炎德英才大聯(lián)考2019-2020學(xué)年語文高二下期中模擬試卷含答案

高二下學(xué)期期中語文試卷ー、論述類文本閱讀（6分,每小題6分）1.閱讀下面文字,完成下列各題。人的覺醒從東漢末年到魏晉時(shí)期,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝和美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢?簡(jiǎn)單說來,這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代,是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域,反映得更為敏感、直接和清晰ー些?！豆旁娛攀住芬约帮L(fēng)格與之極為接近的蘇李詩,無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)事、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中,直抒胸臆,深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中,突出的是ー種性命短促、人生無常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷,對(duì)人生短促的感慨、喟嘆,從建安直到晉宋,從中下層直到皇家貴族,在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào),是他們的世界觀人生觀的ー個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)ーー從經(jīng)術(shù)到宿命,從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定,オ有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說,以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值,都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。只有人必然要死オ是真的,只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸オ是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活,盡情享受呢?為什么不珍重自己生命呢?魏晉詩篇在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極カ追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題,魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起,整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩,接著便是戰(zhàn)禍不已,疾疫流行,死亡枕藉,榮華富貴頃刻喪落,曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此,而傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠,大都是從外面強(qiáng)加給人們的,那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了,如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生,使之更為豐富滿足,便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著ー種人的覺醒,即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是ー種新的態(tài)度和觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?オ使那些公開宣揚(yáng)“人生行樂”的詩篇,內(nèi)容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇，卻正是在這種人生感嘆中抒發(fā)著蘊(yùn)藏著ー種向上的、激勵(lì)人心的意緒情感,它們承受著不同的具體時(shí)期而各有不同的具體內(nèi)容,使所謂“人的覺醒”沒有流于頹唐消沉;正由于有人的覺醒,オ使這種內(nèi)容具備學(xué)術(shù)深度。《十九首》、建安風(fēng)骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌,對(duì)人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪,相反,獲得的恰好是一種具有一定濃度的積極感情,原因就在這里。(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的ー項(xiàng)是丄.A.從東漢末年到魏晉時(shí)期,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮和所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征,就是人的覺醒。B.人的覺醒通由迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn),這在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代,是不可能有的。C.人的覺醒成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。與其他領(lǐng)域相比較,這種覺醒在文藝和審美心理方面,反映得更為敏感、直接和清晰ー些。D.《古詩十九首》以及蘇李詩，突出性命短促、人生無常的悲傷,這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆,是他們的世界觀人生觀的ー個(gè)核心部分。(2)下列理解和分析,不符合原文意思的ー項(xiàng)是CA?魏晉詩篇深藏在頹廢、悲觀、消極的感嘆中的對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀正表現(xiàn)出魏晉詩人在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著追求。B.正是在對(duì)從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定即對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定的基礎(chǔ)上オ產(chǎn)生了內(nèi)在人格的覺醒和追求,形成魏晉詩人的核心人生觀。C,在魏晉詩人看來,以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不完全可信或無價(jià)值。D,生命無常、人生易老是古往今來ー個(gè)普遍命題,而魏晉詩篇之所以對(duì)這一命題的詠嘆具有感人的審美魅力而千古傳誦,是與魏晉詩篇中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的ー項(xiàng)是BA.人的覺醒,是指在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是魏晉時(shí)期產(chǎn)生的新的態(tài)度和觀點(diǎn)。B.魏晉時(shí)流傳下來的詩篇不同于后世腐敗之作,在人生感嘆中抒發(fā)著蘊(yùn)藏著ー種向上的、激勵(lì)人心的意緒情感，使所謂“人的覺醒”沒有流于頹唐消沉。C.漢末魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩生靈涂炭，知識(shí)分子重新思考個(gè)人存在的意義和價(jià)值以及如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，產(chǎn)生了人的覺醒。D.《十九首》、建安風(fēng)骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌,對(duì)人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪,相反,獲得了一種具有一定濃度的積極感情,正是因?yàn)橛腥说挠X醒?！究键c(diǎn)】論述類文本閱讀.【分析】完成論述類文本的閱讀,要根據(jù)各選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容,先回到原文中找到相關(guān)信息,然后進(jìn)行合乎邏輯的推理,看能否得到選項(xiàng)中的某個(gè)結(jié)論.通過對(duì)照,往往會(huì)發(fā)現(xiàn)干擾項(xiàng)的種種錯(cuò)誤:正反顛倒、時(shí)間錯(cuò)位、強(qiáng)加因果、以偏概全、無中生有、張冠李戴以及種屬概念并列等，排除了干擾項(xiàng)，就可確定正確選項(xiàng)了.當(dāng)然有時(shí)很可能幾個(gè)說法從某個(gè)角度看都有不妥之處，這時(shí)應(yīng)該比較一下幾個(gè)選項(xiàng)中哪個(gè)說法的錯(cuò)誤更為明顯,然后就選定這個(gè)明顯有錯(cuò)的選項(xiàng).【解答】(1)此題考査篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力.解答此題要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將選項(xiàng)帶回原文進(jìn)行比較，辨識(shí)細(xì)微差別之處,再做取舍.回到原文第一段“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在父藝和美學(xué)上的同一思潮的基本特征”可知選項(xiàng)曲解文意,“和”在原文是“即”.故選A.(2)此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力.解答此題要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上,將選項(xiàng)帶回原文進(jìn)行比較,辨識(shí)細(xì)微差別之處,再做取舍.原文第三段“都是虛假的或值得懷疑的,它們并不可信或無價(jià)值.”,選項(xiàng)縮小范圍“有些是虛假的或值得懷疑的,它們并不完全可信或無價(jià)值”.故選C.(3)此題考査把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力.解答此類試題，首先要認(rèn)真閱讀一遍文本，然后閱讀題干和各選項(xiàng)，再根據(jù)各選項(xiàng)表述在文本中找出相應(yīng)部分，將各選項(xiàng)表述同文本文字仔細(xì)比較,以發(fā)現(xiàn)異同,確定正誤.”流傳下來的詩篇”錯(cuò),原文第五段的表述是“流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇”.擴(kuò)大范圍.故選B.答案:ACB二、古代詩文閱讀,默寫2.文言文閱讀閱讀下面文段,完成下列各題。褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之日“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識(shí)日“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠,有泉側(cè)出，而記游者甚眾,所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然,入之甚寒，問其深，則其好游者不能考也，謂之后洞。余與四人擁火以入,入之愈深,其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，日:“不出,火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至,比好游者尚不能十ア,然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深,則其至又加少矣。方是時(shí)，余之カ尚足以入,火尚足以明也。既其出,則或管其欲出者,而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得,以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔;盡吾志也