《新編大學(xué)語文》講義

《新編大學(xué)語文》講義大學(xué)語文課程建設(shè)組第一單元詩意與美感乾坤之象一、背景簡介宋代的理學(xué)家把《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》合稱為“四書”，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)。《周易》是中國周代的典籍，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，西方文明有《圣經(jīng)》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對中國后來歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都產(chǎn)生巨大而又深遠(yuǎn)的影響，中國的建筑、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬縷的聯(lián)系，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神。"易”字，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以蓍草數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊?，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則?！吨芤住?，包括經(jīng)、傳兩部分，《易經(jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭，傳是對經(jīng)的解釋?！兑捉?jīng)》成書于何時(shí)，作于何人，迄今無定論?！稘h書?藝文志》提出“人更三圣”說，認(rèn)為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)?？鬃油砟?，最投入的是《周易》。平素，他總是把《周易》擱置在臥席上，一有機(jī)會就拿出閱讀。由于他像這樣一次又一次翻看，以至多次把系簡的皮繩弄斷。司馬遷在《史記》里記載了這件事，說他晚年喜《易》，韋編三絕?！妒酚洝贰拔耐蹙卸葜芤锥挥诤幽蠝幙h城北約4公里的美里城，是《周易》的發(fā)祥地。周文王姓姬名昌（公元前1213年一公元前1117年）史稱西伯，是商末周族的領(lǐng)袖，他廣施仁德，禮賢下土，發(fā)展生產(chǎn)，深得人民的擁戴。由此引起商王紂的猜忌和不滿，昏庸殘暴的紂王聽信讒言，將姬昌囚禁于當(dāng)時(shí)的國家監(jiān)獄姜里城。姬昌被囚后，殷紂王以種種野蠻手段對其進(jìn)行侮辱和折磨，甚至將其長子殺害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，他依據(jù)伏羲的先天八卦演繹后天八卦，進(jìn)而推演成六十四卦并系以卦辭、爻辭，完成了《周易》這部千古不朽的著作?！吨芤住芬哉俭叩男问酵茰y自然和社會的變化，內(nèi)容涵蓋了天下萬事萬物，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，史學(xué)界對傳統(tǒng)說法提出懷疑，認(rèn)為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足證《易經(jīng)》成書非出于一時(shí)一人之手，因此出現(xiàn)了周初說、春秋中期說和戰(zhàn)國說，所據(jù)不一?！兑捉?jīng)》的卦象指卦的圖像，由陽爻“一”和陰爻“一”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。解說卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。六十四個(gè)卦象的排列順序，現(xiàn)傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本。卦辭和爻辭的內(nèi)容大致有三類；一是講自然現(xiàn)象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據(jù)研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活?！兑捉?jīng)》在其神秘的形式中蘊(yùn)含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。還承認(rèn)對立事物的互相轉(zhuǎn)化。從《易經(jīng)》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學(xué)史上占有重要地位。戰(zhàn)國后期，對《易經(jīng)》的研究逐漸成為一種專門學(xué)問，一些系統(tǒng)闡釋《易經(jīng)》的文字陸續(xù)被收集起來，匯成《五傳》。至漢代，經(jīng)學(xué)興起，其中關(guān)于《周易》經(jīng)傳的解釋，稱為易學(xué)。易學(xué)源遠(yuǎn)流長，歷時(shí)2000余年，形成了許多流派，如象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派等。許多著名哲學(xué)家，依據(jù)《周易》經(jīng)傳提供的思想資料，建立起自己的哲學(xué)體系?！兑捉?jīng)》的版本，流傳下來影響大的是三國魏王弼注本、唐孔穎達(dá)疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經(jīng)注疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以后通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現(xiàn)存《周易》中最早的版本。古今解易者影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達(dá)《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現(xiàn)代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經(jīng)今注》。二、內(nèi)容述評周易原文《易經(jīng)》第一卦乾乾為天乾上乾下象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？糊堄谢?，盈不可久也。用九，天德不可為首也。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。第二卦坤坤為地坤上坤下象曰：地勢坤，君子以厚德載物。文言曰：坤至柔，而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎！承天而時(shí)行。積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。詮釋一：《易經(jīng)》中認(rèn)為：乾為馬，坤為牛。用馬來象征天。故，天行健，就不難理解，駿馬以形容自強(qiáng)不息；坤為牛，以牛來詮釋人之品德。詮釋二：“天行健”出自《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）、“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）。意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”是清華校訓(xùn)。清華大學(xué)是因何并在何時(shí)將這兩句話作為校訓(xùn)的呢？1914年冬，梁啟超先生應(yīng)邀來清華演講，講題就叫《君子》，用《周易》這兩句關(guān)于''君子"的卦辭作發(fā)揮，激勵(lì)清華學(xué)子發(fā)憤圖強(qiáng)：“乾象言君子自勵(lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊。且學(xué)者立志，尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓……坤象言君子接物，度量寬厚猶大地之博、無所不載，君子責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕……”梁啟超先生闡發(fā)'‘君子"之義后，更明確提出“他年遨游海外，吸收新文明，改良我社會，促進(jìn)我政治，所謂君子人者，非清華學(xué)子，行將誰屬？”這次演講后學(xué)校即以“自強(qiáng)不息厚德載物”八字作為校訓(xùn)，并刻制在當(dāng)時(shí)的?；丈?。樂i己一、背景簡介1、時(shí)代背景我國音樂美學(xué)有著悠久歷史，是世界上音樂美學(xué)發(fā)達(dá)最早的國家之一。春秋戰(zhàn)國時(shí)代是我國由奴隸社會急劇向封建社會過渡的一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革時(shí)代。在這一時(shí)期中，各個(gè)階級的代表人物，各持不同見解，對社會上的各種問題，展開了空前激烈的論爭，圍繞著怎樣看待音樂的本質(zhì)、音樂與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂與政治的關(guān)系、音樂的社會教育作用等根本性問題進(jìn)行了辨論。墨家學(xué)派提出了“非樂”、“兼愛”的理論，主張不要音樂；老子為代表的道家學(xué)派以其“道法自然”為出發(fā)點(diǎn)，提出了清淡、虛無主義的音樂美學(xué)觀點(diǎn)——“大音希聲”，具有樸素的辯證法因素。儒家學(xué)派對待音樂的態(tài)度比較積極，從孔子到不同時(shí)期的代表人物主張把音樂當(dāng)作一種維護(hù)封建統(tǒng)治的工具?！稑酚洝肥恰抖Y記》中的一篇。，是迄今為止我國最早的音樂美學(xué)論著，它總結(jié)了先秦音樂美學(xué)的成果，具有較為完整的體系，在中國和世界音樂史上有重要地位。2、關(guān)于《樂記》的成書(1)《樂記》是先秦儒家學(xué)派論“樂”的言論?！稑酚洝冯m然不一定是先秦原書，但都是根據(jù)先秦有關(guān)音樂的遺書和言論整理而成。(2)《樂記》是公孫尼子撰寫，后人根據(jù)遺書和言論整理而成。現(xiàn)傳《樂記》共11篇，被保存在《禮記》之中，其內(nèi)容包括：音樂本質(zhì)與特征；音樂與倫理、政治的關(guān)系；音樂的美感認(rèn)識；音樂的社會教育作用等。關(guān)于音樂的本源問題：認(rèn)為音樂的產(chǎn)生是由于外界事物引起人的思想感情變化的結(jié)果，人的思想感情與音樂作品是一致的，認(rèn)為音樂是客觀世界的主觀反映。在音樂與政治和倫理道德的關(guān)系方面，《樂記》認(rèn)為：音樂與人類社會倫理的獨(dú)特關(guān)系，認(rèn)為音樂是反映政治的，是有其深刻的思想內(nèi)容的。在音樂具有社會教育作用方面，《樂記》還認(rèn)為音樂作為人們思想感情的語言，不僅反映著一個(gè)國家的政治狀況，并且還認(rèn)為音樂對于社會的風(fēng)氣和人們的道德以至于國家的政治能夠給予有力的影響，即所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的觀點(diǎn)。認(rèn)為要充分發(fā)揮其音樂的教育功能，還必須強(qiáng)調(diào)其政治、道德的標(biāo)準(zhǔn)等等?！稑酚洝愤€肯定了音樂具有娛樂作用。二、內(nèi)容述評課文分兩段。第一段大意：一切音樂的產(chǎn)生，都源于人的內(nèi)心。人們的內(nèi)心的活動(dòng)，是受到外物影響的結(jié)果。人心受到外物的影響而激動(dòng)起來，因而通過聲音表現(xiàn)出來。各種聲音相互應(yīng)和，由此產(chǎn)生變化，由變化產(chǎn)生條理次序，就叫做音。將音組合起來進(jìn)行演奏和歌唱，配上道具舞蹈，就叫做樂。樂是由聲音生成的，它產(chǎn)生的本源在于人心受到外物的感動(dòng)。所以心中產(chǎn)生悲哀的感情，則發(fā)出的聲音就急促而低沉；心里產(chǎn)生快樂的感情，則發(fā)出的聲音就振奮而奔放；心里產(chǎn)生憤怒的情感，則發(fā)出的聲音就粗紡而激越；心里產(chǎn)生崇敬的情感，則發(fā)出的聲音就莊重而正直；心里產(chǎn)生愛戀的情感，則發(fā)出的聲音就和順而溫柔。這六種情感并非出自人的天性，而是受到外物的激發(fā)才產(chǎn)生。這一節(jié)著重說明音樂（其實(shí)也包括其他藝術(shù)）的起源，指出了兩個(gè)重要因素導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生：外在的事物和內(nèi)在的心靈。外在事物是最顯的誘因。風(fēng)花雪月、日出月落、花草蟲魚等是外物，人們的生產(chǎn)和生活等活動(dòng)也是外物進(jìn)行選擇。外物通過心靈折射出外物就已經(jīng)不是它本來的面目了。同西方人的觀點(diǎn)作一個(gè)比較，我們的祖先很看心理在藝術(shù)產(chǎn)生過程中的作用。它在次序上后于外物，但在重要性上卻不遜于外物。西方傳統(tǒng)中講“模仿”，注重的是外物本來的、真實(shí)的面目。我們的傳統(tǒng)觀點(diǎn)似乎不大強(qiáng)調(diào)外物本來的真實(shí)性，而在心靈的感動(dòng)，強(qiáng)調(diào)將這種感動(dòng)表達(dá)出來，也就是我們今天常說的情感。也就是說，音樂這種心靈的藝術(shù)，是以情感為中心的。音樂表現(xiàn)情感，不同的音樂是不同情感的表現(xiàn)形式，音樂的動(dòng)人力量來自它所表現(xiàn)的情感。儒家學(xué)者的這一看法，既是質(zhì)樸的切合實(shí)際的，同時(shí)也抓住了音樂最主要的特點(diǎn)。音樂表達(dá)情感，音符在時(shí)間過程中按情感的波動(dòng)起伏而發(fā)展。這是一個(gè)線形的發(fā)展過程。聽到音樂后，在音樂的刺激下產(chǎn)生出想象和聯(lián)想，想象出事物的形貌，則是另一回事。音樂不能告訴我們一個(gè)人長得什么樣，一朵花的顏色如何，一個(gè)物品是什么樣子，一件事情的來龍去脈前因后果。它只表達(dá)對事物的一種內(nèi)心感受或內(nèi)心狀態(tài)，它通過情感這個(gè)中介，把作者與聽者、作品和聽者、聽者與生活聯(lián)系了起來。第二段：德是人性之正，樂是德之光華，金、石、絲、竹是樂的工具詩抒發(fā)內(nèi)心志意，歌吟唱心中聲音，舞表演內(nèi)心姿態(tài)、侍、歌、舞都源本于內(nèi)心，然后用樂器來伴隨。所以，情感深厚就會文彩鮮明，氣度宏大就會變化神奇，和順的情感聚積在心中，就會有美好的神采表現(xiàn)在外表。只有樂才不可能偽裝出來。就是說，表現(xiàn)在表面上的東西，有可能是內(nèi)在根源的真買反映，也有可能是虛假的掩飾。這是我們在生活中十分熟悉的現(xiàn)象。比如言語，完全可以不表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法，可以花言巧語，言東指西言不由衷，故作姿態(tài)，也可以沉默不語，言行不一，不要被表面的東西所迷惑。音樂與內(nèi)心有著直接的聯(lián)系，或者說，音樂就是內(nèi)心的鏡子內(nèi)心的回音壁。音樂所表達(dá)出來的喜怒哀樂不大可能偽裝出來?！稑酚洝芳械胤从沉巳寮业囊魳访缹W(xué)思想，它繼承和發(fā)展了儒家的音樂美學(xué)理論，使之適應(yīng)新興地主階級的需要，并形成了較為完整的音樂美學(xué)體系，可以說是中國儒家關(guān)于“禮樂”的一個(gè)總結(jié)，在我國的音樂美學(xué)史上發(fā)展的歷史中，不僅是第一部最有系統(tǒng)的著作，而且還是最有生命力、最有影響的一部著作。陶淵明詩兩首一、背景介紹陶淵明(365-427),東晉港陽柴桑人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，自稱五柳先生，著名詩人。我國第一位田園詩人。對他的評價(jià)還有隱逸詩人，靖節(jié)先生。后世稱他為“百世田園之主，千古隱逸之宗”。陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人。陶詩今存125首，多為五言詩。從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。1、飲酒詩陶淵明是中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》20首以“醉人”的語態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩人退出官場后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調(diào)看,可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年(420),劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過程。對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情，此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了。但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。2、詠懷詩以《雜詩》12首，《讀山海經(jīng)》13首為代表?！峨s詩》12首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格?？梢娫娙藘?nèi)心無限深廣的憂憤情緒?！蹲x山海經(jīng)》13首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第10首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。3、田園詩陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。這類詩充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動(dòng)的認(rèn)識和對勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使我們間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會。表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。它以純樸自然的語言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。陶詩有自然美的特點(diǎn)。直抒胸臆是形成陶詩自然美的第一個(gè)原因；素描圖畫般的寫景是形成陶詩自然美的第二個(gè)原因；貼切淺顯的比喻是形成陶詩自然美的第三個(gè)原因；口語化是形成陶詩自然美的第四個(gè)原因。二、內(nèi)容述評陶淵明詩集中共有飲酒詩60余首，《陶淵明集序》中，蕭統(tǒng)第一次提示了陶淵明飲酒詩的內(nèi)涵，“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也”《飲酒》組詩共二十首，此為第四首。前有小序，說明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫，并無內(nèi)在聯(lián)系，興至揮毫，獨(dú)立成篇。陶淵明在歸隱之后，一方面通過長期的勞動(dòng)，逐步地接近了人民，他的作品在某些方面反映了農(nóng)民的思想和愿望。另一方面，他對統(tǒng)治者始終抱著不合作的態(tài)度。晉末朝廷征他為著作佐郎，不就。宋文帝元嘉三年(426),江州刺史檀道濟(jì)親自到他家看望他，這時(shí)陶淵明已餓了好幾天了，起床都困難了，檀說：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至，今子生文明之世，奈何自苦如此？”陶答道：“潛也何敢望賢？志不及也?！碧促浺粤蝗?，陶卻明麾而去之，從這件事可以看出他的骨氣，同時(shí)也可以看出他歸田后期的生活相當(dāng)艱苦，雖然能夠摒棄浮名，做到“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，但“夏日長抱饑，寒夜無被眠”是困擾陶淵明的一個(gè)實(shí)際問題，而這一時(shí)期朝廷的征召又被他拒絕了。這一切引起了陶淵明對自己生活道路的再認(rèn)識。他全面地思索人生，總結(jié)自己，決定遵循先師孔子''憂道不憂貧”的遺訓(xùn)，并堅(jiān)持到底。而且事實(shí)上少年的豪壯使他回憶，家境的窮困使他煩惱，衰病的來臨使他苦悶，政治的變化使他慨嘆。理想抱負(fù)的無法實(shí)現(xiàn)，陷于亂世，渺無知音的失落和對死亡體驗(yàn)與言說，使他趨于苦悶和孤獨(dú)，思想上表現(xiàn)得比較消極。隨著歲月的流逝，詩人越來越清醒地認(rèn)識到等待著自己的將是什么，越清醒，這種苦悶、孤獨(dú)之情就越強(qiáng)烈。晉安帝義熙十三年（417）陶淵明五十三歲時(shí)所作的《飲酒二十首》其四中集中體現(xiàn)了這種情感：一只惶惶不安的失群鳥，日暮還在徘徊獨(dú)飛。沒找到合適的棲息之處。夜晚叫聲悲切，依依戀戀，不肯遠(yuǎn)去。因遇孤生松，收斂翅歸依。寒冷的勁風(fēng)使萬木凋謝，而松樹獨(dú)不衰。我像這只飛鳥一樣，總算找到歸所，千載不相違。這首詩表面上詠的是失群而終歸宿于孤松的“飛鳥”，實(shí)際上用以比喻經(jīng)歷了人生坎坎坷坷而終于歸隱田園的詩人自己?！笆壶B”的“獨(dú)飛”喻詩人之獨(dú)處；“厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依”與“人生無根蒂，飄如陌上塵”17相輝映，喻詩人尋找自己的真正歸宿，追問自己人生價(jià)值與人格理想時(shí)的心理矛盾；“徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲”喻苦悶侵襲著詩人，使他忍受著漫長無期的煎熬。這里的“飛鳥”形象已不再是鳴叫于林間的歡樂之鳥了，而是寄托了詩人全部的政治苦悶和理想的孤鳥。陶淵明是并不甘心隱居的，他的壯志一直埋藏在心里，并且關(guān)心著社會現(xiàn)實(shí)，詩里時(shí)常流露出對黑暗社會的不滿和壯志不得施展的焦灼和悲憤。飲酒、采菊，看似瀟灑的生活，只不過是一種自我慰藉，他的內(nèi)心是很痛苦的。歸鳥由“相鳴而歸”“眾聲每諧”變?yōu)椤盁︽萘?，形影相吊”，其情態(tài)與遭遇正與詩人心靈深處的種種孤獨(dú)體驗(yàn)達(dá)到了“形”與“心”的默契，藝術(shù)地再現(xiàn)了陶淵明的凄涼心態(tài)和“吾駕不可回”的堅(jiān)定決心。陶淵明始終憂患于自我人生價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)，隱居又得不到世人的理解，這使他處于孤寂、苦悶并試作自我解脫和安慰的不安與凄楚的狀態(tài)中，孤鳥形象正是在這種狀態(tài)下詩人那顆不安的靈魂的形象化表現(xiàn)。這種孤獨(dú)而凄苦的形象在歷代不遇文人身上都可以找到，如“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原曾以“鴦鳥”自喻；空有壯志，遭遇坎坷的曹植在“孤雁飛南游，過庭長哀鳴”中寄托情志。陶淵明筆下的孤鳥與前代文人筆下的孤鳥共同構(gòu)成了懷才不遇，知音難求的不遇文人形象，不僅僅形象地表達(dá)了詩人自己的心聲和要求，而且還傳達(dá)出他在所處時(shí)代的需求和渴望以及內(nèi)心的痛苦和煎熬。歸園田居其二晉義熙二年，亦即陶淵明辭去彭澤令后的次年，詩人寫下了《歸園田居》五首著名詩篇。這是詩人辭舊我的別詞，迎新我的頌歌。它所反映的深刻思想變化，它所表現(xiàn)的精湛圓熟的藝術(shù)技巧，不僅為歷來研究陶淵明的學(xué)者所重視，也使廣大陶詩愛好者為之傾倒?！稓w園田居》五首是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。其所以是如此，不僅在于五首詩分別從辭官場、聚親朋、樂農(nóng)事、訪故舊、歡夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪了詩人豐富充實(shí)的隱居生活，更重要的是，就其所抒發(fā)的感情而言，是以質(zhì)性自然、樂在其中的情趣來貫穿這一組詩篇的。詩中雖有感情的動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)折，但那種歡愉、達(dá)觀的明朗色彩是輝映全篇的?！耙巴夂比耸拢F巷寡輪鞅。”這兩句都應(yīng)該倒過來理解：“為了罕見人事，我才來到野外，為著免于酬酢，我才住進(jìn)了僻巷”。須知，這不是客觀的敘述，而是主觀的選擇啊。詩人從官場退居到“野外”，從“野外”退處到“窮巷”，“白日掩荊扉”，又冥坐室中，“對酒絕塵想”。層層防范，躲避塵世唯恐不遠(yuǎn)，屏絕交游唯恐不及，屏棄俗慮唯恐不盡。詩人是不是太孤寂了，以至有些不近人情呢？不，詩人仿佛要有意消除人們這種錯(cuò)覺，而為我們展開了自己的生活和精神世界：“時(shí)復(fù)墟里人，披草共來往。”他雖無“三徑”之設(shè)，卻自有同道頻繁來往?！跋嘁姛o雜言，但道桑麻長。”他們共有一個(gè)心愛的話題。鄉(xiāng)間的生活是簡樸甚至貧困的，清靜甚至寂寞的。但是，也正是這樣的環(huán)境，使人們獲得了共同的語言，培育起一種樸質(zhì)真摯的感情?！奥劧嗨匦娜?，樂與數(shù)晨夕?！保ā兑凭印罚┰娙瞬幌б簧砬蹇啵瑑狠叀坝锥嚭保ā杜c子儼等疏》），而孜孜以求的，正是這種天地間的真情。三、藝術(shù)賞析1、恬淡自然、醇厚雋永的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明的詩歌題材和內(nèi)容貼近平淡的日常生活，詩歌的形象也往往取自習(xí)見常聞的事物，而且是直寫其事，不假雕琢，不尚辭采，陶淵明田園詩深厚的意蘊(yùn)只以淡淡的白描和真情實(shí)感，托出詩的藝術(shù)形象和意境,然平淡之中見神奇，樸素之中見綺麗。朱熹說：“淵明詩平淡，出于自然?！保ā吨熳诱Z類》）蘇軾說他的詩：“質(zhì)而實(shí)綺，癖而實(shí)腴。”（《與蘇轍書》）又說：“外枯而中膏，似淡而實(shí)美。”（《東坡題跋》上卷《評韓柳詩》）元好問說他的詩：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！保ā墩撛娊^句三十首》）陶詩除了這種基本風(fēng)格外，還有一些被魯迅稱為“金剛怒目式”（《且介亭雜文二集?題未定草》）的詩歌。朱熹也曾談到他豪放的一面：“陶淵明詩，人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來。"（《朱子語類》）2、高遠(yuǎn)拔俗、天然渾成的藝術(shù)境界。陶淵明的詩歌意象看似平淡無奇，然卻創(chuàng)造了高遠(yuǎn)拔俗的藝術(shù)境界。其詩的主旨在于寫意，在于表達(dá)自己的心志、情趣和人生體悟，而寫景、敘事只是為意造境。陶詩的許多作品達(dá)到了物我合一、主客融合的渾然天成的藝術(shù)境界，做到情、景、理的交融統(tǒng)一。3、天然本色、精練傳神的語言。陶淵明的詩歌不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，達(dá)到了寫意傳神的藝術(shù)效果。他善于提煉日常生活口語入詩，沾染著濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗語化。秋聲賦一、背景簡介歐陽修，字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士（客有問日：“六一，何謂也？”居士日：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客日：“是為五一爾，奈何？”居士日：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？"）。歐陽修四歲喪父，家貧，他的母親以荻畫地，教他寫字。仁宗天圣八年（1030年）歐陽修成為進(jìn)士。歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。歐陽修被貶為滁州（今安徽滁縣）太守。以后，又知揚(yáng)州、潁州（今安徽阜陽）、應(yīng)天府（今河南商丘）。嘉佑二年（1057年）二月，歐陽修主持進(jìn)士考試，提倡平實(shí)的文風(fēng)。這對北宋文風(fēng)的轉(zhuǎn)變很有影響。嘉佑五年（1060年），歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以后，又相繼任刑部尚書等職。英宗治平二年（1065年），上表請求外任，不準(zhǔn)。此后兩三年間，因被誣謗，多次辭職，都未允準(zhǔn)。神宗熙寧二年（1069年），王安石實(shí)行新法。歐陽修對青苗法曾表異議，且未執(zhí)行。熙寧三年（1070年），除檢校太保宣徽南院使等職，堅(jiān)持不受。這一年，他改號“六一居士熙寧四年（1071年）六月，以太子少師的身份辭職。居潁州。宋神宗熙寧五年（1072年）閏七月二十三日，歐陽修在潁州（今屬安徽?。┑募抑幸缛婚L逝。蘇軾評價(jià)其文時(shí)說：”論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白二歐陽修卒謚文忠。他是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。散文說理暢達(dá)，抒情委婉，為唐宋八大家之一。歐陽修一生寫了500余篇散文，各體兼?zhèn)洌姓摗⑹氛撐摹⒂浭挛?、抒情文和筆記文等。他的散文大都內(nèi)容充實(shí)，氣勢旺盛，具有平易自然、流暢婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。歐陽修還開了宋代筆記文創(chuàng)作的先聲。他的筆記文《筆說》、《試筆》不拘一格，寫得生動(dòng)活潑，富有情趣，并常能描摹細(xì)節(jié)，刻畫人物。歐陽修的詩也很有特色。他的一些詩反映人民的疾苦，揭露社會的黑暗，他寫得更多、也更成功的，是那些抒寫個(gè)人情懷和山水景物的詩。歐陽修也擅長寫詞，他的詞，主要內(nèi)容是戀情相思、酣飲醉歌、惜春、賞花之類，歐陽修在經(jīng)學(xué)史學(xué)和金石學(xué)等方面都有成就。在經(jīng)學(xué)方面,他研究《詩》、《易》、《春秋》，能不拘守前人之說，提出自己的創(chuàng)見。史學(xué)造詣更深于經(jīng)學(xué)。除了參加修撰《新唐書》250卷外，又自著《新五代史》，總結(jié)五代的歷史經(jīng)驗(yàn)，意在引為鑒戒。他勤于收集、整理周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻，編輯成一部考古學(xué)資料專集—《集古錄》。歐陽修的賦也很有特色。著名的《秋聲賦》運(yùn)用各種比喻，把無形的秋聲描摹得非常生動(dòng)形象，使人仿佛可聞。這篇賦變唐代以來的“律體”為“散體”，對于賦的發(fā)展具有開拓意義?！肚锫曎x》被公認(rèn)為是寫秋的經(jīng)典，文章都是作者心靈的再現(xiàn)，歐陽修寫《秋聲賦》也是由原因的。本文寫于作者53歲時(shí)。作者晚年雖身居高位，但回首往事，屢次遭貶內(nèi)心隱痛難消，面對朝廷內(nèi)外的污濁、黑暗，眼見國家日益衰弱，改革又無望，不免產(chǎn)生郁悶心情。對政治和社會時(shí)局心情郁結(jié)，對人生短暫、大化無情感傷于懷，讓作者此時(shí)處于不知如何作為的苦悶時(shí)期，又加上這一年的秋天又如期而至。《秋聲賦》就是在這種背景下產(chǎn)生的。二、內(nèi)容述評《秋聲賦》開頭寫道：“歐陽子方夜讀書，聞?dòng)新曌晕髂蟻碚?。歐陽修寫自己正夜讀書，而不是晝讀書，是有講究的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，陰、陽是貫通于一切事物的兩個(gè)對立面，正反兩極相互對立，相互消長，交替變化，構(gòu)成自然和社會發(fā)展變化的規(guī)律，陰、陽二字可概括一切自然和社會現(xiàn)象，如天為陽，地為陰；晝?yōu)殛枺篂殛?；春夏為陽，秋冬為陰；生長為陽，收藏為陰；盛為陽，衰為陰；光明為陽，黑暗為陰；樂為陽，悲為陰。《秋聲賦》實(shí)為悲秋賦，秋與悲、夜是搭配一致的，皆屬“陰”的一面。為什么寫聽到聲音從“西南”來，而不是從其他方位來呢？這也是有原因的。《禮記?鄉(xiāng)飲酒義》說：天地嚴(yán)凝之氣，始于西南，而盛于西北。西南是秋開始的方位，聲自西南來，意謂秋天已開始降臨了。秋聲來了，作者為何悚然而聽之呢？悚然，意謂驚懼的樣子，聽到秋聲而心感驚懼，說明作者怕聽秋聲，因秋天是肅殺衰敗的。自古文土多悲秋，由自然之秋很容易聯(lián)想到生命之秋、人生之秋，春去秋來，花開花謝，自然規(guī)律不可抗拒，作者時(shí)年已五十三歲，已步入生命的秋季，又是文人，特別敏感，故乍聽秋聲即生發(fā)悲傷之情。接下寫到，聽秋聲又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。枚，形如筷子的小木棍，兩端有小繩，古代行軍，令士兵將枚橫銜于口中而系于頭后，以防喧嘩?！稘h書?高帝紀(jì)》載：章邯夜銜枚，擊項(xiàng)梁定陶，大破之。作者為何聯(lián)想到兵事呢？因古代秋季是用兵季節(jié)。秋聲如行軍隊(duì)伍逼近，愈感殺伐之氣漸盛。接下分別從色、容、氣、意四個(gè)方面描寫秋狀。“其氣栗冽”，寫秋氣凜冽，寒意逼人。栗冽，猶凜冽，《詩經(jīng)?七月》云：“一之日密發(fā)（bibb）,二之日栗烈?！薄耙恢铡奔匆辉拢軞v一月即夏歷（農(nóng)歷）十一月，“二之日”即二月，即夏歷十二月。這是古代歷法常識，不可不知。《詩經(jīng)》中的“栗烈”本是描寫冬天景象的，這里用來描寫秋天景象，說秋氣寒冷，刺人肌骨，以加強(qiáng)“悲”的效果。此處點(diǎn)出“氣”字，為下文做鋪墊。文中用“慘淡”、“栗冽”、“寂寥”等詞語，描摹出秋天的衰颯悲涼景象，以表達(dá)作者悲傷的心理感受。下文，“其所以摧敗零落者，乃一氣之余烈。”秋氣肅殺，余威所至，草木色變零落。古人以為，大自然中彌漫著一種氣，它隨四季變化而變化，春天是陽和之氣，秋天是肅殺之氣。肅殺的秋氣摧敗萬物，一葉落而知秋至，敏感的文人們便詠出一支支哀婉的“悲秋”之歌。此文描摹秋狀，追溯秋聲之源，又寫了秋聲的影響，最后歸結(jié)為秋天的肅殺之氣。行文至此，主要筆墨是對自然之秋的描繪，下面即展開聯(lián)想，分別從官制、四時(shí)、五行、五音、五方等方面借題發(fā)揮，大事渲染，以突出秋氣之肅殺、秋聲之悲涼，為正面議論和抒情做了有效的鋪墊。秋主肅殺，《周禮?秋官》唐賈公彥題解云：“秋者，遒也。如秋義殺害收斂藏于萬物也”?！抖Y記?月令》載，孟秋之月，“戮有罪，嚴(yán)斷刑，天地始肅二因此，古代多稱與律令、刑獄有關(guān)之事為“秋”。古時(shí)，審決死刑犯在秋天，清代于秋季復(fù)審死刑案件，稱“秋審”。秋殺，即指秋刑。古人以陰陽配合四時(shí)節(jié)令，春、夏屬陽，秋、冬屬陰。所以作者說：夫秋，刑官也，于時(shí)為陰。古代用兵多在秋季，所以說秋季，“又兵象也”，即戰(zhàn)爭的征象。金、木、水、火、土，稱五行。金，《禮記?月令》云：“某日立秋，盛德在金”。古人將五行分屬四時(shí)，秋天屬金，所以稱秋天為金天、金行（xing）、金秋、金素、金商；秋風(fēng)，又稱金風(fēng)、金吹（chui）；秋氣，又稱金氣：秋天的威力，稱金威；秋之神，稱作金神。作者議論道：“是謂天地之義氣，常以肅殺而為心?！薄傲x氣”，禮記?鄉(xiāng)飲酒義》云：''天地嚴(yán)凝之氣，始于西南，而盛于西北，此天地之尊嚴(yán)氣也，此天地之義氣也?！薄傲x”為五性即仁、義、禮、智、信之一，與五行中的金相配，對應(yīng)秋季。這里的“義氣"，即上文“乃一氣之馀烈”的“氣”，也就是下句所說的“肅殺”之氣。肅殺，嚴(yán)厲摧殘的意思。心，指本性、意志。此兩句意思是：這就是所說的天地之義氣，常常是以肅殺作為本性、意志。亦即秋氣，肅殺之氣也?！疤熘谖?，春生秋實(shí)”，天指自然界，春生秋實(shí)，春天生長，秋天結(jié)果實(shí)?！稘h書?律歷志》云：“春為陽中，萬物以生；秋為陰中，萬物以成?！鼻锾烊f物成熟，成熟即既老、過盛，即衰敗零落之始?！稘h書?五行志》云：“金，西方，萬物既成，殺氣之始也?！彼源颂帯扒飳?shí)”,不是贊美秋季的成熟豐收，而是感嘆秋季是過盛、衰敗的季節(jié)?！肮势湓跇芬?，商聲主西方之音?！睂懬锛九c音樂方面的搭配關(guān)系。商是五音（五聲）之一，古代用五音即宮、商、角（ju6）、徵（zhl）,羽分配五時(shí)（五節(jié)）、五方，秋對應(yīng)五行的金、五方的西、五音的商。西方是秋天的方位，故西方又稱金方、金天、金庚，西郊又稱金郊，西方的田野又稱金邱，西方之氣又稱金精，西方之神又稱金神。商屬金，主西方之音。秋對應(yīng)五音的“商”，故秋季又稱商秋、商日、商序、商節(jié)、商素，秋末又稱商暮，秋意又稱商意，秋氣又稱商氣，秋聲又稱商聲，秋風(fēng)又稱商風(fēng)、商吹、商信、商颼，秋云又稱商云，秋葉又稱商葉，秋花又稱商葩。商音凄厲、悲涼、哀怨，與秋天肅殺之氣相對應(yīng)。接下去寫到，“夷則為七月之律”?！耙膭t”，古代十二律之一，據(jù)《禮記?月令》，十二律指黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。古人以十二律分配一年四季十二月，故稱秋季為“秋律”。七月為律中“夷則”?！抖Y記?月令》云：“孟秋之月，律中夷則；仲秋之月，律中南呂；季秋之月，律中無射?！鞭r(nóng)歷七月為秋季的第一個(gè)月，稱“孟秋”?！妒酚?律書》云：“七月也，律中夷則。夷則,言陰氣之賊萬物也張守節(jié)《史記正義》引《白虎通》日：“夷，傷也；貝IJ,法也。言萬物始傷被刑法也夷則是七月的音律，與商聲代表西方的聲音一樣，都是寫肅殺的秋氣。“商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當(dāng)殺?！泵鎸η锞?，聽秋聲，作者自然聯(lián)想到“商”，生出悲傷之情。春生秋實(shí)，春長秋成，秋季萬物成熟，成熟即老，天人感應(yīng)，人成熟衰老，走向死亡，易生悲傷，所以說物既老而悲傷。夷，有誅鋤、削平之義，夷與戮合成夷戮一詞，意即殺戮。秋季萬物成熟，成熟即過盛，秋氣肅殺，萬物凋謝，故日“物過盛而當(dāng)殺”。秋季又對應(yīng)五色的白。秋為金，其色白?！痘茨献?時(shí)則訓(xùn)I》云：''孟秋之月……天子衣白衣，乘白駱，服白玉，建白旗?！鼻镉谏珵榘?，故以秋霜喻指白發(fā)，秋鬢喻指蒼白的鬢發(fā)，秋發(fā)即指白發(fā)。所以，作者寫到“夥然黑者為星星”，感嘆由黑發(fā)青年變成白發(fā)老年?！肚锫曎x》由自然之秋寫生理之秋，更是人生之秋、心理之秋，是作者宦海沉浮、飽經(jīng)憂患的人生感嘆，是疲憊心靈的傾訴。一次又一次的仕途挫折，對作者是一次勝過一次的心靈戕害。蘇軾曠達(dá)超脫，再多再大的打擊也能坦然面對，歐陽修則沉溺感情中，無法超脫?！肚锫曎x》是悲秋賦，更是傷心賦。結(jié)尾，作者借助對童子和蟲兩個(gè)與自己無法共鳴的人和物的敘寫，反襯自己心中有的是無法派遣的苦悶。三、藝術(shù)賞析1、角度新穎，巧于立意古代文人寫秋聲的作品可謂汗牛充棟，相當(dāng)之多。他們都從“秋之為言，愁也”（《禮記?鄉(xiāng)飲酒義》）這個(gè)傳統(tǒng)意識出發(fā)，秋總與愁相關(guān)：或者因?yàn)槲锖虻淖兓a(chǎn)生了離愁別恨之情；或者由于季節(jié)的更迭，產(chǎn)生年華易逝之感，如宋玉的《九辯》、潘岳的《秋興賦》。這些作品的立意大多沒超過悲秋、恨秋的范圍。歐陽修的《秋聲賦》卻一反前人的常情，他選擇了一個(gè)全新的角度來立意，確定它的中心思想。他提出：人們大可不必嘆秋、悲秋，而應(yīng)自悲、自恨，應(yīng)反躬自省，自我反省。這個(gè)立意確實(shí)有新意，是作者從長期政治生活里提煉出來的。歐陽修有志于政治革新，曾積極參加范仲淹等人發(fā)起的慶歷新政，因而受到保守勢力的誣陷，先后兩次貶官外任。由于經(jīng)歷坎坷，由于對國事的憂慮，對小人的憤恨，他過早的衰老，而且對仕途名利也已看透了。《秋聲賦》這篇文章寫于宋仁宗嘉佑四年（1059）。這年歐陽修已53歲，步入晚年。盡管這一時(shí)期他漸入順境，受到朝廷重用，在寫該文的前一年結(jié)束了長達(dá)九年之久的貶官生活，回到京城加龍圖閣大學(xué)土，任開封府。后幾年也步步高升，地位顯赫，但意志卻越來越消沉。由于他看透了世事，淡于名利，所以在本文中告誡人們不要“思其力所不及，憂其智之所不能二不要追名逐利自我摧殘。這反映了他內(nèi)心不平與清醒的一面。但另外一面“奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭榮”卻很感慨，又抱著與世無爭，知足保命的成分。2、善于鋪陳，精于渲染《秋聲賦》繼承了古代賦的鋪陳特點(diǎn)，表現(xiàn)了作者的精細(xì)觀察力、豐富想象力和卓越的藝術(shù)表現(xiàn)才能。全文緊扣“聲”字來寫。秋聲本是沒有形跡，不可觸摸的東西，怎樣加以表現(xiàn)，從哪個(gè)角度來寫就顯得極為重要。本文運(yùn)用多重比喻，對秋聲作直接的描摹，而且這幾個(gè)比喻都不是作靜態(tài)的描寫，而是由此及彼，連貫而下的有機(jī)結(jié)合，展示了秋聲夜至的動(dòng)態(tài)畫面。如果只是孤立地描摹秋聲，那形象就不免單薄了。本文善于轉(zhuǎn)換角度，進(jìn)一步間接渲染的手法，鋪陳秋色、秋容、秋氣、秋意。用非常精煉的語言，勾畫了四幅既形象又概括的畫面，以此來顯示有聲之秋的特征，大大充實(shí)了有聲之秋的內(nèi)涵。說秋義。純粹議論，難免枯燥。但作者妙筆生花，竟能把抽象的秋義說得煞有介事，具有如此豐富的內(nèi)容，而且都緊扣肅殺、悲涼的含義，難能可貴。3、起伏跌宕，精于構(gòu)思這篇文章篇幅短小，寫的非常曲折、完整。全文以有聲之秋與無聲之秋對比，作為結(jié)構(gòu)的基本框架。前半篇寫自然界的有聲之秋，后半篇寫社會人生的無聲之秋。文章開頭部分交代環(huán)境，制造氣氛，以夜的寧靜襯托秋聲的驚心動(dòng)魄。接著從聞到聽，寫作者聽到秋聲時(shí)微妙的心理變化。在“噫嘻，㈱”一聲驚嘆之后，引出對秋聲作多方面的描摹，這就為下面鋪陳有聲之秋作了充分準(zhǔn)備。為了避免鋪陳的平凡，故意制造曲折，借童子發(fā)問“此何聲也”之后，又戛然而止，不讓童子正面回答。這就給下文鋪陳讓開了文路，提供了馳騁筆墨的廣闊空間。古人指出這一結(jié)構(gòu)布局是“借童子著波”（曲折意）。下面“此秋聲也”，照應(yīng)了上文與題目。然后作者緊扣文題，層層鋪寫，步步拓展，由狀秋聲到說秋義，再到抒秋情；從有聲之秋轉(zhuǎn)到無聲之秋，從自然界轉(zhuǎn)到社會人生，一直到篇末得出結(jié)論。行文中既注意上下行文的轉(zhuǎn)接，又注意一氣貫穿。文章從開頭'‘夜聞秋聲”起，到“夜聞蟲聲”止。這統(tǒng)一的意境氣氛，就形成了完整的藝術(shù)體。本文描摹的秋聲凄切悲涼，所描繪的秋景肅殺寂寥，為什么能夠表達(dá)出一種“自足自安”的思想，與一般的悲秋作品迥然不同？這是由于作者巧于立意、精心安排結(jié)構(gòu)的結(jié)果。作者雖然在文章的前半篇極寫自然界的秋聲凄切悲涼，秋景肅殺寂寥，但其目的不是宣傳悲秋，而是通過層層轉(zhuǎn)折，引出無聲之秋對人的戕害，從而叫人們不要憂心勞形，自我戕賊，宣揚(yáng)的卻是一種“自足自安''的思想。故與一般的悲秋作品不同。青玉案一、背景簡介賀鑄（1052-1125）,北宋詞人，字方回，號慶湖遺老。衛(wèi)州共城（今河南輝縣）人。長身聳目，面色鐵青，人稱賀鬼頭。宋太祖賀皇后族孫,所娶也是宗室之女。自稱遠(yuǎn)祖本居山陰，是唐代賀知章的后裔，因賀知章居慶湖（即鏡湖），故自號慶湖遺老。年少讀書，博學(xué)強(qiáng)記。任俠喜武，喜談當(dāng)世事?！翱煞癫簧偌俳?，雖貴要權(quán)傾一時(shí)，小不中意，極口詆之無遺辭”（《宋史?賀鑄傳》）。17歲時(shí)離家赴汴京，曾任右班殿直。監(jiān)軍器庫門，出監(jiān)臨城縣酒稅。元豐元年（1078）改官濯陽都作院。五年赴徐州領(lǐng)寶豐監(jiān)錢官。由于所任皆冷職閑差，抑郁不得志，自稱“四年冷笑老東徐二他因尚氣使酒，終生不得美官，悒悒不得志。晚年更對仕途灰心，在任一年再度辭職，定居蘇州。家藏書萬余卷，手自校跳，以此終老。這一時(shí)期，他繼續(xù)編成《慶湖遺老后集》。宣和七年（1125）卒于常州之僧舍。賀鑄詩、詞、文皆善。但從實(shí)際成就看，他的詩詞高于文，而詞又高于詩。其詞剛?cè)峒鏉?jì)，風(fēng)格多樣，所以張耒贊為“盛麗如游金、張之堂，而妖冶如攬婚、施；幽潔如屈、宋，悲壯如蘇、李”（《東山詞序》）。其中以深婉麗密之作為最多。賀鑄曾說:吾筆端驅(qū)使李商隱、溫庭筠，常奔命不暇。（《建康集》卷八《賀鑄傳》）這主要指他善于融化中晚唐詩句入詞。他融化前人詩句的技巧，堪與周邦彥比美。他的許多描寫戀情的詞，風(fēng)格也是上承溫、李等人，寫得婉轉(zhuǎn)多姿，饒有情致。他如（踏莎行）、（石州慢）、（生查子）等等，都是辭美而情深的婉約佳篇，足見作者是北宋傳統(tǒng)詞家的龐大陣營之后勁。賀鑄有少數(shù)詞能越出戀情閨思的范圍，而著力抒寫個(gè)人的身世經(jīng)歷和某些社會現(xiàn)實(shí)。他的性格本近于俠，以雄爽剛烈見稱于士大夫之林。由于題材內(nèi)容有所突破，這類詞的風(fēng)格也大不同于從《花間》到北宋末的柔婉之調(diào)，顯得豪放勁朗，慷慨悲壯。最有代表性的是那首抒寫自己政治感慨的（六州歌頭）：”不請長纓，系取天驕種，劍吼西風(fēng)”。此外托意吊古的（水調(diào)歌頭）、直抒胸臆的（訴衷情）、（念良游）等，都可以看出以功業(yè)自許的志士牢落無成的悲哀。這些作品，顯然受了蘇軾的影響，而隱然下接南宋前期的豪放諸家。再有，他的某些詞雖寫傳統(tǒng)題材，但思想內(nèi)容卻有所突破。如（搗練子）五首，寫征婦的相思，這雖是唐人寫得爛熟的題材，但他卻能別開生面，從挖掘思婦的內(nèi)心世界入手，如"斜月下，北風(fēng)前，萬杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年”。思婦為思念久戍不歸的丈夫，不能入睡，只好用搗衣來消磨漫漫長夜，愈發(fā)顯得哀痛入骨，令人同情。這些詞從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)兵役之苦，因而具有一定的社會意義。賀鑄詞于思想境界有所開拓，風(fēng)格多樣，富于語言美與音律美，無愧為北宋大家。賀鑄詩為詞名所掩，其實(shí)也有相當(dāng)成就。經(jīng)過不斷刪汰，自編《慶湖遺老詩集》時(shí)只存9卷。其寫作之勤和數(shù)量之巨，遠(yuǎn)過于詞。他曾自述學(xué)詩于前輩得八句云：“平澹不流于淺俗；奇古不鄰于怪僻；題詠不窘于物象，敘事不病于聲律；比興深者通物理，用事工者如己出；格見于成篇，渾然不可鐫；氣出于言外，浩然不可屈。”（《苕溪漁隱叢話》前集卷三十七）他的詩歌創(chuàng)作正遵循著這樣的原則。因其為人豪爽精悍，故其詩也“潮落軒豁，有風(fēng)度,有氣骨”（曹庭棟《宋百家詩存》），“工致修潔，時(shí)有逸氣”（《四庫全書總目》），格調(diào)往往近于蘇軾。只是題材內(nèi)容不甚寬廣，其作品以寫個(gè)人生活經(jīng)歷為主，以旅途行役、登臨游賞為多,較少觸及社會矛盾。《黃樓歌》、《游金陵雨花臺》、《海陵西樓寓目》等詩奔放杰出，氣格悲涼蒼勁，而《秦淮夜泊》、《楊柳枝詞》等則清新雅麗?！肚逄醚唷返茸鞲裾{(diào)又近于小詞。賀鑄詞的內(nèi)容、風(fēng)格較為豐富多樣，兼有豪放、婉約二派之長，長于錘煉語言并善融化前人成句。用韻特嚴(yán)，富有節(jié)奏感和音樂美。部分描繪春花秋月之作，意境高曠，語言濃麗哀婉，近秦觀、晏幾道。其愛國憂時(shí)之作，悲壯激昂，又近蘇軾。南宋愛國詞人辛棄疾等對其詞均有續(xù)作，足見其影響。代表作為《青玉案?橫塘路》、《鶻鵑天?半死桐》、《芳心苦》、《生查子?陌上郎》、《浣溪沙》（［一］、［二］、［三］）、《搗練子?杵聲齊》、《思越人》、《小梅花?行路難》、《搗練子?望書歸》、《采桑子》等，其中以《青玉案?橫塘路》、《鵬鴿天?半死桐》、《芳心苦》三首為最著名?！儿i鴿天?半死桐》悼念詞人相濡以沫的妻子，字字悲切，如泣如訴，“空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”這一句更是飽含深情，哀婉凄絕。《芳心苦》寫“斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦”的荷花，視角新奇卻又不失于理，且托物言志，可謂手法高妙。二、內(nèi)容述評串講全詞：你的玉步不肯來到橫塘，我只有目送你離去。但現(xiàn)在不知你與誰相伴，共度這花樣的美好年華？在那修著偃月橋的院子里，朱紅色的小門映著美麗的瑣窗。只有春風(fēng)才能知道你的歸處。天上飛云在空中拂過，長滿杜衡的小洲在暮色中若隱若現(xiàn)。佳人一去而不復(fù)返，我用彩筆寫下斷腸的詩行。如果要問我的憂傷有多深多長，就像煙雨一川青草，就像隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的柳絮，梅子黃時(shí)的雨水，無邊無際。“凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去?！睓M塘，在蘇州城外。龔明之《中吳紀(jì)聞》載：“鑄有小筑在姑蘇坐門外十余里，地名橫塘。方回往來于其間?！笔亲髡唠[居之所。這首詞抒寫了因理想不能實(shí)現(xiàn)而郁郁不得志的“閑愁”。上相相戀和懷念，下片開頭兩句寫昏暮景色，暗示出抒情主人公等待盼望那位“凌波”仙子直到黃昏，仍不見蹤影，或“閑愁”太多。寫"美人”可望而不可及，以此喻指理想不能實(shí)現(xiàn)，形象生動(dòng)。下片的“碧云”句喻指時(shí)光流逝之迅速，末尾連用三個(gè)比喻來表現(xiàn)“閑愁”之多、亂、纏綿不斷，十分生動(dòng)。本句辭藻工麗，即景抒情，寫自己愛情上的失意斷腸”。三個(gè)巧妙的比喻:煙草、風(fēng)絮、梅雨，形象新穎鮮明，當(dāng)時(shí)即以"語精意新，用心良苦”（《碧雞漫志》卷二），"興中有比,意味更長”（《鶴林玉露》卷七），而膾炙人口，以致有"賀梅子"之稱（據(jù)周紫芝《竹坡詩話》載：“賀方回嘗作《青玉案》詞，有‘梅子黃時(shí)雨'之句，人皆服其工，士大夫謂之賀梅子?！保﹦⑽踺d云：“賀方回《青玉案》詞收四句云：'試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。'其末句好處全在‘試問’句呼起，及與上'一川’二句并用耳?！薄霸噯枴币痪涞暮锰庍€在一個(gè)“閑”字?！伴e愁”，即不是離愁，不是窮愁。也正因?yàn)椤伴e”，所以才漫無目的，漫無邊際，飄飄渺渺，捉摸不定，卻又無處不在，無時(shí)不有。這種若有若無，似真還幻的形象，只有那“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”差堪比擬。作者妙筆一點(diǎn)，用博喻的修辭手法將無形變有形，將抽象變形象，變無可捉摸為有形有質(zhì)，顯示了超人的藝術(shù)才華和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。宋?羅大經(jīng)云：“以三者比愁之多，尤為新奇，兼興中有比，意味更長?！鼻?王闿運(yùn)說：“一句一月，非一時(shí)也?！倍际琴潎@末句之妙。三、藝術(shù)賞析一、意象重疊，善用比興詞中把抽象的閑情化為可感可知的“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，不僅形象、真切地表現(xiàn)出詞人失意、迷茫、凄苦的內(nèi)心世界，同時(shí)也生動(dòng)、準(zhǔn)確地展現(xiàn)了江南暮春時(shí)煙雨迷蒙的情景。結(jié)尾處“一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時(shí)雨”，以江南景色比喻憂愁的深廣，以面積廣大喻愁之多，“滿城風(fēng)絮”以整個(gè)空間立體地比喻愁之深廣，“梅子黃時(shí)雨”以連綿不斷比喻愁之時(shí)間長和難以斷絕，興中有比，意味深長，被譽(yù)為絕唱，深得當(dāng)時(shí)人們的贊賞。黃庭堅(jiān)更是極□稱贊說：“解作江南斷腸句，只今唯有賀方回”（《寄賀方回》）。二、鍛煉字面，善于用典這首詞注重鍛煉字面，善于用典，善于點(diǎn)化前人語句入詞。凌波，出自曹植《洛神賦》：“凌波微步，羅襪生塵?！边@里是說美人的腳步在橫塘前匆匆走過,作者只有遙遙地目送她的倩影漸行漸遠(yuǎn)?；谶@種可望而不可即的遺憾，作者展開豐富的想象，推測那位美妙的佳人是怎樣生活的?！板\瑟年華誰與度？”用李商隱“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”詩意。下句自問自答，用無限婉惜的筆調(diào)寫出陪伴美人度過如錦韶華的，除了沒有知覺的華麗住所，就是一年一度的春天了。這種跨越時(shí)空的想像，既屬虛構(gòu)，又合實(shí)情?！安使P”，據(jù)《南史?江淹傳》：“……（淹）嘗宿于冶亭，夢一丈夫自稱郭璞，謂淹日：'吾有筆在卿處多年，可以見還。'淹乃探懷中得五色筆一以授之?！边@里用彩筆代指才情高妙。賀鑄善于點(diǎn)化前人語句，用典故多而毫無生硬之處。賀鑄一生沉抑下僚，懷才不遇，只做過些右班殿臣、監(jiān)軍器庫門、臨城酒稅之類的小官，最后以承儀郎致仕。將政治上的不得志隱曲地表達(dá)在詩文里，是封建文人的慣用手法。因此，結(jié)合賀鑄的生平來看，這首詩也可能有所寄托。賀鑄為人耿直，不媚權(quán)貴，美人、香草歷來又是高潔之土的象征，因此，作者很可能以此自比。居住在香草澤畔的美人清冷孤寂，正是作者懷才不遇的形象寫照嗎。從這個(gè)意義上講，這首詞之所以受到歷代文人的盛贊，“同病相憐”恐怕也是一個(gè)重要原因。當(dāng)然，徑直把它看作一首情詞，抒寫的是對美好情感的追求和可望而不可即的悵惘，也無不可。牛車上一、背景簡介蕭紅(1911.6.2—1942.1.22),原名張乃瑩，另有筆名悄吟，黑龍江呼蘭人。幼年喪母，1928年在哈爾濱讀中學(xué)，接觸五四以來的進(jìn)步思想和中外文學(xué)。尤受魯迅、茅盾和美國作家辛克萊作品的影響。1933年與蕭軍自費(fèi)出版第一本作品合集《跋涉》。在魯迅的幫助和支持下，1935年發(fā)表了成名作《生死場》(開始用筆名蕭紅)，蜚聲文壇。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，她是一位風(fēng)格獨(dú)特的優(yōu)秀的女作家，也是魯迅先生培養(yǎng)并賞識的青年作家中最具才華的一位。有人將蕭紅與張愛玲并稱為“南張北蕭二同樣是女作家，蕭紅和張愛玲是截然不同的。在閱讀張的作品時(shí)，你會時(shí)刻感到她才華的流溢；而蕭紅的才情是潛移默化的，就像杜甫的詩所描寫的：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”下面是蕭紅作品里常見的句子：“他的眼淚變成無數(shù)的爬蟲了，個(gè)個(gè)從老人的內(nèi)心出發(fā)?！薄八睦锷藷o數(shù)的蝴蝶，白色的空中翻著金色閃著光的翅膀在空中飄飛著?！薄斑@情人的淚，水銀似的在平野的靈魂里滾轉(zhuǎn)?！薄斑@是一個(gè)奇異的表情，似一朵鮮紅的花突然飛到落葉的枯枝上去。顯露出女性作家的獨(dú)特視角。蕭紅最好的作品是：長篇小說《呼蘭河傳》、《馬伯樂》，中篇小說《小城三月》、《生死場》，短篇小說《牛車上》、《手》，散文《魯迅先生記》、《懷念魯迅先箋o《呼蘭河傳》創(chuàng)作于1942年，正是抗日戰(zhàn)爭最艱苦的階段，這使遠(yuǎn)在香港的蕭紅更加懷念自己的故鄉(xiāng)和童年，于是，她以自己的家鄉(xiāng)與童年生活為原型，創(chuàng)作了這部小說。它在藝術(shù)形式上是一部比較獨(dú)特的：它雖然寫了人物，但沒有主角；雖也敘述故事，卻沒有主軸；全書七章雖可各自獨(dú)立卻又儼然是一整體。作家以她嫻熟的回憶技巧、抒情詩的散文風(fēng)格、渾重而又輕盈的文筆，造就了她“回憶式”的巔峰之作。茅盾曾這樣評價(jià)它的藝術(shù)成就：“它是一篇敘事詩，一片多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠?！边x文：花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。一切都活了。都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開一個(gè)謊花，就開一個(gè)謊花，愿意結(jié)一個(gè)黃瓜，就結(jié)一個(gè)黃瓜。若都不愿意，就是一個(gè)黃瓜也不結(jié)，一朵花也不開，也沒有人問它。玉米愿意長多高就長多高，他若愿意長上天去，也沒有人管。蝴蝶隨意的飛，一會從墻頭上飛來一對黃蝴蝶，一會又從墻頭上飛走了一個(gè)白蝴蝶。它們是從誰家來的，又飛到誰家去？太陽也不知道這個(gè)。只是天空藍(lán)悠悠的，又高又遠(yuǎn)。蕭紅印象：朦朧的月色布滿著西安的正北路，蕭紅，穿著醬色的舊棉襖，外披著黑色小外套，氈帽歪在一邊，夜風(fēng)吹動(dòng)帽外的長發(fā)。她一面走，一面說，一面用小竹棍兒敲那路邊的電線桿子和街樹。她心里不寧靜，說話似乎心不在焉的樣子；走路也一跳一跳地。臉色白得跟月色一樣?！对谖靼病方佸笾械壬聿?，白皙，相當(dāng)健康的體格，具有滿州姑娘特殊的稍稍扁平的后腦，愛笑，無邪的天真，是她的特色。但她自己不承認(rèn)，她說我太率直，她沒有我的坦白。也許是的吧，她的身世，經(jīng)過，從不大談起，只簡略的知道是從家庭奮斗出來的，這更堅(jiān)強(qiáng)了我們的友誼。一一《憶蕭紅》許廣平當(dāng)蕭紅和我認(rèn)識的時(shí)候，是在春初，那時(shí)山西還很冷，很久生活在軍旅之中，習(xí)慣于粗獷的我，驟睹著她的蒼白的臉，緊緊閉著的嘴唇，敏捷的動(dòng)作和神經(jīng)質(zhì)的笑聲，使我覺得很特別，而喚起許多回憶，但說話是很自然而真率的。我很奇怪作為一個(gè)作家的她，為什么會那樣少于世故?！讹L(fēng)雨中憶蕭紅》丁玲二、內(nèi)容述評本文發(fā)表于1936年，系蕭紅短篇小說代表作之一，標(biāo)志著作家小說藝術(shù)“日臻成熟工作品勾勒了北中國軍閥混戰(zhàn)，勞動(dòng)人民家破人亡、妻離子散的悲慘畫面。作品通過五云嫂及鄉(xiāng)親的親人被軍閥殘殺的遭遇，憤怒地控訴了反動(dòng)軍閥草菅人命的滔天罪行，含蓄地指明了勞動(dòng)人民生活悲劇的根源。作品在鞭撻黑暗的同時(shí)，也揭示了以五云嫂為代表的勞動(dòng)群眾的心靈之美，表現(xiàn)了他們相濡以沫的崇高情懷。三、藝術(shù)賞析作品構(gòu)思精巧，富于戲劇性。五云嫂和車夫都是軍閥的受害者，牛車成了兩個(gè)“天涯淪落人”命運(yùn)的糾結(jié)點(diǎn)，雖屬巧合，卻是通過偶然表現(xiàn)了必然。作品充滿了抒情詩似的氛圍和情調(diào)，以散文般舒展自如的筆法，描寫一輛在鄉(xiāng)間緩緩行進(jìn)的牛車，憑借“我”的視點(diǎn)，講述了一個(gè)凄楚的故事，悲涼透骨，空曠襲人。此外，作品畫面感亦極強(qiáng)，猶如一幀幀優(yōu)美的風(fēng)景畫。約翰?克里斯朵夫一、背景簡介羅曼?羅蘭1866年1月29日誕生于法國的一個(gè)律師家里。在90年代，一向信守個(gè)人主義的羅蘭，不由自主地為社會主義思想所吸引。不過，他要的是''個(gè)人主義的社會主義二他的思想是充滿著矛盾的。羅蘭的初期創(chuàng)作活動(dòng)集中于歷史劇的創(chuàng)作。先后寫了四部劇本，他原想建立起一種不是供少數(shù)人消遣而是為群眾提供精神參料的“人民戲劇”，還為此寫了一系列論文，但是他的努力都受到資產(chǎn)階級指責(zé)，這使他感到被利己主義腐蝕著的資產(chǎn)階級社會空氣的齷齪。“讓我們把窗子打開！讓我們把自由空氣放進(jìn)來！讓我們呼吸英雄的氣息！”他這樣大聲疾呼著。在這種動(dòng)機(jī)指導(dǎo)下，他寫成了關(guān)于貝多芬、未開朗琪羅和托爾斯泰的3部偉人史。與此同時(shí)，他創(chuàng)作了第一部長篇小說《約翰?克利斯朵夫》（以貝多芬為原型）。在這些作品中，羅蘭既憎恨資本主義社會，卻又站在資產(chǎn)階級立場上看問題，他的世界觀的矛盾是很明顯的。有“歐洲的良心”之稱。代表作：《約翰?克利斯朵夫》《母與子》（又譯嫩悅的靈魂》）傳記作品：《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》、《托爾斯泰傳》二、內(nèi)容述評《約翰?克利斯朵夫》被高爾基稱為“長篇敘事詩”，被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的小說。這部巨著共10卷，以主人公約翰?克利斯朵夫的生平為主線，描述了這位音樂天才的成長、奮斗和終告失敗，同時(shí)對德國、法國、瑞士、意大利等國家的社會現(xiàn)實(shí)，作了不同程度的真實(shí)寫照，控訴了資本主義社會對藝術(shù)的摧殘。全書猶如一部龐大的交響樂。每卷都是一個(gè)有著不同樂思、情緒和節(jié)奏的樂章。由《約翰?克利斯朵夫》始，羅曼羅蘭開創(chuàng)了一種獨(dú)特的小說風(fēng)格。該巨著獲得1913年法蘭西學(xué)土院文學(xué)獎(jiǎng)，1915年獲該年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)評語“文學(xué)作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類型人物時(shí)所具有的同情和對真理的熱愛羅曼?羅蘭的藝術(shù)成就主要在于他用豪爽質(zhì)樸的文筆刻畫了在時(shí)代風(fēng)浪中，為追求正義、光明而奮勇前進(jìn)的知識分子形象。在提到藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，羅曼羅蘭表示，除了"誠懇"二字，他不希望別人承認(rèn)他有什么別的優(yōu)點(diǎn)。他是一個(gè)有廣泛國際影響的作家，也是著名的社會活動(dòng)家，一生為爭取人類自由、民主與光明進(jìn)行了不屈的斗爭。約翰克利斯朵夫的形象：一個(gè)為追求真誠的藝術(shù)和健全的文明而頑強(qiáng)奮斗的平民藝術(shù)家的形象。1、克利斯朵夫是從逆境中成長起來的天才音樂家。在他成才道路上受了兩個(gè)人的影響：祖父培養(yǎng)了他的音樂才能；舅舅教導(dǎo)他創(chuàng)作要要真誠，還引導(dǎo)他去野外聆聽大自然的音樂。2、個(gè)性倔強(qiáng)坦率，又有點(diǎn)魯莽，他逃亡法國后，他發(fā)現(xiàn)巴黎的文藝界像個(gè)雜耍市場，于是他對法國的文藝界、文學(xué)界乃至整個(gè)法國社會進(jìn)行了抨擊。他要使自己的音樂成為人類相互溝通的橋梁。他開始到民間去，和平民交朋友，還想辦一所平民音樂學(xué)校。3、奮斗失敗后的克利斯朵夫認(rèn)為解決復(fù)雜的社會問題的惟一手段是藝術(shù)，惟一思想武器是“愛”。晚年最大的樂趣就是在下一代中傳播愛的種子。在創(chuàng)作上，潛心于宗教音樂。他的藝術(shù)境界變得清明恬靜，失去了往昔的戰(zhàn)斗氣息。約翰?克利斯朵夫是一個(gè)為追求真誠的藝術(shù)和健全的文明而頑強(qiáng)奮斗的平民藝術(shù)家的形象，他身上最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的反抗精神和為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求的英雄氣概。然而，約翰?克利斯朵夫的經(jīng)歷和刻苦學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成了他堅(jiān)強(qiáng)的意志和生活的力量；平民階層的社會地位使他接近人民，對封建等級和門閥精神魅力以造福人類。但小資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)地位，資本主義相對穩(wěn)定的發(fā)展和歐洲無產(chǎn)階級革命相對沉寂的歷史條件，又導(dǎo)致他對統(tǒng)治者抱有一定的幻想、對人民的力量表現(xiàn)出一定的輕蔑態(tài)度，對藝術(shù)家的使命超政治估價(jià)，以及晚年對斗爭的厭倦心理和對惡勢力的妥協(xié)傾向。所有這些矛盾性，都打下了時(shí)代和階級的烙印。他的道路，反映了十月革命前，西歐具有民主思想和知識分子在社會斗爭中從叛逆、追求到動(dòng)搖和幻滅的過程的反映，是具有深刻的典型意義。約翰克利斯朵夫是一個(gè)他所屬的時(shí)代和階級的英雄，是一個(gè)個(gè)人主義的英雄。隨著十月社會主義革命的勝利和無產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)的斗爭，這種克利斯朵夫式的英雄已越來越失去其歷史的進(jìn)步性；但是，在資本主義帝國主義統(tǒng)治的國家里，小資產(chǎn)階級人道主義和個(gè)人主義在反對資本主義壓迫和社會反動(dòng)的斗爭中，仍具有一定的進(jìn)步意義；而約翰?克利斯朵夫?qū)φx和藝術(shù)的執(zhí)著追求以及他的頑強(qiáng)的生活意志和斗爭精神，在某種意義上來說，仍然有著啟迪和教育的作用。三、藝術(shù)特色1、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性交融于一體。采用內(nèi)心獨(dú)白、自我對話、夢境、聯(lián)想、抒情性插筆以及情景交融等多種藝術(shù)手段。2、音樂性、是這部小說的另一個(gè)獨(dú)到的藝術(shù)特色。3、塑造了約翰?克利斯朵夫這個(gè)為追求真誠的藝術(shù)和健全的文明而頑強(qiáng)奮斗的平民藝術(shù)家的形象。他身上最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的反抗精神和為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求的英雄氣概。然而，約翰?克利斯朵夫的經(jīng)歷和刻苦學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成了他堅(jiān)強(qiáng)的意志和生活的力量；平民階層的社會地位使他接近人民，對封建等級和門閥精神魅力以造福人類。但小資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)地位，資本主義相對穩(wěn)定的發(fā)展和歐洲無產(chǎn)階級革命相對沉寂的歷史條件，又導(dǎo)致他對統(tǒng)治者抱有一定的幻想、對人民的力量表現(xiàn)出一定的輕蔑態(tài)度，對藝術(shù)家的使命超政治估價(jià)，以及晚年對斗爭的厭倦心理和對惡勢力的妥協(xié)傾向。所有這些矛盾性，都打下了時(shí)代和階級的烙印。他的道路，反映了十月革命前，西歐具有民主思想和知識分子在社會斗爭中從叛逆、追求到動(dòng)搖和幻滅的過程的反映，是具有深刻的典型意義。約翰?克利斯朵夫是一個(gè)他所屬的時(shí)代和階級的英雄，是一個(gè)個(gè)人主義的英雄?！都s翰?克里斯朵夫》故事梗概約翰?克里斯朵夫出生在德國萊茵河畔一座小城，他們家是一個(gè)受人尊敬的音樂世家，祖父曾是王府樂隊(duì)的指揮，父親卻經(jīng)常酗酒，以至家境逐步敗落。小克里斯朵夫長相丑陋，但受到祖父的喜愛，常和祖父一起漫步田野，聽祖父講古代的英雄故事，使他從小就萌發(fā)了做大人物的想法。做廚娘的母親膽小善良，一天，他在母親幫傭的主人家遭到少爺、小姐作弄，因反抗受到主人毒打，母親還讓他賠禮下跪。這使他感到非常難過，更氣憤人間的不公。祖父送他一架舊鋼琴，還帶他到劇場欣賞歌劇，引起了他對音樂的興趣，常常自己爬到椅子上去按琴鍵。父親發(fā)現(xiàn)了他的這個(gè)愛好，想做為他的一個(gè)特長，作為將來向上爬的手段，于是天天用戒尺逼他練琴，累得他終于有一天支持不住了，他起而反抗：故意彈錯(cuò)音節(jié)。父親氣得吼聲連連，戒尺雨點(diǎn)一樣打下去，克里斯朵夫被制服了，不得不每天一邊流淚一邊彈琴，他對音樂厭惡透頂?shù)耐瑫r(shí)，內(nèi)心已被音樂占據(jù)，他不由自主的愛上音樂，并要把一生都獻(xiàn)給這個(gè)凝聚自己所有喜怒哀樂的藝術(shù)。祖父留心把孫子隨時(shí)哼唱的曲譜整理起來，還加了伴奏與和聲，編成樂曲，取名為《童年遣興》，在樂譜的封皮上還題上了小克里斯朵夫的名字，讓克利斯朵夫彈奏，并呈報(bào)宮廷開了專場音樂會，他的表演受到全場歡迎，大公爵夸這個(gè)6歲孩子是“再世莫扎特”。從那以后，他受到莫大的鼓舞，開始有意識的彈琴竹二曲H4口々宮母俎里iT癡，宓;也做鄉(xiāng)村貨最.舅舅崇尚常的人”，他感情真切，給了約翰另一種教育。他唱?jiǎng)勇牭母柚{，讓約翰呼吸田野清新的空氣，在夜里感覺大自然交響曲中數(shù)不清的樂器，到生活中去創(chuàng)作真正的音樂，使克里斯朵夫又受到更好的音樂熏陶?？死苟浞?1歲時(shí)被任命為宮廷音樂聯(lián)合會的第二小提琴手，跟管風(fēng)琴師學(xué)和聲，他學(xué)多種樂器，用他的收入補(bǔ)家庭生活的困難。祖父這時(shí)在欣慰中死去，父親整日喝得爛醉如泥，根本指不上，生活的重?fù)?dān)壓在他的身上，他不得不經(jīng)常應(yīng)召到公爵府替討厭的笨蛋去演奏，這使他深感屈辱和痛苦，也和仰慕金錢、權(quán)勢的長輩更疏遠(yuǎn)了，他還找了幾份家庭教師的兼職。生活的重?fù)?dān)把他壓得喘不過起來。只有舅舅帶給他快樂，他們月下蕩舟，聽槳上滴水的琶音，看河面水氣的顫動(dòng)……約翰邊接受音樂教育，邊參加樂隊(duì)演奏，他已經(jīng)升任第一小提琴手，他有一個(gè)偉大的信念：將來要寫出偉大的作品。一次赴鄉(xiāng)間野餐，克利斯朵夫在渡船上結(jié)識了一個(gè)博學(xué)多聞的青年奧多，兩人成為知交。和奧多的友誼成為他未來愛情的先導(dǎo)。參議官新寡的太太克里赫，帶著女兒彌娜，從柏林搬來與他家毗鄰。太太請他做女兒的家庭教師，教女兒彈琴，彌娜和他年紀(jì)相仿，很賞識克利斯朵夫的天賦和品格，也不時(shí)修正他的舉止和儀態(tài)，對他產(chǎn)生了好感?？死锼苟浞蛞淮卧趶椙贂r(shí)很沖動(dòng)的吻了彌娜的手。很快，彌娜的母親窺破了他們的關(guān)系，她以出身、門第和財(cái)產(chǎn)為由極力反對，這使克里斯朵夫認(rèn)清了他和她們的距離，悲憤交加的離開了這里。愛情的打擊還未在內(nèi)心平息，父親又醉死在溝里。兩個(gè)弟弟都去外出謀生，他與母親相依為命，他們換到了一處更簡陋、便宜的住所。房東的外孫女洛莎迷戀他，可是他愛上了開小針線鋪的年輕寡婦薩皮納。不料，薩皮納突然患流行性感冒去世了，悲痛之余，又和帽店女職員阿達(dá)相愛，但很快被這個(gè)水性楊花的女人拋棄。愛情的打擊使他消沉下去，整天和一些不三不四的朋友泡在酒館里。舅舅幫助了他，教育他突破情欲之網(wǎng)，重新振作精神，埋頭音樂創(chuàng)作，克里斯朵夫警醒了。克利斯朵夫在聽音樂會時(shí)，感到演奏者萎靡不振，觀眾也聽得百無聊賴，他懊喪的發(fā)現(xiàn)，所謂大師的作品無不充滿著虛假和造作。他義無反顧地撕毀了以前俗套的樂曲，批評了幾乎所有德國古典音樂大師的虛偽。守舊勢力說他“標(biāo)新立異”，“完全瘋了”，曾喜愛他的大公爵也開始反感他，震動(dòng)的樂壇聯(lián)合反擊，使他舉辦的演奏自己新作品的音樂會受到了挫折和冷落。就在事業(yè)受挫時(shí)，他受人利用，在雜志上發(fā)表了多篇音樂評論，把那些樂隊(duì)指揮、演奏家、歌唱家乃至觀眾都得罪了。他孤獨(dú)、憤怒，決意遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。臨行前，他去參加農(nóng)莊的節(jié)日舞會,因一個(gè)姑娘不愿和醉酒的軍官跳舞而遭打，他打抱不平打死了軍官，被解救的姑娘讓他到巴黎避難，他匆匆給母親留了一張便條就逃走了，他出了邊境，到了法蘭西。在巴黎，他過著艱苦的生活，一方面他要找工作糊口，另一方面他又不肯褻瀆音樂藝術(shù)。最后，他為一個(gè)肉店老板女兒葛拉賽、一個(gè)汽車制造商的女兒史丹芬以及她的表妹葛拉齊亞教授鋼琴。葛拉齊亞充滿愛心，經(jīng)常為克里斯朵夫的不幸命運(yùn)而痛苦。在別人的引薦下，他參加了巴黎文藝界的活動(dòng)，用交響詩的形式寫成了話劇，并拿到劇院去演出?？缮鐣h議員和一些別的政客們，雖是自命自由的思想家，其實(shí)禁止別人的思想自由。一個(gè)社會黨議員熱心促成他的歌劇《大衛(wèi)》的上演，并拉自己的情婦擔(dān)任劇中主角，結(jié)果這女人聲音惡俗不堪，克里斯朵夫?yàn)槌窊Q角色與議員鬧翻，演出告吹。氣得克里斯朵夫大病一場，唯一的收獲是找到了志同道合的朋友一一是一個(gè)靠教書為生的青年詩人奧里維。他的幾份教課的差事都因此丟了，生活又陷入窘境。克里斯朵夫的一切都得到葛拉齊亞的深切關(guān)注，她一直在無法給克里斯朵夫提供幫助而傷心?？死锼苟浞蚺c朋友奧里維合租一所公寓，奧里維非常欽佩約翰的音樂天才和充沛精力，約翰也喜歡奧里維的智慧清明，謙和仁愛，他們都熱愛自由。約翰隨奧里維到平民中去，他看到了法國潛藏的生機(jī)。他要求團(tuán)結(jié)抗暴，掃除貴族氣息，而奧里維醉心宗教，夢想有一個(gè)愛一切的公平世界。他們在社會上經(jīng)過幾年的激昂奮斗之后，終于都為成千上萬的淳樸心靈埋頭創(chuàng)作了，他的《大衛(wèi)》在法德兩國的演出獲得巨大成功，以前被喝倒彩的《伊芙琴尼亞》也被重新發(fā)現(xiàn)，受到熱烈歡迎。大家公認(rèn)克利斯朵夫是天才，生活也因此出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。這時(shí)，克里斯朵夫發(fā)現(xiàn)自己和奧里維都愛上了工程師的女兒雅葛麗納，他主動(dòng)退出，促成他們的婚約，并搬到別處居住?？死锼苟浞虻拿麣庠絹碓酱?，但又一次遭到別人的陷害，出版商哀區(qū)脫篡改出版克利斯朵夫的作品，使他陷入困境。很快，他發(fā)現(xiàn)他的文章又有了改變，奧國大使館還邀他前去演奏。原來當(dāng)年狂熱愛他、曾是他學(xué)生的葛拉齊亞，當(dāng)上了奧國的伯爵夫人，是她在暗中保護(hù)他，使他又一次得以脫身。不久，“五一”節(jié)那天，他和好朋友奧里維參加游行運(yùn)動(dòng)，奧里維為救一個(gè)擠倒的孩子被人群踏在腳下，他在混戰(zhàn)中刺死了一名施暴的警察，也不得不逃往瑞士。在瑞士，他思念亡友，心都要碎了。心情平息之后的他和一個(gè)醫(yī)生妻子發(fā)生了關(guān)系。事后，他無法原諒自己的道德行為，托辭離開隱遁到一個(gè)小村里。在一次散步的時(shí)候，他偶遇已喪夫的葛拉齊亞，倆人沉入重逢的喜悅，雖然葛拉齊亞的兒子阻止倆人的結(jié)合，他們?nèi)栽谛男南嘤≈蝎@得了滿足。十年過去了，克利斯朵夫開始重新思索人生，他感到自己為創(chuàng)造以道德為目標(biāo)的最高藝術(shù)已無能為力了，他把上帝當(dāng)作心靈的寄托和理想的歸宿。這時(shí)，他的作品在歐洲各地演奏并極受歡迎。他在德國殺死軍官的舊案已經(jīng)撤銷，在法國打死警察的事也被人遺忘。他可以自由來入于德法之間。但約翰想逃避巴黎的傷心往事，自愿留在瑞士。在葛拉齊亞的支持下，他接受了巴黎的邀請，去指揮幾個(gè)音樂會，他的演出引起巨大轟動(dòng)，連過去反對他的人也捧他了。晚年的克利斯朵夫譽(yù)滿歐洲，他繼續(xù)創(chuàng)作，但他的作品已不像早年那樣風(fēng)雷激蕩，而是和諧恬靜。葛拉齊亞去世后，克里斯朵夫也閉門不出，他在彌留之際，腦際回想起臨終的自慰：“我曾經(jīng)奮斗，曾經(jīng)痛苦，曾經(jīng)流浪，曾經(jīng)創(chuàng)造。讓我在你的懷抱中歇一歇吧。有一天，我將為新的戰(zhàn)斗而再生！”我的信仰一、背景介紹愛因斯坦(AlbertEinstein,1879-1955),舉世聞名的德裔美國科學(xué)家,現(xiàn)代物理學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。愛因斯坦1900年畢業(yè)于蘇黎世工業(yè)大學(xué)，1909年開始在大學(xué)任教，1914年任威廉皇家物理研究所所長兼柏林大學(xué)教授。后被迫移居美國，1940年入美國國籍。十九世紀(jì)末期是物理學(xué)的變革時(shí)期，愛因斯坦從實(shí)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，從新考查了物理學(xué)的基本概念，在理論上作出了根本性的突破。他的一些成就大大推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展。他的量子理論對天體物理學(xué)、特別是理論天體物理學(xué)都有很大的影響。理論天體物理學(xué)的第一個(gè)成熟的方面一恒星大氣理論，就是在量子理論和輻射理論的基礎(chǔ)上建立起來的。愛因斯坦的狹義相對論成功地揭示了能量與質(zhì)量之間的關(guān)系，解決了長期存在的恒星能源來源的難題。近年來發(fā)現(xiàn)越來越多的高能物理現(xiàn)象，狹義相對論已成為解釋這種現(xiàn)象的一種最基本的理論工具。其廣義相對論也解決了一個(gè)天文學(xué)上多年的不解之謎，并推斷出后來被驗(yàn)證了的光線彎曲現(xiàn)象，還成為后來許多天文概念的理論基礎(chǔ)。愛因斯坦對天文學(xué)最大的貢獻(xiàn)莫過于他的宇宙學(xué)理論。他創(chuàng)立了相對論宇宙學(xué)，并引進(jìn)了宇宙學(xué)原理、彎曲空間等新概念，大大推動(dòng)了現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展。二、內(nèi)容述評1914年4月，愛因斯坦接受德國科學(xué)界的邀請，遷居到柏林，8月即爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。他雖身居戰(zhàn)爭的發(fā)源地，生活在戰(zhàn)爭鼓吹者的包圍之中，卻堅(jiān)決地表明了自己的反戰(zhàn)態(tài)度。9月，愛因斯坦參與發(fā)起反戰(zhàn)團(tuán)體“新祖國同盟”,在這個(gè)組織被宣布為非法、成員大批遭受逮捕和迫害而轉(zhuǎn)入地下的情況下，愛因斯坦仍堅(jiān)決參加這個(gè)組織的秘密活動(dòng)。10月，德國的科學(xué)界和文化界在軍國主義分子的操縱和煽動(dòng)下，發(fā)表了“文明世界的宣言”，為德國發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭辯護(hù)，鼓吹德國高于一切，全世界都應(yīng)該接受“真正德國精神”。在“宣言”上簽名的有九十三人，都是當(dāng)時(shí)德國有聲望的科學(xué)家、藝術(shù)家和牧師等。就連能斯脫、倫琴、奧斯特瓦爾德、普朗克等都在上面簽了字。當(dāng)征求愛因斯坦簽名時(shí)，他斷然拒絕了，而同時(shí)他卻毅然在反戰(zhàn)的《告歐洲人書》上簽上自己的名字。這一舉動(dòng)震驚了全世界。1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)社會主義革命勝利后，愛因斯坦熱情地支持這個(gè)偉大的革命，贊揚(yáng)這是一次對全世界將有決定性意義的、偉大的社會實(shí)驗(yàn)，表示:“我尊敬列寧，因?yàn)樗且晃挥型耆晕覡奚瘢娜鉃閷?shí)現(xiàn)社會正義而獻(xiàn)身的人。我并不認(rèn)為他的方法是切合實(shí)際的，但有一點(diǎn)可以肯定：象他這種類型的人，是人類良心的維護(hù)者和再造者?！?918年11月，德國工人和士兵在俄國十月革命勝利的影響和鼓舞下，發(fā)動(dòng)起義，推翻了德皇威廉二世下臺第三天，愛因斯坦即給他的母親連續(xù)寫了兩張明信片，歡呼“偉大的事變發(fā)生了……親身經(jīng)歷了這個(gè)事變是多么榮幸！”在二十年代到三十年代初期，愛因斯坦基本上是一個(gè)絕對的和平主義者。但是，侵略和掠奪戰(zhàn)爭不斷發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，打破了他那美好的夢想。特別是1933年希特勒上臺后，德國日益法西斯化，使愛因斯坦意識到新的野蠻戰(zhàn)爭不可避免，促使他改變了自己的觀點(diǎn)。他明確表示：“當(dāng)法律和人類尊嚴(yán)必需保衛(wèi)時(shí)，我們一定要戰(zhàn)斗。自從法西斯的危險(xiǎn)到來后，現(xiàn)在我不再相信絕對的被動(dòng)的和平主義是有效的了。只要法西斯主義統(tǒng)治歐洲，那就不會有和平?！庇捎趷垡蛩固沟倪M(jìn)步活動(dòng)，又因?yàn)樗仟q太人，因而被德國納粹分子列為重要的迫害對象，幸而他1932年底離開德國到美國講學(xué)，才未遭毒手。他在柏林的住屋被查抄和搗毀，他的財(cái)產(chǎn)被沒收，他的著作被焚毀，納粹還懸賞二萬馬克要?dú)⒑λＣ鎸{粹分子暗殺的危險(xiǎn)，愛因斯垣沒有絲毫的畏懼，而是更堅(jiān)定地戰(zhàn)斗。當(dāng)他的摯友勞厄?qū)懶艅袼麑φ螁栴}采取明哲保身的態(tài)度時(shí)，他不顧個(gè)人安危，大聲疾呼，指出法西斯就意味著戰(zhàn)爭，和平必須用武裝來保衛(wèi)，呼吁美國人民起來同法西斯作斗爭。當(dāng)愛因斯坦后來從無線電廣播知道美國對廣島、長崎投下原子彈，殺傷許多平民時(shí)他感到非常痛心。他后來寫了一封告美國公民書，說：“我們將此種巨大力量解放的科學(xué)家們，對于一切事物都要優(yōu)先負(fù)起責(zé)任，必須限制原子能絕對不能使用來殺害全人類，而是用來增進(jìn)人類的幸福方面?！?948年5月14日，以色列國誕生，但不久以色列與周圍阿拉伯國家的戰(zhàn)爭便爆發(fā)了。已經(jīng)定居在美國十多年的愛因斯坦立即向媒體宣稱：“現(xiàn)在，以色列人再不能后退了，我們應(yīng)該戰(zhàn)斗。猶太人只有依靠自己，才能在一個(gè)對他們存有敵對情緒的世界上生存下去。”1952年11月9日，愛因斯坦的老朋友以色列首任總統(tǒng)魏茨曼逝世。在此前一天，就有以色列駐美國大使向愛因斯坦轉(zhuǎn)達(dá)了以色列總理本?古里安的信，正式提請愛因斯垣為以色列共和國總統(tǒng)候選人。當(dāng)日晚,一位記者給愛因斯坦的住所打來電話，詢問愛因斯坦：“聽說要請您出任以色列共和國總統(tǒng)，教授先生。您會接受嗎？不會。我當(dāng)不了總統(tǒng)總統(tǒng)沒有多少具體事務(wù)，他的位置是象征性的。教授先生，您是最偉大的猶太人。不，不，您是全世界最偉大的人。由您來擔(dān)任以色列總統(tǒng)，象征猶太民族的偉大，再好不過了?！薄安?，我干不了?！睈垡蛩固箘偡畔码娫?，電話鈴又響了。這次是駐華盛頓的以色列大使打來的。大使說：“教授先生，我是奉以色列共和國總理本?古里安的指示，想請問一下，如果提名您當(dāng)總統(tǒng)候選人，您愿意接受嗎？”“大使先生，關(guān)于自然，我了解一點(diǎn)，關(guān)于人，我?guī)缀跻稽c(diǎn)也