二次表現(xiàn)了氓的狠心，第三次是女主人公借淇水抒情。洪水成為女主人公婚姻悲劇的見(jiàn)證。在結(jié)構(gòu)上，則起著貫穿線索的作用。在藝術(shù)構(gòu)思上是很巧妙的。㈤賦比興手法：?賦：“鋪陳其事而直言之也”（取朱熹的說(shuō)法，下同）。《氓》總的來(lái)看以用“賦”為主。其中不乏精彩片段，如“送子涉淇”、“乘彼境垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣.既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”、“淇水湯湯，漸車(chē)帷裳”、“兄弟不知，唾其笑矣"、“土之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也！”等都很有表現(xiàn)力。?比：”以彼物比此物也”，即打比方。O“桑之未落，其葉沃若”/“桑之落矣，其黃而隕”。這兩句一般理解為比喻女子年輕時(shí)貌美可愛(ài)及容顏衰老而不再得男人喜歡。其實(shí)以桑之“沃若“、“黃隕”喻男子之情濃意盛與負(fù)心冷漠可能更妥。理由如下：①?gòu)呐魅斯愂龅乃悸房?，鳩吃桑篡與“女與土耽”有明顯的比況關(guān)系，“鳩”與“女”對(duì)應(yīng)，“桑甚”與“土”對(duì)應(yīng)，以桑喻男子便更加順理成章。②從作品的內(nèi)容看，氓的變心并非在女主人公“色衰”之后，而是“言既遂矣，至于暴矣”。以桑喻男子，則與作品的總傾向（主旨）更吻合。③以“物”之盛衰喻男子情之盛衰在古詩(shī)中也是有的，如“花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁”（劉禹錫《竹枝詞》九首之二）。?淇則有岸，隰則有泮（反喻愁怨無(wú)邊無(wú)際）?興：”先言他物以引起所詠之辭也”。于嗟鳩兮，無(wú)食桑甚。（先言他物）于嗟女兮，無(wú)與土耽?。ㄋ佒~）這是典型的“先言他物以引起所詠之詞”，但興中有比，“鳩”與“女”；“桑甚”與“土”有喻比關(guān)系，即以鳩吃桑甚會(huì)醉，喻女子沉迷愛(ài)情會(huì)吃苦頭。習(xí)慣稱為“比興”手法。三.問(wèn)題探討：“男女有別”與“男女平等”（略）在人類(lèi)發(fā)展的歷史上，有過(guò)“母權(quán)制”、“父權(quán)制”，無(wú)論“母權(quán)制”、“父權(quán)制”，都是“難女有別”，問(wèn)題在于是誰(shuí)處在主宰的地位。男女平等是現(xiàn)代社會(huì)的訴求，如何才能實(shí)現(xiàn)男女平等？我們不妨結(jié)合這篇課文，對(duì)此做個(gè)延伸性的思考。四.思考與練習(xí).《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部，它收集了公元前十一世紀(jì)西周初至 （公元前六世紀(jì)）五百多年間，的詩(shī)歌共305首。全書(shū)按的不同分為風(fēng)、雅、頌三部分。“風(fēng)”包括 國(guó)風(fēng)（各諸侯國(guó)的民歌），“雅”包括（是在朝廷或私人宴會(huì)上演唱的樂(lè)曲），頌，包括周頌31篇，魯誦4篇和商頌5篇?jiǎng)t是的音樂(lè)。.先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》的稱謂是或。至始稱“經(jīng)”。.孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)作用有很高的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：《詩(shī)》可以、可以、可以、可以;邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于于鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)之名。”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）.《詩(shī)經(jīng)》堪稱式的作品，它在文化史上的地位可以和西方的媲美。.為什么說(shuō)，作品寫(xiě)的是女主人公的婚姻悲??？造成女主人工婚姻悲劇的原因是什么？.本詩(shī)的主旨是什么？《氓》提出的問(wèn)題在今天有何現(xiàn)實(shí)意義？.試概括氓和女主人公的性格特點(diǎn)..詩(shī)中三次寫(xiě)到淇水，有何作用？.找出詩(shī)中運(yùn)用了比興手法的句子，并說(shuō)明其比喻義。.解釋下列詞語(yǔ)：將子無(wú)怒 體無(wú)咎言 淇水湯湯土也罔極 夙興夜寐 信誓旦旦《史記-項(xiàng)羽本紀(jì)-垓下之圍》一.司馬遷與《史記》司馬遷（前145—前80?）,字子長(zhǎng)，西漢左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城市）人。是西漢時(shí)期偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家思想家。他生于史官世家，祖先自周代起就任王室太史，掌管文史星卜。父親司馬談在武帝即位后，任太史令達(dá)三十年之久。司馬遷十歲起接受其父的啟蒙教育。后隨父去長(zhǎng)安，同當(dāng)時(shí)著名經(jīng)學(xué)大師孔安國(guó)、董仲舒學(xué)習(xí)《古文尚書(shū)》和《春秋》。十九歲為補(bǔ)博上子弟。二十歲隨博士褚太等六人“循行天下”，開(kāi)始了他的游歷生活。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，奠定了司馬遷以后著書(shū)立說(shuō)的厚實(shí)基礎(chǔ)。元封元年（前110）司馬談去世后，司馬遷繼任父職為太史令，太初元年（前104）,與他人合作著《太初歷》?！短鯕v》以正月為一歲之首（秦歷以十月為一歲之始），一月的日數(shù)為二十九點(diǎn)五三天，一歲一年一的日數(shù)是三百六十五點(diǎn)二五天，這是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法，也是中國(guó)歷法史上進(jìn)行的第一次大改革。此后，他秉父遺志看手準(zhǔn)備編寫(xiě)《太史公記》。天漢二年（前99）,他的同僚李陵出征匈奴，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴。司馬遷因?yàn)槔盍贽q解而判為死罪（或以腐刑代替）。漢武帝時(shí)代，判了死罪的可以出錢(qián)五十萬(wàn)減死一等。但家境并不富裕的司馬遷拿不出這一筆錢(qián)，只能忍辱負(fù)重，接受“腐刑”（宮刑）來(lái)選擇“偷生”這條路，以為完成父親的遺命。征和元年（前93）司馬遷出獄。武帝仍任命他為中書(shū)令。從此他埋首奮發(fā)著述，終于完成了長(zhǎng)達(dá)52萬(wàn)字的煌煌巨著《史記》?！妒酚洝?，原名《太史公書(shū)》，又稱《太史公記》、《太史記》，至東漢末年才稱為《史記》。司馬遷意在使其“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子”。漢宣帝時(shí)，司馬遷外孫楊悻把它公之于世。其時(shí)已有少量缺篇，為后人褚少孫等補(bǔ)足。中華民族素有重史的傳統(tǒng)。據(jù)考證，我國(guó)從有文字記載起就有了史官，就有了有關(guān)歷史的記載。在司馬遷之前，已有《尚書(shū)》、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》等歷史著作問(wèn)世，但沒(méi)有哪一部著作的成就可以和《史記》相比?！妒酚洝肥且徊縿潟r(shí)代的偉大著作。.第一部紀(jì)傳體通史《史記》與以往史書(shū)明顯不同的地方就是創(chuàng)立了紀(jì)傳體通史的體例。全書(shū)記載了上自傳說(shuō)中的黃帝下至漢武帝太初年間長(zhǎng)達(dá)3000年的歷史，由12本紀(jì)、10表、8書(shū)、30世家、70列傳組成。其中“本紀(jì)”、“世家”、“I列傳”都是人物傳記，可見(jiàn)作者是以人物為中心來(lái)描述歷史的發(fā)展的?（《左傳》是編年體史書(shū)，《戰(zhàn)國(guó)策》是國(guó)別體史書(shū)。）司馬遷說(shuō)過(guò)，他寫(xiě)作《史記》是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（探究天人之間的關(guān)系，總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律，建立與眾不同的史學(xué)觀點(diǎn)、史書(shū)體裁、寫(xiě)法等）。在天人關(guān)系上，他曾師從董仲舒，思想上未免受董'‘天人感應(yīng)”思想的影響，例如寫(xiě)劉邦出生，就說(shuō)是其母夢(mèng)見(jiàn)與龍媾合而有身孕的，楚漢相爭(zhēng)時(shí)睢水一役，楚兵圍漢王三匝，漢王不能脫走，正危急之際，忽然狂風(fēng)大作，天昏地暗，楚軍陣形大亂，使劉邦得以數(shù)十騎逃出。這些描寫(xiě)顯然隱含著劉邦能做皇帝乃是“天意”、有“天助”的用意。但總的來(lái)看，對(duì)“天意”、“天道”之類(lèi)是持懷疑態(tài)度的。在《伯夷列傳》中，他對(duì)“天道賞善懲惡”的說(shuō)法提出懷疑，他說(shuō)：若說(shuō)天賞善，為何有人品行端正，循規(guī)蹈矩，卻多遭厄運(yùn)、不得善終？如說(shuō)天道懲惡，為什麼有些人橫行無(wú)忌、作惡多端，卻逍遙自在，累世富貴？“倘所謂天道，是耶？非也？”陳勝在動(dòng)員徒屬起義時(shí)鼓動(dòng)說(shuō)：“王侯將相寧有種乎？”起義后，陳勝自立為王，他以自己的行動(dòng)給自己提出的問(wèn)題作了回答：王侯將相沒(méi)有種，富貴不是天決定的。對(duì)楚漢相爭(zhēng)的勝負(fù)，司馬遷也還是實(shí)事求是地指出，劉邦之所以能夠興漢，是因?yàn)樗吧朴萌恕?、“得民心?而項(xiàng)羽則相反，甚至直接指斥項(xiàng)羽所謂“天之亡我”的說(shuō)法。對(duì)''天意”的否定就是“人事”的認(rèn)可。因此“紀(jì)傳體”的創(chuàng)設(shè)，是司馬遷進(jìn)步歷史觀的體現(xiàn)。再看各部分的關(guān)系：“本紀(jì)”按帝王世代順序記敘各朝興衰終始，“表”排列帝王侯國(guó)間大事，“書(shū)”是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化、天文、歷法等方面的專(zhuān)門(mén)論述，“世家”主要是貴族之家的歷史，“列傳”是中下層不同類(lèi)型的人物傳記。它們相互配合，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。其中12“本紀(jì)”是綱領(lǐng)，統(tǒng)攝上自黃帝、下至西漢武帝時(shí)代3000年的興衰沿革。10表、8書(shū)作是12本紀(jì)的補(bǔ)充，30世家圍繞12本紀(jì)而展開(kāi)，世家與本紀(jì)的關(guān)系，猶如“二十八宿環(huán)北拱，三十輻共一轂（gu谷），運(yùn)行無(wú)窮”（《太史公自序》）——如果說(shuō)本紀(jì)是北斗，那么，世家就是環(huán)繞北斗的二十八宿；如果說(shuō)本紀(jì)是車(chē)轂，那么，世家就是匯集于車(chē)轂的輻條。至于70列傳，則是北斗、二十八宿以外的群星。這種縱橫交錯(cuò)相互補(bǔ)充的敘事結(jié)構(gòu)，鉤連天人，貫通古今，展示了波瀾壯闊的社會(huì)生活畫(huà)圖，在設(shè)計(jì)上頗具匠心。《史記》引用的史料十分豐富，直接引用的古籍就有萬(wàn)余種，點(diǎn)明的文獻(xiàn)著述有260余部（篇）。它體大思精，俯仰古今，縱橫萬(wàn)端，無(wú)所不包，上至天文，下及地理、典籍著述、諸子百家、禮儀典制、人物活動(dòng)、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情、文學(xué)藝術(shù)、山川風(fēng)物、神話歌謠等等，無(wú)所不包。作者從研究中華文化史的多角度著眼，第一次明確地把春秋至漢初的中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化淵源和流派做了系統(tǒng)的整理，有許多精辟的見(jiàn)解。有學(xué)者認(rèn)為：司馬遷是繼孔子之后，中國(guó)古代最偉大的文化巨匠。他不僅是位杰出的史學(xué)家，而且是偉大的文學(xué)家、思想家。為民族文化輸入了寶貴的理性精神、人文精神和實(shí)踐精神。他通過(guò)《史記》中一個(gè)個(gè)仁人志士、英雄豪杰、文人俠客舍生取義、愛(ài)家愛(ài)國(guó)、為民請(qǐng)命、不畏強(qiáng)暴等人物的實(shí)踐行動(dòng)，展示了中華民族所追求的偉大的人格理想圖畫(huà)。同時(shí)，他通過(guò)對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想文化的歷史性總結(jié)，自覺(jué)不自覺(jué)地將百家諸子改造、建設(shè)成為大一統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)主體文化。因此《史記》也是一部集先秦漢初中國(guó)文化之大成的中國(guó)古代綜合性文化史巨著。宋代史學(xué)家鄭樵說(shuō)：“（《史記》使百代而下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書(shū)，六經(jīng)之后，惟有此作?！鼻宕穼W(xué)家趙翼也認(rèn)為：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史……自此例（即紀(jì)傳體）一定，歷代作者遂不能出其范圍（《二十二史札記》卷一）。清乾隆時(shí)編《四庫(kù)全書(shū)總目》，以紀(jì)傳體史書(shū)為''正史"，并詔定《史記》至《明史》之二十四史為正史，其劃時(shí)代意義是經(jīng)過(guò)一千多年的時(shí)間考驗(yàn)而被社會(huì)認(rèn)可的。.“不虛美，不隱惡”，直書(shū)實(shí)錄的史學(xué)精神尊重歷史，實(shí)事求是，是一個(gè)有良心的史學(xué)家必須具備的品格。而要做到這點(diǎn)，是很不容易的.在《史記》中，這種精神體現(xiàn)得非常突出如對(duì)劉邦這位開(kāi)創(chuàng)漢朝基業(yè)的“高祖”，《史記》既肯定他善用人、得民心等優(yōu)點(diǎn)，甚至在某種程度上還神化他，但也不隱瞞他丑惡的一面。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，就兩次寫(xiě)到劉邦的無(wú)賴行為。一次寫(xiě)劉邦被項(xiàng)羽戰(zhàn)敗，劉邦為了逃命，一再把自己的親生兒女推下車(chē)：二是寫(xiě)劉邦暫時(shí)得勢(shì)，項(xiàng)羽在無(wú)計(jì)可施之際，用劉邦的父親劉太公做人質(zhì)，要脅他要是不趕快投降，就烹殺太公！劉邦卻嬉皮笑臉地說(shuō)：“懷王曾要我們相約為兄弟，所以我的父親也就是你的父親。如果你一定要烹殺你父親，則請(qǐng)你分給我」杯羹！”在其他人物傳記中，還寫(xiě)到劉邦如何貪才好色，猜忌功臣、誅殺功臣等劣行。再以《呂后本紀(jì)》為例，就個(gè)人感情而言，司馬遷極不滿于呂后蠻橫的作風(fēng)品行，所以在記中特別強(qiáng)調(diào)她為人殘忍丑惡的一面，不僅寫(xiě)了她在劉邦生前串通蕭何誅殺功臣韓信、誣告彭越謀反，夷滅其宗族，而且寫(xiě)了他在劉邦死后，違背劉邦“非劉氏不王”的誓約，封諸呂為王；呂后與劉邦生了漢惠帝劉盈及魯元公主，劉邦嫌劉盈柔弱，曾打算另立寵姬戚夫人之子趙王如意為太子，但由于大臣反對(duì)，呂后的阻撓，廢立太子之事未成。劉邦死后，呂雉毒死趙王如意，砍斷戚夫人手足，挖眼熏耳，用藥使之變啞，置于廁中，名曰"人彘”。手段之殘忍令人發(fā)指。但是，司馬遷又不為自己的情感所左右，在揭露撻伐呂后的同時(shí)，也充分肯定了呂后的長(zhǎng)處和功績(jī)，謂“孝惠、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲休息乎無(wú)為"，“政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希，民務(wù)稼稿，衣食滋殖?！憋@示出這個(gè)女皇治國(guó)方面的謀略和才能。.“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”《史記》不僅是一部偉大的歷史著作，而且是一部偉大的文學(xué)作品。特別是塑造了許多性格鮮明的人物，在文學(xué)史上開(kāi)人物傳記的先河。并在實(shí)踐中形成了“實(shí)錄”與“托憤”相統(tǒng)一的特色。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中稱譽(yù)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》、二.楚漢風(fēng)云——項(xiàng)羽本紀(jì)提要?“劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)”（唐?章碣《焚書(shū)坑》）項(xiàng)羽名籍，下相（今江蘇省宿遷縣）人。祖父是楚國(guó)名將項(xiàng)燕。項(xiàng)羽少時(shí)，''學(xué)書(shū)不成，去學(xué)劍，又不成二其叔父項(xiàng)梁很惱火，責(zé)備他，他說(shuō)：“書(shū)，足于記姓名而已。劍，一人敵,不足學(xué)。學(xué)萬(wàn)人敵”。于是項(xiàng)梁教他學(xué)兵法。項(xiàng)羽大喜，但略知大意，又不肯學(xué)。?力能扛鼎，氣概非凡他身高八尺，力能扛鼎，氣概非凡。秦始皇游會(huì)稽時(shí)，項(xiàng)羽與項(xiàng)梁一起圍觀，指著秦始皇說(shuō)：“彼可取而代也”。秦始皇制服諸侯、統(tǒng)-六國(guó)、在當(dāng)時(shí)可謂不可一世，但項(xiàng)羽根本不把他放在眼里。項(xiàng)羽的崛起與敗落秦二世元年（前209）：響應(yīng)起義，擁立懷王。秦二世三年（前207年）：巨鹿之戰(zhàn)，殲滅秦國(guó)主力。漢王元年（前206）：入咸陽(yáng)，秦亡。廢懷王，分封諸侯，定都彭城。拉開(kāi)楚漢相爭(zhēng)序幕。漢王三年（前204）：以少勝多，大破漢與諸侯兵聯(lián)軍。漢王四年（前203）：中離間計(jì)失范增；劃鴻溝。漢智囊反對(duì)。形勢(shì)逆轉(zhuǎn)。漢王五年（前202）：垓下被圍，烏江自刎。前202年（漢王五年），漢王與彭越、韓信相約共擊楚，而“信、越之兵不會(huì)二劉邦采納張良之計(jì)，以“共分天下”為條件取得二將加盟。楚大司馬周殷叛楚，破六城，帶九江之兵與漢軍會(huì)合垓下，合圍楚軍。三.悲劇英雄的挽歌——“垓下之圍”楚漢“垓下之戰(zhàn)”是一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，也是一個(gè)歷史人物命運(yùn)的終結(jié)。在秦漢之間的歷史舞臺(tái)上，項(xiàng)羽曾是一個(gè)茲叱咤風(fēng)云的傳奇式人物。秦二世元年（前209）七月，項(xiàng)羽與他的叔叔項(xiàng)梁在陳勝吳廣的農(nóng)民起義失敗后，率領(lǐng)8000子弟兵在吳縣起兵反秦。由于項(xiàng)氏兄弟是楚國(guó)名將項(xiàng)燕的后人（項(xiàng)燕是項(xiàng)羽的祖父），因此不少反秦的力量投靠到項(xiàng)梁的旗下，隊(duì)伍很快就壯大到六七萬(wàn)人.在沛縣起兵的劉邦也前來(lái)會(huì)項(xiàng)梁。既而他們接納了古稀老人范增的建議，擁立楚懷王的孫子心為楚王（楚懷王就是受騙入秦而不能回楚國(guó)的那個(gè)楚懷王，楚懷王雖昏庸，但畢竟是國(guó)恥，深得人們的同情），仍叫楚懷王，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了號(hào)召力。在與秦軍的戰(zhàn)斗中取得不少的勝利。在項(xiàng)梁戰(zhàn)死后，項(xiàng)羽殺掉了懷王任命的上將軍宋義，自命上將軍，率領(lǐng)楚軍在巨鹿與秦軍決戰(zhàn)。項(xiàng)羽破釜沉舟，以一往無(wú)前志在必得的氣概，與秦軍大戰(zhàn)九次。楚軍一以當(dāng)十，勇猛異常，終于大破秦軍，解了巨鹿之圍。戰(zhàn)況之酷烈，使戰(zhàn)場(chǎng)四周作壁上觀的眾諸侯軍目瞪口呆，盡皆嘆服。項(xiàng)羽由是成了統(tǒng)領(lǐng)眾諸侯軍的上將軍。秦軍主力經(jīng)巨鹿之戰(zhàn)已遭重創(chuàng)。秦軍主將章邯因與秦二世的矛盾又主動(dòng)投降。巨鹿之戰(zhàn)是秦亡漢興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是項(xiàng)羽事業(yè)的顛峰.巨鹿之戰(zhàn)后，項(xiàng)羽揮兵西進(jìn)，但到函谷關(guān)才知道，劉邦已先他一步攻陷了秦國(guó)的都城咸陽(yáng)，從而引發(fā)了劉項(xiàng)的矛盾鴻門(mén)宴”上，項(xiàng)羽未接受范增的建議，讓劉邦走脫。此后，原來(lái)各路諸侯聯(lián)合抗秦的斗爭(zhēng)演變成楚漢爭(zhēng)霸的斗爭(zhēng)。在楚漢長(zhǎng)達(dá)五年的爭(zhēng)斗中，雙方各展其謀，斗智斗勇，力量此消彼長(zhǎng)，到項(xiàng)羽在垓下被諸侯兵層層包圍，可說(shuō)大局已定。項(xiàng)羽在吳縣起兵時(shí)有8000千子弟兵，到巨鹿決戰(zhàn)時(shí)，項(xiàng)羽手下有雄兵40萬(wàn)，如果加上秦軍主將章邯投降過(guò)來(lái)，后來(lái)又被他坑殺的20萬(wàn)，則一度有兵60萬(wàn)?？扇缃駜H有殘兵十萬(wàn)，隨項(xiàng)羽突圍的僅800,到烏江邊上時(shí)更僅剩下區(qū)區(qū)28人?！佰蛳轮畤币皂?xiàng)羽的兵敗自殺為主要內(nèi)容，它是一段歷史，也是一出“戲劇”，是作者司馬遷為項(xiàng)羽特意安排的，意在展示這一歷史風(fēng)云人物精神風(fēng)貌的“舞臺(tái)有人說(shuō)《項(xiàng)羽本紀(jì)》這一節(jié)寫(xiě)項(xiàng)羽最后失敗自殺，竟用了一千多字，“作為歷史記載，可說(shuō)毫無(wú)必要；作為文學(xué)作品，卻有一種淋漓酣暢的效果」其實(shí)，在我國(guó)的史學(xué)著作中，歷史與文學(xué)有時(shí)是重疊的，不可分割的?！佰蛳轮畱?zhàn)”正是歷史舞臺(tái)與文藝舞臺(tái)的復(fù)疊，是司馬遷為項(xiàng)羽這個(gè)悲劇英雄譜寫(xiě)的一曲挽歌。項(xiàng)羽這一悲劇英雄的形象在這里得到十分鮮明的展現(xiàn)。那么，作品是怎樣寫(xiě)他一步步走向事業(yè)和生命的終點(diǎn)的？通過(guò)這一過(guò)程，展示了項(xiàng)羽這個(gè)歷史人物怎樣的性格與精神風(fēng)貌呢？“四面楚歌'*“四面楚歌''是不是劉邦的心理戰(zhàn)，很難說(shuō)（《高祖本紀(jì)》、蕭相國(guó)世家、留侯世家、韓信傳皆無(wú)記載），但司馬遷這樣寫(xiě)，卻把“英雄末路”的氛圍渲染出來(lái)了?！皣?dāng)?shù)重”說(shuō)明力量對(duì)比懸殊；“兵少食盡”，說(shuō)明處境什十分險(xiǎn)惡；夜幕中不時(shí)飄來(lái)陣陣熟悉的楚地民歌，不僅令項(xiàng)羽汗顏，更有一種從懸崖掉進(jìn)深淵面臨沒(méi)頂之災(zāi)的恐懼感。要知道，項(xiàng)羽是“西楚霸王”，現(xiàn)在，對(duì)其造成合圍之勢(shì)的居然是楚國(guó)人，這意味著什么？意味著昔日不可一世的“西楚霸王”如今已到了眾叛親離的境地。2.“霸王別姬”通過(guò)“慷慨歌吟”、“美人和之“項(xiàng)王泣數(shù)行下”、“左右皆泣”進(jìn)一步渲染悲劇了氛圍。力拔山兮氣蓋世，（力可拔山啊，氣概蓋世）/時(shí)不利兮雅不逝。（時(shí)運(yùn)不濟(jì)啊，我的良馬也被困不能奔馳！）/雅不逝兮可奈何?。R兒呀馬兒，你不能奔馳我六神無(wú)主，/虞兮虞兮奈若何?。ㄐ膼?ài)的虞姬啊虞姬，我可該把你怎么辦哪？）按當(dāng)時(shí)的處境，虞姬要么自刎、要么成為劉邦的戰(zhàn)利品。連自己的寵姬也無(wú)力保護(hù)，“英雄末路”莫過(guò)于此！不過(guò)在他的潛意識(shí)中，自己還是力可拔山，氣概蓋世的英雄。項(xiàng)王對(duì)寵姬悲劇結(jié)局的無(wú)奈、生離死別的痛楚，以及對(duì)坐騎命運(yùn)的牽掛，反映出項(xiàng)羽多情的一面?！盁o(wú)情未必真豪杰”，“別姬”一幕，把勇冠三軍的霸王與兒女情長(zhǎng)的霸王統(tǒng)一起來(lái)，大大豐富了項(xiàng)羽的形象。是極具人性化的描寫(xiě)。對(duì)于如此精彩的一幕，前人曾對(duì)他的真實(shí)性提出過(guò)質(zhì)疑。明末清初人周亮工云：“余獨(dú)謂垓下是何等時(shí)？虞姬死而子弟散，匹馬逃亡，身迷大澤，亦何暇更作歌詩(shī)？即有作，亦誰(shuí)聞之？”對(duì)此，錢(qián)鐘書(shū)先生有精彩的點(diǎn)評(píng).他說(shuō)，此數(shù)語(yǔ)者，無(wú)論事之有無(wú)，應(yīng)是太史公筆補(bǔ)造化，代為傳神”。（見(jiàn)錢(qián)鐘書(shū)《管錐篇》第一冊(cè)）。其實(shí)，史遷這里已不是在敘述歷史，而是在思考?xì)v史、是在為傳主傳神寫(xiě)照，是在引導(dǎo)讀者進(jìn)入到這“英雄末路”的悲劇氛圍中去思考人物的悲劇命運(yùn)。是否符合生活的真實(shí),已無(wú)關(guān)緊要了?！瓣幜晔У馈?xiàng)王項(xiàng)王訣別美人后，與麾下800壯士冒死突圍，到天亮只剩下100多人，在陰陵迷失了道路。然而更大的厄運(yùn)還在后邊。向一田父問(wèn)路，田父故意指錯(cuò)路，使他的部隊(duì)陷于大澤中，不但未能逃脫，反而再受漢軍重創(chuàng)。以致身邊僅剩下區(qū)區(qū)28騎。這一情節(jié)頗有象征意味，項(xiàng)王民心盡失，豈能不失天下？“東城快戰(zhàn)”項(xiàng)王預(yù)感到事業(yè)和生命的終點(diǎn)已向自己招手時(shí)，他似乎意識(shí)到有必要對(duì)部下做個(gè)交代:項(xiàng)王說(shuō)：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂新有天下.然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也.今日固決死，原為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍、斬將、刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也.今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍、斬將、刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也這一席話，非常有個(gè)性.在項(xiàng)羽看來(lái)，他之所以會(huì)有今日，不是作戰(zhàn)方面無(wú)能，而完全是“天意”。為了證明自己所做結(jié)論的正確，他決心“為諸君快戰(zhàn)”，并定下三個(gè)目標(biāo)：“潰圍、斬將、刈旗”。結(jié)果目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)，他的麾下也確實(shí)被他的驍勇所折服。項(xiàng)王之?dāng)∈欠裉煲?？其?shí)項(xiàng)羽那傳奇的一生已作出了回答，司馬遷的《項(xiàng)羽本紀(jì)》也作出了回答。他的失敗，不排除有客觀的因素，但主要是戰(zhàn)略方面的一系列失策所至.如：?定都彭城。（失去了關(guān)中這個(gè)穩(wěn)固的大后方，而劉邦則擁有關(guān)中，后勤補(bǔ)給充及時(shí)）。?廢黜懷王。（忽視了“舊權(quán)威”的作用，反授人以柄）?分封諸侯。（使諸侯只顧自己的利益，或因分封不均而背楚，對(duì)楚產(chǎn)生離心作用。如北邊的田榮沒(méi)有得封，他便自立為王，聯(lián)趙反楚）?殺掠太甚。（其殘暴的程度比秦朝有過(guò)之而無(wú)不及，大失民心。漢王入關(guān)后，“與父老約法三章”，“悉除秦法，這一舉動(dòng)，使久遭秦朝酷律之苦的秦人無(wú)不“大喜”，擁護(hù)劉邦竟然到了“唯恐沛公不為王”的程度；相反，項(xiàng)羽的軍旅踏上秦朝故地后，便“屠燒咸陽(yáng)宮室，所過(guò)無(wú)不殘破”。坑殺20萬(wàn)降卒，更是殘暴之舉）?不能用人，剛愎自用.有一范增而不能用，鴻門(mén)宴不聽(tīng)范增勸告，放過(guò)劉邦；鴻門(mén)宴后，有一個(gè)智者建議項(xiàng)羽建都關(guān)中，但項(xiàng)羽執(zhí)意要回彭城，大大失策。又中了劉邦用反間計(jì)，逼走范增。說(shuō)明項(xiàng)羽對(duì)范增缺少應(yīng)有的甚至是起碼的信任，與劉邦之善于用人恰成鮮明對(duì)比。劉邦得天下后曾與群臣討論其得天下的原因，說(shuō)：“夫運(yùn)籌策幄帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房（張良）；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三子者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以得天下也”。“項(xiàng)羽有一范增而不能用，此所以為我擒也」項(xiàng)羽對(duì)失敗的反思，反映出他性格中的致命弱點(diǎn)：過(guò)于自信，無(wú)自知之明，剛愎自用，甚至至死也未能弄清其失敗的真正原因，這就為他的失敗，更增添了一層悲劇色彩。但“為諸君快戰(zhàn)”亦反映出他的驍勇能戰(zhàn)?！翱鞈?zhàn)”二字（痛痛快快打一仗）尤為出彩。面對(duì)強(qiáng)敵的重重包圍和死神的步步進(jìn)逼，他沒(méi)有一絲一毫的恐懼，而試圖用“快戰(zhàn)！”的方式為自己的一生畫(huà)上完美的句號(hào)，使自己的死也和自己的事業(yè)一樣轟轟烈烈，氣概之豪邁，躍然紙上。5,烏江自刎正當(dāng)項(xiàng)羽面臨絕境之時(shí)，在烏江渡口，出現(xiàn)了一個(gè)十分富有戲劇性的創(chuàng)面：一個(gè)寬容大度，十分理解項(xiàng)羽的烏江亭長(zhǎng)已恭候在此。說(shuō)：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)，亦足王也。愿大王急渡?！边@又使項(xiàng)羽在生與死、成與敗之間又多了一種可能，多了一種選擇.在新的生死、成敗的抉擇中，項(xiàng)羽性格又閃現(xiàn)出新的光彩。亭長(zhǎng)的一席話不但沒(méi)有讓項(xiàng)羽“急渡”，反而打消了項(xiàng)羽原來(lái)東渡烏江的念頭。從作品看，項(xiàng)羽不愿東渡有兩個(gè)原因：一是“天意難違”（文中先后三次提到“天意二是“有何面目見(jiàn)江東父老"?！疤煲怆y違”當(dāng)然是荒謬的托詞，而“知恥”則是一種道德意識(shí)，是對(duì)江東子弟生命的尊重，是對(duì)事業(yè)無(wú)成的愧疚；也是對(duì)自己真誠(chéng)懺悔的一種證明。反映出其剛烈性格及人性中美好的一面。項(xiàng)王不愿死于敵手，是剛烈的性格使然，說(shuō)要把自己的名馬和頭顱送給已經(jīng)是敵手且出賣(mài)自己的故人，也顯得寬宏大度、有情有義。杜牧《題烏江亭》詩(shī)云：“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”。杜牧說(shuō)男兒大丈夫應(yīng)“包羞忍辱”無(wú)可厚非，但說(shuō)可“卷土重來(lái)”卻未必。項(xiàng)羽大勢(shì)已去，“翻盤(pán)”的可能性微乎其微，加上項(xiàng)羽有“天之亡我”的觀念，又是個(gè)自尊新極強(qiáng)、極愛(ài)面子的人，他也不可能像司馬遷那樣“忍辱負(fù)重”。無(wú)論從主觀、客觀方面看,“死”，都是他必然的結(jié)局.【綜述】在《垓下之圍》中，司馬遷充分施展其文學(xué)才華，“筆補(bǔ)造化”，通過(guò)生動(dòng)的情節(jié)和富于表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)、語(yǔ)言等手段，對(duì)項(xiàng)羽的形象做了多角度的刻畫(huà)?！八拿娉琛迸c“慷慨歌吟”既營(yíng)造出“英雄末路”的悲劇氛圍，也表現(xiàn)了力可拔山、氣概蓋世的項(xiàng)羽的多情?！皷|城快戰(zhàn)”一節(jié)，突出表現(xiàn)了項(xiàng)羽的缺乏自知之明，剛愎自用，至死也未能弄清其失敗的真正原因的致命弱點(diǎn)，淋漓盡致地展示了他的超凡驍勇。在死亡步步進(jìn)逼之時(shí)，項(xiàng)羽顯得如此從容、義無(wú)返顧，死得如此轟轟烈烈、有聲有色，氣概之豪邁，躍然紙上。面對(duì)烏江亭長(zhǎng)的理解和勸告，項(xiàng)羽并沒(méi)有加快東渡烏江的步伐，反而打消了項(xiàng)羽原來(lái)東渡烏江的念頭。天意難違的觀念和“有何面目見(jiàn)江東父老”的羞恥感，使他在烏江亭長(zhǎng)鋪就的有可能“卷土重來(lái)”的生路上，斷然向自己發(fā)出了“死亡”的指令?！爸獝u”是一種道德意識(shí),是對(duì)江東子弟生命的尊重，是對(duì)事業(yè)無(wú)成的愧疚，也是對(duì)自己真誠(chéng)懺悔的一種證明。項(xiàng)羽在歷史上終于未能改寫(xiě)其失敗的命運(yùn)，在道德上卻完成了“鬼雄”、“大丈夫”的人格自塑。司馬遷對(duì)項(xiàng)羽“天亡我”的觀念顯然是持批判態(tài)度的，但對(duì)其在摧毀秦王朝暴政過(guò)程中的作用卻大加贊揚(yáng)，將其列入“本紀(jì)”更是對(duì)其歷史地位的肯定。對(duì)這個(gè)悲劇英雄的結(jié)局，作者是寄予滿腔同情的，在此本紀(jì)中，他將歷史與文學(xué)的兩副筆墨融為一體，將項(xiàng)羽的形象刻畫(huà)得真實(shí)而富于神采?！钝蛳轮畱?zhàn)》也就成為司馬遷奉獻(xiàn)給項(xiàng)羽的一曲挽歌。思考與練習(xí).《史記》是一部以人物為中心來(lái)描述歷史進(jìn)程的體通史，其中，記述帝王歷史的叫..《史記》是一部紀(jì)傳體通史，就是說(shuō)它是以人物為中心來(lái)描述歷史發(fā)展的，體現(xiàn)了司馬遷 的進(jìn)步歷史觀。.司馬遷“不,不”，直書(shū)實(shí)錄的做法體現(xiàn)了一個(gè)有良知的史學(xué)家的精神品格。4,魯迅對(duì)《史記》的文學(xué)成就和史學(xué)成評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為是“二.試分析“霸王別姬”一節(jié)對(duì)營(yíng)造氛圍刻畫(huà)人物的作用。.《項(xiàng)羽本紀(jì)?垓下之圍》中的“為諸君快戰(zhàn)”展示出項(xiàng)羽什么性格特點(diǎn)？.司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)?垓下之圍》中，刻劃項(xiàng)羽那幾方面性格特征？■問(wèn)題探討（論文選題參考）◎項(xiàng)羽何興之暴敗之速？◎劉邦項(xiàng)羽人格比較◎論項(xiàng)羽形象的塑造。《西廂記?鬧柬》2008-6-4《西廂記》是一出愛(ài)情題材的戲劇，描寫(xiě)一對(duì)有情人崔鶯鶯和張生反抗封建禮教，自由戀愛(ài)、自由結(jié)婚的悲歡離合，是中國(guó)十大古典喜劇之一。一、《西廂記》故事源流與作者元稹《鶯鶯傳》（《會(huì)真記》）——董解元《西廂記諸宮調(diào)》——王實(shí)甫《西廂記》關(guān)于《西廂記》的作者王實(shí)甫的歷史，我們所知極少。根據(jù)片段記載，知他是大都（北京市）人，名德信。有卓越的藝術(shù)才華：明初賈仲名吊王實(shí)甫的［凌波仙］詞有云：“作詞章，風(fēng)韻美，士林中等輩伏低。新雜劇、舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。共創(chuàng)作雜劇十三種，除《西廂記》外，還有《麗春堂》、《破窯記》流傳于世。二、《西廂記》的體制與基本內(nèi)容.《西廂記》的體制按元雜劇的體制，每個(gè)劇本一般包含四折一楔子，每折有一套十幾支曲牌，每套曲牌用一個(gè)宮調(diào)唱（如越調(diào)、正宮調(diào)、仙呂調(diào)等），每折戲由一人主唱，男主角主唱的稱“末本”,女主角主唱的稱“旦本《西廂記》的體制結(jié)構(gòu)有點(diǎn)特殊，它一共有五本二十一折。等于通常五個(gè)劇本的容量。在一人主唱方面，它也有所突破，如第一本第四折，正末主唱，但紅娘、鶯鶯也各插進(jìn)一曲。第五本第四折，正末主唱，紅娘、鶯鶯又各唱三曲。這在元雜劇中很少見(jiàn)?？梢?jiàn)《西廂記》在戲劇形式方面也是個(gè)創(chuàng)例。.《西廂記》的情節(jié)提要?佛殿相逢，一見(jiàn)鐘情。（鶯鶯回眸）?墻角聯(lián)吟，互相愛(ài)摹。（但老夫人關(guān)得嚴(yán)，紅娘看得緊）兵圍普救寺，張生檢了個(gè)便宜。老夫人“賴婚”，又現(xiàn)危機(jī)。紅娘要張生彈琴試探，雙方加深了解。（但難過(guò)老夫人這道坎，張生病倒）。鶯鶯托紅娘探望張生，張生托紅娘帶回書(shū)柬。唐德宗貞元（785-805）年間（劇本寫(xiě)貞元十七年德宗即位，錯(cuò)，貞元是德宗的年號(hào)，應(yīng)是元年即位才對(duì)）某年的暮春時(shí)節(jié)，在山西河中府（今山西省濟(jì)縣）的普救寺里，?個(gè)天資國(guó)色的妙齡（19歲）女子與一個(gè)風(fēng)流儒雅的書(shū)生不期而遇。女子名叫崔鶯鶯，是前朝相國(guó)的千金，她是與母親老夫人及侍女紅娘、弟弟（16歲）歡郎?起護(hù)送父親的靈柩回故鄉(xiāng)——河北博陵安葬，因路途有阻，暫時(shí)在此停留的（此寺也是其夫君在世時(shí)重修）。書(shū)生姓張名琪，字君瑞，是個(gè)父母雙亡，家道中落的白衣秀才，因赴京城長(zhǎng)安應(yīng)考，路過(guò)此地，（經(jīng)店小二推薦）順便到寺里游覽的。張生見(jiàn)到鶯鶯立即被鶯鶯的美貌所吸引，鶯鶯平時(shí)家教極嚴(yán)，母親老夫人平日里不準(zhǔn)她拋頭露面，這天下午因看到佛殿上香的人少才讓侍女紅娘陪她出來(lái)走走。紅娘看到有個(gè)年輕男子，忙對(duì)鶯鶯說(shuō)：“那邊有人，咱們回去吧！”崔鶯鶯聽(tīng)了紅娘的話，自然得趕快離開(kāi)，但她顯然也看到了張生并引起注意，所以剛移玉步，又情不自禁地回過(guò)頭去瞅了張生一眼。這一瞅不得了，唱詞是這樣寫(xiě)的：“剛剛的打了個(gè)照面，風(fēng)魔了張解元”（解元，即古代大州鄉(xiāng)試第一名舉人；到長(zhǎng)安是參加更高一級(jí)的會(huì)試考中的是進(jìn)士，進(jìn)士第一名是狀元。時(shí)下“高考狀元”，實(shí)為各省的“解元”）。一個(gè)照面使張生象觸了電一般，電得張生神魂顛倒：張生干脆不上路了，他借口城里的旅店嘲雜而向普救寺寺僧提出，要借一間僧房，溫習(xí)經(jīng)史，而且對(duì)房間的位置還有特殊要求：遠(yuǎn)著南軒，離著東墻，靠著西廂。紅娘將帶回書(shū)簡(jiǎn)放在妝臺(tái)上，鶯鶯起初如獲至寶，顛來(lái)倒去地看，但當(dāng)紅娘出現(xiàn)在她面前時(shí)，卻大發(fā)脾氣：“小賤人，這東西哪里將來(lái)的?我是相國(guó)的小姐，誰(shuí)敢將這簡(jiǎn)貼來(lái)戲弄我,我?guī)自鴳T看這等東西?告過(guò)夫人.打你這個(gè)小賤人下截來(lái)”。（這就是所謂“鬧簡(jiǎn)”）紅娘不慌不忙說(shuō)：“是你叫我去，他叫我來(lái)，我又不識(shí)字，我知道他里邊寫(xiě)些什么？”對(duì)于鶯鶯的“作假”說(shuō)什么“我?guī)自鴳T看這等東西”更是不滿意，說(shuō)：你不‘慣’，誰(shuí)曾‘慣‘？"對(duì)于鶯鶯要向老夫人告發(fā)，紅又云：“比及你對(duì)夫人說(shuō)呵，我將這簡(jiǎn)貼兒夫人行出首去?！边@一下鶯鶯急了，口氣也軟了下來(lái)，揪住紅娘，說(shuō)“我是鬧著玩的”。又問(wèn)張生這兩天的情況怎么樣？紅娘將張生的情況如實(shí)相告，并說(shuō)什么醫(yī)生都治不好她的病，要她的病好，除非是出幾點(diǎn)風(fēng)流汗。這時(shí)，鶯鶯又板起面孔說(shuō)，如果不是看紅娘的面，就要把那封信那給老夫人看，還說(shuō)了咱們只是兄妹，沒(méi)有別的事之類(lèi)的話。紅娘心想：“你哄誰(shuí)呀，你把這個(gè)餓鬼弄得七死八活，還要怎樣??！”接著，鶯鶯要紅娘拿紙筆來(lái)，說(shuō)要回一信給張生，叫他以后不能這樣。并要紅娘回話時(shí)告訴他：“我們是以兄妹之禮相待，非有他意，下回再如此，必告夫人知道,連你這個(gè)小賤人都有好看的”。紅娘只好遵命再一次帶著鶯鶯的信回張生。張生問(wèn)大事如何，紅娘說(shuō)“不濟(jì)事了”。但張生打開(kāi)信函，卻高興得眉飛色舞，說(shuō)：“小姐罵我都是假，書(shū)中之意，著我花園里來(lái)，'哩也波哩也哪’（男女合歡的確隱語(yǔ)）哩”。紅娘又一次被鶯鶯“忽悠”了。（當(dāng)晚張生依約前來(lái)，先是夜色朦朧中錯(cuò)把紅娘當(dāng)鶯鶯，一把將其抱住。后來(lái)經(jīng)紅娘指點(diǎn)，跳墻欲抱鶯鶯，卻被鶯鶯呵斥一頓：“張生！你是何等之人，我在這里燒香，你卻無(wú)故至此,若夫人聞之，你有和話說(shuō)！”還大叫：“紅娘！有賊！”又要把他扯到老夫人那里去。）3.《鬧柬》賞析這折戲包含兩個(gè)段落，即兩場(chǎng)戲：一是鶯鶯與紅娘的對(duì)手戲；一是紅娘與張生的對(duì)手戲。?主唱：紅娘。?道具：“柬”（信札）。⑴、鶯鶯與紅娘的對(duì)手戲鶯鶯早醒，紅娘服侍老夫人未到，鶯鶯困而復(fù)眠。紅娘來(lái)到，掀開(kāi)床頭軟簾見(jiàn)鶯鶯未醒，又擔(dān)心她“作假”，便將筒帖置于妝臺(tái)。鶯鶯起床梳妝，發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)帖。先是“開(kāi)拆封皮孜孜看”，后發(fā)現(xiàn)紅娘偷窺，便怒斥紅娘：“小賤人，這東西哪里將來(lái)的?我是相國(guó)的小姐，誰(shuí)敢將這簡(jiǎn)貼來(lái)戲弄我，我?guī)自鴳T看這等東西?告過(guò)夫人.打你這個(gè)小賤人下截來(lái)！"紅娘回答：“小姐使我將去，他著我將來(lái)，我不識(shí)字，知他寫(xiě)著什么？”“姐姐休鬧，比及（與其）你對(duì)夫人說(shuō)啊，我將這簡(jiǎn)帖兒去夫人行出首去來(lái)?！柄L鶯連忙攔住紅娘，說(shuō)是逗她的。又打聽(tīng)張生近況。紅對(duì)。鶯鶯放心。對(duì)紅娘說(shuō)：“要不是看在你紅娘面上，就要把信交給老夫人”，“雖然我家虧他，只是兄妹之情，焉有外事？”“紅娘，好是你口穩(wěn)哩，若別人知道啊，什么模樣?！奔榷L鶯寫(xiě)了封回信，要紅娘告訴張，探望他只是行兄妹之禮，下次休要這般，否則必告知老夫人。“連你個(gè)小賤人都有說(shuō)話。”⑵紅娘與張生的對(duì)手戲張生自信必定成事，見(jiàn)紅娘急問(wèn)：“擎天柱，大事如何了也？“紅娘回答：“不濟(jì)事了，先生休傻?！睆埳?zé)怪紅娘“不用心，故意如此?！奔t娘說(shuō)，怪不得紅娘，是你命不好。你那'’會(huì)親的符箓”如今已成了罪狀，要不是小姐念著你我臉面，不被老夫人斥責(zé)輕慢才怪哩！”張生還不死心，問(wèn)“幾時(shí)能與鶯鶯相聚一面？”紅娘說(shuō)：“從今后相會(huì)少，見(jiàn)面難”，“老夫人手執(zhí)著棍兒摩拿看，粗麻線怎透得針關(guān)"，你休再臉皮厚（休訕），還是“早尋個(gè)酒闌人散吧”。張生跪下哭著向紅娘求情，要她幫想個(gè)辦法：“小生這一個(gè)性命都在小娘子身上”。紅左右為難，拿出信要他自己看。信內(nèi)容是相約張生夜晚幽會(huì)的一首詩(shī)：待月西廂下，迎風(fēng)半戶開(kāi)。隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)。紅娘蒙在鼓里，張生則喜出望外。?崔鶯鶯形象分析《鬧柬》由紅娘主唱，紅娘在鶯鶯與張生之間傳書(shū)遞簡(jiǎn)，穿針引線，似乎紅娘是戲的主角，但實(shí)際上，真正處于矛盾沖突中心的是崔鶯鶯，最出彩的也是崔鶯鶯的''作假"。崔鶯鶯看到張生簡(jiǎn)帖后先“開(kāi)拆封皮孜孜看”，而后卻對(duì)紅娘“斥”“哄”“瞞”，這一系列戲劇動(dòng)作是她“作假”的具體表現(xiàn)，也是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力。那么，崔鶯鶯為什么要“作假”？⑴老夫人的壓力鶯鶯在此之前已由父母做主許配給鄭尚書(shū)的兒子鄭恒，又重孝在身，在佛殿主動(dòng)向張生示愛(ài)，是一種明目張膽的越禮行為。老夫人作為封建禮教的代表雖然在作品中的戲不多，在本折戲中也沒(méi)露面，但她的影子卻無(wú)處不在。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，崔鶯鶯不可能正面與老夫人對(duì)著干，而必須背著老夫人與張生接觸。他們的愛(ài)情，是“封建禮教眼開(kāi)眼閉的監(jiān)視下那種公然走私的愛(ài)情”。紅娘先去服侍老夫人，老夫人是否已知道，是崔鶯鶯發(fā)現(xiàn)紅娘偷窺后最擔(dān)心的問(wèn)題，故“作假”發(fā)怒；而當(dāng)紅娘說(shuō)“姐姐休鬧，比及（與其）你對(duì)夫人說(shuō)啊，我將這簡(jiǎn)帖兒去夫人行出首去來(lái)”，透露出老夫人并未知道時(shí)，崔鶯鶯心頭一塊大石落地，馬上轉(zhuǎn)變態(tài)度，說(shuō)是逗她的。后哄紅娘“嘴穩(wěn)”，為的也是不泄漏消息讓老夫人知道。崔鶯鶯與老夫人的沖突，反映了大膽追求愛(ài)情與封建禮教的矛盾。⑵內(nèi)心的矛盾十九歲的崔鶯鶯，是前朝相國(guó)的千金，家教極嚴(yán)，封建禮教的信條必然會(huì)烙在她的腦海里，甚至融化在她的血液中，成為她人格結(jié)構(gòu)的一部分，使她無(wú)論在言語(yǔ)還是行事方面都會(huì)不由自主地去遵從禮教的規(guī)范，抑制原始的性沖動(dòng)。按弗洛伊德的說(shuō)法，人格結(jié)構(gòu)可分為“原我、自我、超我”三個(gè)層次，崔鶯鶯大膽追求自由愛(ài)情是于本能“原我”，但受傳統(tǒng)教育形成的“自我”卻對(duì)“原我”起著抑制作用。她斥責(zé)紅娘：“小賤人，這東西是哪里來(lái)的？我?guī)自鴳T看這些東西？我是相國(guó)小姐，誰(shuí)敢將這柬貼來(lái)戲弄我”。這“相國(guó)小姐”的身份認(rèn)同，正說(shuō)明她與張生的結(jié)合不僅來(lái)自外部的壓力，也來(lái)自內(nèi)心深處的阻力。戰(zhàn)勝外部壓力不易，戰(zhàn)勝自己更難。第三本第三折“賴簡(jiǎn)”寫(xiě)鶯鶯“先約后變”，更是這種內(nèi)心矛盾的體現(xiàn)。⑶對(duì)紅娘防范鶯鶯既然采取背著老夫人與張生戀愛(ài)的做法決定了她無(wú)法繞過(guò)紅娘，甚至還得利用紅娘。紅娘是鶯鶯的侍女，也是老夫人安插在鶯鶯身邊的“密探”，有“行監(jiān)坐守”之職。老夫人的賴婚引起有正義感的紅娘的不滿，從而勇敢的站在崔張的一邊。崔鶯鶯對(duì)紅娘受老夫人之命來(lái)管束她卜分清楚，但對(duì)于紅娘暗中相助的情況知之不多。鶯鶯既要利用她又必須防范她,這就出現(xiàn)了“怒斥紅娘”以及托紅娘給張生遞簡(jiǎn)，口頭囑托與信中內(nèi)容不一，紅娘被蒙在鼓里，受到愚弄的情況。紅娘雖有心玉成他們，但又不能明對(duì)鶯鶯說(shuō)，特別是崔鶯鶯動(dòng)不動(dòng)就拿老夫人來(lái)壓她，“打下下截來(lái)”，故只能見(jiàn)機(jī)行事。置簡(jiǎn)妝臺(tái)而不是直接交給她就是如此。⑷對(duì)張生日后變心的擔(dān)憂。崔鶯鶯在成張生事實(shí)上的妻子后，說(shuō)了一句意味深長(zhǎng)的話：“妾千金之軀，?旦棄之。此身皆托付與足下，勿以他日見(jiàn)棄，使妾有白頭之嘆”。以及《長(zhǎng)亭送別》是一再叮囑章生“見(jiàn)了異鄉(xiāng)花草，休再似此處棲遲”，都是這種心理的反映。鶯鶯的“作假”，正是由上述四種矛盾交織而成。作品描寫(xiě)崔鶯鶯大膽追求戀愛(ài)，沒(méi)有采取簡(jiǎn)單化的處理，而是從中唐這一特定的時(shí)代出發(fā)，從她所處的家庭、生活環(huán)境出發(fā)，深入到她的心靈深處。入木三分地刻畫(huà)了崔鶯鶯既大膽乂矜持，既熱烈又深沉的封建禮教叛逆者的典型形象。毫無(wú)疑問(wèn)崔鶯鶯是一個(gè)典型環(huán)境中的典型人物。這是元代其他戲劇作品在任務(wù)塑造方面望塵莫及的。在《西廂記》中紅娘、張生、老夫人也是性格鮮明的人物?！段鲙洝凡粌H提出了“愿天下有情人皆成眷屬”的愛(ài)情理想，在思想上登上了一個(gè)高峰,而且在人物刻畫(huà)的深度方面超越了前人與同輩，故贏得了“《西廂記》天下奪魁”的美譽(yù)。?思考與練習(xí).《西廂記》的故事原出唐代元稹的小說(shuō),金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》簡(jiǎn)稱“ .通常所說(shuō)的元曲包括和兩種體裁。.《西廂記》是中國(guó)十大古典劇之一。.元雜劇體制通常是四折一楔子，而《西廂記》共有本折。.《西廂記?鬧柬》是由一人主唱的。.試分析《鬧柬》中崔鶯鶯的形象。2009-5-12修訂。《左傳-鄭伯克段于鄢》《春秋》與《左傳》《左傳》全稱《春秋左氏傳》，是傳注《春秋》的一部著作。相傳為魯國(guó)史官左丘明所撰,故又叫《左氏春秋》?！洞呵铩吩瓰楣糯鷮?duì)記事史書(shū)的通稱，今所見(jiàn)《春秋》乃記述春秋時(shí)期魯國(guó)歷史的一部編年體史書(shū)，它以春秋時(shí)期魯國(guó)的紀(jì)年為線索，記述了魯隱公元年（前722年）至魯哀公十四年（前481年）共242多年間各諸侯國(guó)發(fā)生的歷史事件?！蹲髠鳌酚浭碌紧敯Ч昕鬃尤ナ?，比《春秋》多出兩年。它雖是魯國(guó)史的一部分，但它把魯國(guó)以外的其他國(guó)家，以及當(dāng)時(shí)天下大勢(shì)的演變情況，也作了廣泛的記載。因此，史學(xué)家就把200多年的這段歷史叫做“春秋”時(shí)期?！洞呵铩酚浭潞?jiǎn)略，全文僅一萬(wàn)六多字（據(jù)三國(guó)曹魏時(shí)張晏和晚唐張彥的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的《春秋》尚有一萬(wàn)八多字），若不加注釋?zhuān)笕送坏靡I(lǐng)?；缸T說(shuō)：“經(jīng)而無(wú)傳，使圣人閉門(mén)思之十年，不能知也”。故有不少后人為《春秋》作傳?！皞鳌?，有詮釋的意思。據(jù)《漢書(shū)?藝文志》，為《春秋》作傳的共有5家，至今存世的有：《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》（作者公羊高）、《春秋谷梁傳》（作者谷梁赤），合稱“春秋三傳”?！豆颉泛汀豆攘骸吠沓?，至西漢才用當(dāng)時(shí)通行的文字隸書(shū)寫(xiě)成，注經(jīng)多揭示行文中的“微言大義”，主觀色彩較濃，往往穿著附會(huì)；《左傳》是用秦前的文字大篆寫(xiě)的，注經(jīng)重?cái)⑹?，補(bǔ)充了《春秋》未記的大量史實(shí)。《春秋》用語(yǔ)講究，往往暗寓褒貶（此即所謂“春秋筆法”），體現(xiàn)了儒家所推崇的“禮，故孟子說(shuō)：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！敝熳郧逶疲骸洞呵铩酚袃纱蠊δ埽阂徽鲗?shí)，二懲戒。尤重后者?！蹲髠鳌凡粌H是是一部歷史著作，同時(shí)還是一部文學(xué)散文名著。不少作品敘事生動(dòng)，尤其擅長(zhǎng)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，不少人物形象鮮明。二.作品解讀“鄭伯克段于鄢”原是《春秋》里的一句話，記述發(fā)生在隱公元年五月的一件事。本文是《左傳》對(duì)“鄭伯克段”有關(guān)史實(shí)的記述。具體展示了春秋時(shí)期鄭國(guó)內(nèi)部鄭莊公兄弟、母子之間奪權(quán)與反奪權(quán)的斗爭(zhēng)。.鄭鄭莊公家世及時(shí)代特點(diǎn)鄭伯，即鄭莊公（前757-——前701）,姓姬，名寤生，是鄭國(guó)第三代國(guó)君。他的祖父是西周厲王之少子，因與外族入侵者（戎）作戰(zhàn)有功，于周宣王22年（前796年）封于鄭,為鄭桓公，同時(shí)任周朝卿上，其父鄭武公是鄭國(guó)第二代國(guó)君。公元前770零年，周幽王寵幸褒姒，廢申后和太子宜臼，立褒姒之子。宜臼在外祖父申侯和魯侯和許文公的幫助下，引犬戎滅了西周，殺幽王于驪山之下，鄭桓公戰(zhàn)死。周幽王被殺后，申侯、魯侯和許文公乃立前太子宜臼于申，是為平王。時(shí)鎬京歷經(jīng)戰(zhàn)亂，客室破碎,田地荒蕪，一時(shí)難于恢便，且犬戎仍散居鎬京附近，對(duì)周室構(gòu)成極大之威協(xié)。而雒邑自經(jīng)周公營(yíng)建為東都以來(lái)，已成為重要的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事中心，其地位僅次于西都鎬京。于是平王乃泱心將都城東遷。平王由晉文侯、鄭武公、衛(wèi)武公、秦襄公等護(hù)送，入駐洛邑，此后的周朝便被稱為東周。也是“春秋”（前770——475）的起始點(diǎn)。鄭桓公去世后，前770年鄭武公世襲鄭國(guó)國(guó)君及東周王朝卿上之職。鄭武公十年娶申侯之女武姜。鄭武公十四年（前757年），武姜生太子寤生，鄭武公十七年（前754年），生少子叔段。鄭武公二十七年（前744年），武公病重，武姜請(qǐng)立段為太子，未許。同年，武公不治病逝。莊公即位（同時(shí)世襲東周王朝卿上之職），當(dāng)時(shí)只有14歲。從社會(huì)形態(tài)說(shuō)，是奴隸制開(kāi)始解體，封建的生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的時(shí)期。也是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍、禮崩樂(lè)壞、人欲橫流、人性喪失的時(shí)代。.鄭伯克段的來(lái)龍去脈鄭莊公母子兄弟之間的矛盾由發(fā)生、到解決，有一個(gè)較為清晰、完整的發(fā)展演變過(guò)程。當(dāng)初，由于莊公出生時(shí)難產(chǎn)，驚嚇了姜氏，使姜氏愛(ài)的天平發(fā)生了傾斜，進(jìn)而將個(gè)人的好惡延伸到政治，武公病重時(shí)，武姜就多次向鄭武公提出廢長(zhǎng)立幼，但未得武公允許。是為矛盾的起因；莊公即位后，姜氏為段“請(qǐng)制”、“請(qǐng)京”——是為矛盾的開(kāi)端；共叔段違背禮制，“都城過(guò)百雉”——是矛盾的發(fā)展：共叔段“將西鄙北鄙貳于己”、“收貳為己邑”一一矛盾進(jìn)一步發(fā)展；共叔段“將襲鄭”——是矛盾的高潮；鄭伯克段于鄢——矛盾的解決（據(jù)《史記》，鄭伯克段在莊公二十二年，即公元前722年、周平王姬宜臼49年）；戰(zhàn)后，鄭莊公一怒之下，將母親姜氏囚禁于城穎，并發(fā)誓不及黃泉不再相見(jiàn),不久又后悔。孝子穎考叔聞?dòng)?，主?dòng)前來(lái)獻(xiàn)計(jì)，用“隧而相見(jiàn)”的辦法解脫了莊公的困境，使“為母子如初”，是為“克段”的尾聲。.對(duì)鄭莊公的評(píng)價(jià)鄭莊公是一個(gè)有爭(zhēng)議的人物?！蹲髠鳌穼?duì)兄弟倆是各打五十大板。在敘述至"大叔出奔共"后有段議論——書(shū)曰：“‘鄭伯克段于鄢段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也：謂之鄭志。不言出奔，難之也”——這段議論，實(shí)際上是對(duì)《春秋》“經(jīng)文”微言大義的詮釋。在《左傳》的作者看來(lái)，共叔段在母親的支持下，野心勃勃，妄圖奪取政權(quán)，違背了祖宗家法，不像個(gè)弟弟，所以《春秋》在記述這件事的時(shí)候，稱“段”而不稱“弟”，這就有貶抑他的意思。兄弟倆都意在爭(zhēng)奪、執(zhí)掌國(guó)家的權(quán)力，象兩個(gè)國(guó)君，所以用了“克鄭莊公作為兄長(zhǎng)，有教育弟弟的義務(wù)，現(xiàn)在卻沒(méi)有把弟弟教育好，具體而言，是說(shuō)沒(méi)有在弟弟出現(xiàn)不好的苗頭的時(shí)候，對(duì)他及時(shí)進(jìn)行教育?！洞呵铩吩谟浭鲞@件事時(shí)，不稱“公”而稱“伯”就是譏刺其未盡到教育的責(zé)任?！豆颉?、《谷梁》對(duì)鄭伯的態(tài)度也大致如此。宋人呂祖謙《東萊博議》對(duì)鄭莊公對(duì)付弟弟的謀略概括為：“匿其機(jī)而使之狎（輕忽），縱其欲而使之放（放肆），養(yǎng)其惡而使其成（謀反的罪名成立”清人高士其《左傳紀(jì)事本末》認(rèn)為，鄭莊公乃“養(yǎng)驕長(zhǎng)惡，以行其芟英（shanti）之計(jì)”。這兩段評(píng)價(jià)在過(guò)去有很大的影響。它與前人的不同之處在于，不是從人物的社會(huì)責(zé)任去分析，而是從人物的心性去分析。指出鄭莊公陰險(xiǎn)狠毒的心性。當(dāng)代的學(xué)者有與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相符的，如方智范等《新編大學(xué)語(yǔ)文指要》就認(rèn)為，共叔段“狂妄而貪得無(wú)厭”，鄭莊則公是個(gè)頗有權(quán)術(shù)、心狠手辣、陰險(xiǎn)狡猾、虛偽至極的國(guó)君。也有為鄭莊公“翻案”，認(rèn)為鄭莊公“在道義上、倫理上，莊公都站在理上，是正義的”的，也有為共叔段鳴不平，為其“叛國(guó)”辯誣的。對(duì)鄭莊公的評(píng)價(jià)與《長(zhǎng)恨歌》主題的討論不同，前者是討論作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，是通過(guò)討論把握作者的創(chuàng)作意圖：而對(duì)于這個(gè)作品，則主要是就作品中所提供的藝術(shù)形象進(jìn)行討論,并作出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。在分析鄭莊公的形象時(shí)，我們要注意幾點(diǎn)：⑴對(duì)歷史文化背景有個(gè)深入的了解，譬如關(guān)于“嫡長(zhǎng)繼承制”的問(wèn)題；⑵要看到這場(chǎng)矛盾斗爭(zhēng)的特殊性，它既是一場(chǎng)奪權(quán)與反奪勸的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)雙方又有血緣關(guān)系；⑶矛盾有個(gè)從非對(duì)抗性向?qū)剐赞D(zhuǎn)化的過(guò)程;⑷政治斗爭(zhēng)并非絕對(duì)“你死我活”；⑸思維方式避免簡(jiǎn)單化，對(duì)人只作“好人”與“壞人”的區(qū)分，對(duì)事只作“非對(duì)即錯(cuò)”的判斷。對(duì)這個(gè)人物，我們可以從兩個(gè)層面看。第一，從政治斗爭(zhēng)藝術(shù)的層面看：當(dāng)姜氏居心叵測(cè)地為段“請(qǐng)制”時(shí)，莊公委婉地拒絕了她。能有這樣的政治敏感和洞察力，可謂少年老成，頗不簡(jiǎn)單。共叔段在修筑城墻時(shí)“過(guò)百雉”，這是對(duì)先王之制和莊公權(quán)威的挑戰(zhàn)。對(duì)弟弟的越禮行為，鄭莊公擺出一副無(wú)可奈何的樣子，更沒(méi)有采納祭仲的建議，立即采取行動(dòng)。究其原因，主要是這時(shí)鄭伯已牢牢掌握了國(guó)家的控制權(quán)，共叔段對(duì)其還構(gòu)不成實(shí)質(zhì)性的威脅：其次，對(duì)母親輕率采取行動(dòng)，容易落下不孝的罪名。故采取了欲擒故縱的策略：讓他做更多的壞事，然后再收拾他。所謂“自斃”是假，等待時(shí)機(jī)是真。這點(diǎn)，連老成持重的祭仲也被蒙在鼓里?！懊鞅杀北少E于己”、“收貳為己邑”這兩個(gè)行動(dòng)，程度有所不同，性質(zhì)是一樣的，都是對(duì)鄭莊公權(quán)力的肆意挑戰(zhàn)和侵犯。到了這地步，雙方矛盾的性質(zhì)已經(jīng)轉(zhuǎn)化。由“非對(duì)抗性的矛盾”轉(zhuǎn)化為“對(duì)抗性矛盾”。但鄭莊公還是沒(méi)有采取行動(dòng)。這不是師出無(wú)名，而是時(shí)機(jī)還不是十分成熟。鄭莊公不顧忠心耿耿、情緒激動(dòng)的公子呂的一再危言進(jìn)諫，堅(jiān)持既定的方針，顯得十分冷靜、沉著。表現(xiàn)出莊公的老謀深算。當(dāng)?shù)弥彩宥斡溲b叛亂奪權(quán)時(shí)，鄭莊公不但沒(méi)有擔(dān)心、恐懼，反而按奈不住地把憋了多年的心底話沖口說(shuō)了出來(lái)。“可矣！”二字是全篇的“文眼”，有了這兩個(gè)字，鄭莊公在此之前的一切反常的言行都可得到完美的解釋?zhuān)凰男愿?、神采也因這兩個(gè)字而凸現(xiàn)在世人眼前。其實(shí)，他不是對(duì)其弟的奪權(quán)陰謀無(wú)可奈何：也不是心懷仁慈，等待其改邪歸正；更非不忍與同胞弟弟兵戎想見(jiàn)，而是要等待共叔段的叛逆行為昭然若揭，再一舉置對(duì)方于死命。鄭莊公在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中一直胸有成竹，深藏不露，以二十多年的時(shí)間施行一計(jì)，不僅贏得了鄢地之戰(zhàn)的勝利，除掉了心腹之患，還贏得了京邑的民心，若純粹從政治斗爭(zhēng)策略的層面看，他這一手確實(shí)是很高明的。第二，從鄭莊公的為人看。若從鄭莊公的為人看，卻未免奸詐、虛偽。鄭莊公云：“多行不義必自斃”。在鄭鄭莊公看來(lái)，其弟共叔段違禮擴(kuò)大城墻的建制、讓西鄙北鄙“貳于己”和“收貳為己邑”，直至得寸進(jìn)尺，“將襲鄭”的行為都是“不義”的行為，而自己的所作所為則是符合“義”的。事實(shí)并非如此。鄭莊公是按照宗法制度中的嫡氏繼承制從父親手中繼承權(quán)力的，應(yīng)該說(shuō)，他的執(zhí)政有一定的合法性，但卻不能僅僅以此作為判斷“義”與“不義”的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時(shí)，非長(zhǎng)子繼承王位的現(xiàn)象也很普遍。我國(guó)在夏朝時(shí)就有了王位世襲制，到西周時(shí)進(jìn)一步完備。但這種觀念到了西周末年春秋初期事，已經(jīng)開(kāi)始談薄，只在秦統(tǒng)一中國(guó)后才真正制度化。如周幽王因?yàn)閷櫚?，結(jié)果廢了嫡長(zhǎng)子，改立褒姒之子為太子，引起嫡長(zhǎng)子宜臼的不滿，宜臼在外祖父申侯的幫助下，借助戎兵滅了西周，在酈山殺了幽王。這個(gè)嫡長(zhǎng)子宜臼就是周平王。周幽王“廢嫡立庶”雖還只是個(gè)失敗的嘗試，但已兆其端，因春秋時(shí)期真正實(shí)行嫡長(zhǎng)繼承制的已不多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，春秋時(shí)期魯國(guó)十二公，唯魯莊公子同是嫡夫人之長(zhǎng)子。魯國(guó)尚如此，其他諸侯國(guó)就更不用說(shuō)了。春秋五霸之首的齊桓公，若按長(zhǎng)幼之序就輪不到他。就鄭國(guó)的情況來(lái)看，也并非只有嫡長(zhǎng)才有繼承權(quán)。鄭莊公有三個(gè)兒子：忽、突、亶（讀“偉”）。忽曾率兵助齊敗北戎，齊侯欲將女兒嫁給他，忽卻不愿意，祭仲勸諫說(shuō)：“必取之。子無(wú)大援，將不立。?:公子皆科也”。（《左傳?桓公十一年》）可見(jiàn)，在祭仲的心目中，三兄弟皆有資格為君。鄭莊公死后，祭仲扶持鄭莊公的嫡長(zhǎng)子“忽”即位，是為昭公，但庶子“突”有宋國(guó)做后臺(tái)，宋國(guó)用計(jì)劫持祭仲，威脅他立“突”為君，祭仲被迫答應(yīng)，改由“突”執(zhí)政，是為厲公。（祭仲后來(lái)亦被厲公所殺）嫡長(zhǎng)繼承制的核心是維護(hù)制度宗法制，在維護(hù)族權(quán)、政權(quán)方面都曾起過(guò)積極的作用。但卻是一種不合理的制度，因?yàn)橛萌瞬粏?wèn)賢愚、不論長(zhǎng)幼，對(duì)宗族、對(duì)社稷黎民都是不負(fù)責(zé)的，也容易引發(fā)宮廷內(nèi)部的爭(zhēng)斗、仇殺。因此，是否有正義性還要看他執(zhí)政后是否為社稷黎民著想，是否重民、富民、安民。鄭莊公執(zhí)政四十多年，在外交上采取遠(yuǎn)交近攻的策略，軍事上取得了一些勝利，有“小霸”之稱，但在內(nèi)政方面不見(jiàn)得有什么建樹(shù)，在攻打許國(guó)、處理穎考叔被子都?xì)⒑Φ氖虑樯细┞冻鏊诮鉀Q內(nèi)部矛盾上的無(wú)能。這與后來(lái)齊桓公（“春秋五霸”之首）公元前686年即位（即鄭莊公去世后15年）重用賢良管仲改革政治，“三年大治”，簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。鄭莊公是按照宗法制度中的嫡長(zhǎng)繼承制從父親手中繼承權(quán)力的。鄭莊公和齊桓公都是執(zhí)政43年。鄭莊公有祖父、父親打下的良好根基，齊桓公卻是從國(guó)外流亡回來(lái)，只三年就改變面貌?？磥?lái)“小霸”的光環(huán)并不能說(shuō)明什么。從隱公十一年的“伐”許一戰(zhàn)，也多少反映出鄭國(guó)的政治狀況及鄭莊公的治國(guó)才能。攻許前，子都和、穎考叔在頒發(fā)武器過(guò)程中，發(fā)生爭(zhēng)奪兵車(chē)的矛盾，差點(diǎn)打起來(lái)，但莊公毫無(wú)反映。兩個(gè)月后在攻許的過(guò)程中，穎考叔非常勇敢，舉著鄭莊公的旗幟沖在最前面。但子都卻偷偷的在后面放暗箭，把穎考叔射死了。事后鄭莊公是如何處理這件事的呢？他讓一百名士兵拿出一頭公豬，讓二十五人拿出一條狗和一之雞，用來(lái)只詛咒（zuzhou）射死穎考叔的兇手。實(shí)在荒唐。《左傳》就評(píng)價(jià)說(shuō)：“鄭莊公失掉了政和刑。政用來(lái)治理百姓，刑用來(lái)糾正邪惡，既缺乏清明的政治，又沒(méi)有威嚴(yán)的刑法，所以才發(fā)生邪惡?！编嵡f公死后，諸子、權(quán)臣之間圍繞皇位展開(kāi)的一系列殘酷血腥的斗爭(zhēng)也不能不說(shuō)與“上粱”的不正有莫大關(guān)系。就處理其弟奪權(quán)一事而言，從其手法與效果看，都很難說(shuō)是符合“義”的。鄭莊公與姜氏和段的矛盾有一定的特殊性:從奪權(quán)與反奪權(quán)的角度看,是對(duì)抗性的矛盾:但他們畢竟還有兄弟、母子這?層血緣關(guān)系，有非對(duì)抗性的?面：而且不是一個(gè)突發(fā)事件,矛盾發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，有充分的回旋余地。如果處理得好，是有可能化干戈為玉帛，使國(guó)家、人民避免戰(zhàn)爭(zhēng)之禍的。比如，在發(fā)現(xiàn)京邑的城墻違背禮制時(shí).，假如能以國(guó)君或兄長(zhǎng)的名義對(duì)其進(jìn)行教育、提出警示甚至加以懲罰，是有可能改變矛盾發(fā)展的方向的。因?yàn)殡p方的力量對(duì)比十分懸殊，共叔段再愚蠢，也不至于在強(qiáng)大的對(duì)手已有防范的情況下，以卵擊石；假如其母、弟不聽(tīng)勸告，仍一意孤行，鄭伯也仁至義盡，光明磊落，不失仁君的的風(fēng)范?？上f公沒(méi)有這樣做?？鬃诱f(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡:共叔段最后走上叛亂的道路，兄弟矛盾由非對(duì)抗性的矛盾發(fā)展成為對(duì)抗性的矛盾，固然與姜氏的支持和縱恿有關(guān)，但鄭莊公的有意“長(zhǎng)惡”亦難辭其咎?？梢?jiàn)，鄭莊公是一個(gè)工于心計(jì)，但內(nèi)心卻陰險(xiǎn)狠毒、城府極深的封建政治家，這場(chǎng)斗爭(zhēng)是由鄭莊公的母親姜氏和他的弟弟共叔段挑起的，他們?yōu)榱藵M足個(gè)人的欲望，處心積慮，由違背禮制到公開(kāi)叛亂，造成國(guó)家動(dòng)亂，是徹頭徹尾的不義。但是，從鄭莊公解決矛盾的方式方法來(lái)看，也很難說(shuō)是符合禮義的。因此，這場(chǎng)斗爭(zhēng)，根本不是什麼“義”與“不義”的斗爭(zhēng)，而是封建宮廷內(nèi)部為了個(gè)人的權(quán)力而展開(kāi)的互相殘殺。無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，都無(wú)法改變政權(quán)的性質(zhì)。鄭莊公擺出一副正人君子的嘴臉，暗地里干的卻是陰險(xiǎn)狠毒的勾當(dāng)。這一方面說(shuō)明春秋時(shí)期已“禮崩樂(lè)壞”，禮制和倫理道德已失去約束力，也反映出統(tǒng)治階級(jí)的殘酷無(wú)情和極端虛偽。孟子說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。孟子的論斷也許過(guò)于絕對(duì)，但鄭伯克段之戰(zhàn)確是不宜用“義，，與“不義”來(lái)區(qū)分的。有人不同意鄭莊公陰險(xiǎn)狠毒的觀點(diǎn)。認(rèn)為政治斗爭(zhēng)就是“你死我活的，不可調(diào)和”的。因此，鄭莊公不可能也沒(méi)必要在矛盾激化之前，做化解矛盾的工作。為了維護(hù)自己的地位（或美其名曰“為了維護(hù)國(guó)家的利益”），完全可以“不擇手段”。這些說(shuō)法是似是而非的。政治斗爭(zhēng)的形式多種多樣，并不一定就得“你死我活”，也并不一定就不可調(diào)和。武裝斗爭(zhēng)只是政治斗爭(zhēng)的極端手段。中國(guó)封建的官場(chǎng)很看權(quán)謀，但表面上還要把道德作為遮羞布。明確提出政治斗爭(zhēng)可以“不擇手段”的，是意大利的馬基雅維利。在西方，馬基雅維利是第一個(gè)使政治學(xué)獨(dú)立，同倫理學(xué)徹底分家的人。馬氏在他的《君王論》中認(rèn)為，君主可以不擇手段地達(dá)到自己的目的，他們可以奸詐、殘忍、背信棄義，而最終卻往往會(huì)被人奉為偉大、英明的領(lǐng)袖?！耙晃痪魅绻軌蛘鞣⑶冶３帜莻€(gè)國(guó)家的話，他所采取的手段總是被人們認(rèn)為是光榮的，并且將受到每一個(gè)人的贊揚(yáng)。因?yàn)槿好タ偸潜煌獗淼氖挛锼?，而這個(gè)世界里盡是群氓《君王論》作為對(duì)封建專(zhuān)制君主政治斗爭(zhēng)權(quán)謀的“驗(yàn)尸報(bào)告”無(wú)疑是十分精彩的，作為一種“政治斗爭(zhēng)的藝術(shù)”，也有一定的借鑒意義，就象《三十六計(jì)》、《孫子兵法》可超越民族超越階級(jí)一樣。但它的真正意義在于使我們能夠更清楚、更深刻的認(rèn)識(shí)封建君主的殘暴與虛偽，而不是要今天的人去認(rèn)同那腐朽的價(jià)值觀念。假如在大力提倡民主與法制的今天，卻把這部以“人性本惡”為前提，以“人民是群氓”為基礎(chǔ)，把打著維護(hù)國(guó)家利益的幌子干著維護(hù)封建君主專(zhuān)制極權(quán)為目的“教人向惡”的書(shū)奉為“有永恒價(jià)值”的經(jīng)典，倒令人不明所以了。至于戰(zhàn)后后悔囚禁母親的表現(xiàn)，顯然有“作秀”的味道，因?yàn)楫?dāng)時(shí)姜氏已無(wú)法對(duì)他構(gòu)成任何威脅，長(zhǎng)期軟禁母親，只會(huì)使自己戴上不孝的罪名，為了維護(hù)自己的形象，才散布“后悔”的言論以遮掩。母