大學(xué)生怎樣樹立誠(chéng)信品質(zhì)

最佳答案要切實(shí)有效地加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，必須構(gòu)建一個(gè)科學(xué)合理的誠(chéng)信教育體系，將誠(chéng)信教育作為?項(xiàng)系統(tǒng)工程進(jìn)行建設(shè)和實(shí)現(xiàn)。這?體系的實(shí)現(xiàn)有賴于七大重要系統(tǒng)的建立和完善以及彼此之間的相互作用。最好從組織制度和思想三方面來抓。（一）組織方面：要注重輔導(dǎo)員、班主任環(huán)節(jié)的建設(shè)。輔導(dǎo)員、班主任與學(xué)生接觸多，交流多，對(duì)學(xué)生影響廣泛，必須選擇素質(zhì)水平高、善于做思想政治工作并具有較強(qiáng)教育管理能力的人員充當(dāng)。同時(shí)要注重輔助組織學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等在教育者和學(xué)生之間起到橋梁紐帶的作用和他們自身良好誠(chéng)信形象的“榜樣效應(yīng)”，從而有力地帶動(dòng)同學(xué)。（二）思想觀念方面：要充分認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是高校生存和發(fā)展的基本道德要求：要把誠(chéng)信作為高校和學(xué)生行為的基本規(guī)范，注用學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)；要把誠(chéng)信建設(shè)擺在思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)的首位，將誠(chéng)信視為一種文化在高校和大學(xué)生群體中傳承發(fā)揚(yáng)。（三）制度方面：1、完善高校規(guī)章制度。2、建立大學(xué)生個(gè)人信用制度。3、將學(xué)生的誠(chéng)信納入學(xué)生的考核中去。誠(chéng)信品質(zhì)其實(shí)我們這一代人現(xiàn)在缺乏的就是誠(chéng)信中國(guó)教育的失敗也恰恰在此從小學(xué)開始我們的老師和家長(zhǎng)就不斷警戒我們要好好學(xué)習(xí)可是好好學(xué)習(xí)是為了什么呢？我們現(xiàn)在只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)把其他人性的善良之至不管我們的言行我們的素質(zhì)我們的修養(yǎng)我們的道德何在？公交車上我們看到老弱病殘者是否主動(dòng)讓位？大馬路上，公園里我們是否做到了不隨便亂扔果皮紙屑？我們中國(guó)的傳統(tǒng)美德一尊老愛幼，我們是否做到了孝順父母?對(duì)待他們，為人處事我們有是否做到了誠(chéng)誠(chéng)懇懇？在別人需要幫助的時(shí)候我們是否伸出了援助之手？要提高中國(guó)大學(xué)生的誠(chéng)信，我覺得要從以下幾個(gè)方面做起“待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必行、行必果”我們應(yīng)該從身邊的小事做起！作為一名大學(xué)生我們應(yīng)該共同努力讓中國(guó)的傳統(tǒng)美德真實(shí)的存在而并非一句名言警句!暈倒！不過，我也是法律專業(yè)畢業(yè)，我來說說我的答案。誠(chéng)實(shí)守信，是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。接受高等教育的當(dāng)代大學(xué)生，更應(yīng)以誠(chéng)實(shí)守信嚴(yán)格要求自己，履行自己的道德義務(wù)。這不僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)中求真務(wù)實(shí)，不抄襲不作弊，制作就業(yè)簡(jiǎn)歷不夸大不摻假，也表現(xiàn)在生活中，珍惜個(gè)人的良好社會(huì)評(píng)價(jià)和榮譽(yù)，遵守國(guó)家法律法規(guī)和學(xué)校規(guī)章制度，將誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)精神，傳遞給生活中的每一個(gè)人。當(dāng)然，以誠(chéng)實(shí)守信的態(tài)度服務(wù)社會(huì)，也需要增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，注意鑒別和防范他人不良企圖。當(dāng)代大學(xué)生怎樣樹立誠(chéng)信品質(zhì)作者：孫雷時(shí)間：2007-4-28點(diǎn)擊：6396

當(dāng)代大學(xué)生怎樣樹立誠(chéng)信品質(zhì)眼下，在全國(guó)很多高校里，誠(chéng)信缺失成了?個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，惡意拖欠學(xué)費(fèi)、用虛假材料騙取助學(xué)金、考試舞弊、剽竊論文、偽造個(gè)人簡(jiǎn)歷、隨意毀約等等，這些行為給學(xué)生個(gè)人、學(xué)校乃至全社會(huì)帶來了巨大的負(fù)面影響。從而引發(fā)人們高度關(guān)注如何幫助這些還未長(zhǎng)大成型而又即將成為社會(huì)主力軍的大學(xué)生們樹立誠(chéng)信意識(shí).誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，也是公民道德的一個(gè)基本規(guī)定。在我國(guó)傳統(tǒng)美德中，學(xué)生誠(chéng)信被視為''立人之本育人之本"，孔子的''民無信不立”，更是把誠(chéng)信提高到關(guān)系國(guó)家興亡的重要地位。《綱要》把誠(chéng)信列為公民做人、做事的基本標(biāo)準(zhǔn)、中華民族傳統(tǒng)的要求，容易被公民所接受和認(rèn)同。誠(chéng)信包含誠(chéng)實(shí)與守信兩個(gè)方面。誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，離開誠(chéng)實(shí)就無所謂守信；守信是誠(chéng)實(shí)的外在表現(xiàn)，也是評(píng)判誠(chéng)實(shí)的重:要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校德育開展誠(chéng)信道德教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，學(xué)校德育積累了許多豐富的、行之有效的成功經(jīng)驗(yàn)。但是，在改革開放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)F,人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，學(xué)生的需求和發(fā)展呈現(xiàn)出多層次性。對(duì)不同層次道德水平的學(xué)生來講，誠(chéng)信的表現(xiàn)是不一樣的，因而教育的要求和方法也應(yīng)有所不同。誠(chéng)信的基本要求是真實(shí)，沒有真實(shí)也沒有了誠(chéng)信。對(duì)少數(shù)學(xué)生中出現(xiàn)的''說謊獻(xiàn)媚"、''逢人只說三分話，不可全拋一片心"、''見什么人說什么話”等脫離誠(chéng)信道德的''兩種語(yǔ)言系統(tǒng)”，則應(yīng)引起高度的重視，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生誠(chéng)信教育與引導(dǎo)，對(duì)不誠(chéng)信道德開展批評(píng)與幫助，制止不誠(chéng)信的''兩種語(yǔ)言系統(tǒng)”現(xiàn)象在學(xué)校生活的其它領(lǐng)域進(jìn)一步蔓延。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理對(duì)學(xué)校誠(chéng)信道德建設(shè)產(chǎn)生越來越莉耍的影響。從正面影響看，網(wǎng)絡(luò)倫理以其內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)鮮明、誠(chéng)信觀念新穎等特點(diǎn)對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生積極作用。但是，網(wǎng)絡(luò)倫理是一種虛擬倫理，具有''數(shù)字化"、''虛擬化"運(yùn)行的特點(diǎn)，學(xué)生網(wǎng)上的交流與溝通以字符為中介，可以''相逢對(duì)面不相識(shí)”，因而表現(xiàn)出非常自由、難以控制的虛擬人格，可以做出許多與現(xiàn)實(shí)人格不相適應(yīng)的事情，表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)誠(chéng)信道德規(guī)范不相符合的狀況，這對(duì)缺乏分辨力、判斷力的學(xué)生的誠(chéng)信道德觀念也產(chǎn)生著不可小覷的負(fù)面影響。青年學(xué)生的誠(chéng)信道德教育是以德治國(guó)的基礎(chǔ).首先，德育工作者要樹立學(xué)生是學(xué)校誠(chéng)信道德建設(shè)主體的觀念。其次，深化誠(chéng)信道德體驗(yàn)教育。第三，形成誠(chéng)信道德的輿論宣傳。第四，建立相應(yīng)的道德約束懲罰機(jī)制。第五，以誠(chéng)信人格魅力影響學(xué)生如果把誠(chéng)信協(xié)議書和加修''誠(chéng)信課"兩個(gè)結(jié)合起來，誠(chéng)信的''前門"、''后門”都得到了較好的落實(shí)，學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)何愁建立不起來，社會(huì)的誠(chéng)信何愁不能確立？誠(chéng)信的預(yù)置和后補(bǔ)都有積極意義，請(qǐng)大家以扶持新事物的態(tài)度，去呵護(hù)、支持這些工作創(chuàng)新，讓它結(jié)出我們期待的''誠(chéng)信果"。如果我們稍加留意，在國(guó)內(nèi)媒體匕''誠(chéng)信"這個(gè)詞是近些年出現(xiàn)頻率相當(dāng)高的一個(gè)詞。從中央到地方，從社會(huì)到校園，從廣播電視、報(bào)刊雜志到街談巷議，人們都在關(guān)注誠(chéng)信.讓人覺得它似乎是當(dāng)今信息時(shí)代的產(chǎn)物，一霎間成了熱門話題。甚至有人建議開設(shè)一門誠(chéng)信教育課，先從讓學(xué)生理解并背誦''什么是誠(chéng)信”開始。（1）學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育;（2）加強(qiáng)教學(xué)管理，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信品格；（3）抓學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品格；（4）加大對(duì)高校畢業(yè)生就業(yè)過程的監(jiān)控、管理力度，從制度上防止和杜絕畢業(yè)生就業(yè)過程中的弄虛作假行為的發(fā)生。誠(chéng)信？何為誠(chéng)信？金錢？權(quán)力？地位？榮譽(yù)？不，都不是，它是人與人交往的基礎(chǔ)，人類有別于獸類就是人間不可磨滅的誠(chéng)信，它與我們和睦相處，共同發(fā)展，親如一家；誠(chéng)信是做人的資本，因?yàn)樗亲晕野盐盏某叨龋徽\(chéng)信是?種道德上的準(zhǔn)則，因?yàn)樗梢允刮覀儽舜诵湃危降认啻?黃金屋一終有一日會(huì)在風(fēng)雨的洗禮中褪盡顏色，顏如玉一終有一天會(huì)枯老成一副朽骨。而誠(chéng)信卻不，誠(chéng)信它是生命的要求，歷盡千年而不失生命的本色。我們?cè){咒那些坑蒙拐騙的人，痛恨那些造假賣假的人，鄙視那些不誠(chéng)信做事的人,那么我們自己呢？我們自己呢？盡管我們涉世雖淺，眼光雖薄，心靈雖弱，但憑著一份執(zhí)著，靠著一份不輟,攜著一份堅(jiān)強(qiáng)，我們追求著一份美好的信仰，尋覓著永恒的美德，追求著一種有血有肉的人格魅力--這就是誠(chéng)信.在此之前，我們已經(jīng)創(chuàng)造了，得到了，擁有了很多......夢(mèng)想一個(gè)個(gè)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，科技的飛速發(fā)展創(chuàng)造了巨大財(cái)富，物質(zhì)生活經(jīng)歷了質(zhì)的匕越。然而，站在新世紀(jì)通往明天的渡口，合上史冊(cè)，掩卷長(zhǎng)恩，我們?cè)谝宦反掖疫M(jìn)取的步伐中又失去了什么呢？一是誠(chéng)信。一言足以興邦，一諾豈止千金！有時(shí)候，一個(gè)人很可能代表了一個(gè)群體！很害怕有一天我們一邊扇著自己的臉，還一邊說不疼；很害怕有一天''千萬不要相信中國(guó)人！”這句話會(huì)成為國(guó)際流行語(yǔ)。我們都不希望我們這群被稱做中國(guó)人的群體，被旁人瞧不起。不希望有一天我們的孩子會(huì)因?yàn)橛形覀冞@樣的父母而感到羞愧！那么你，一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)或遲或早，會(huì)成為孩子父親或母親的你一今天又誠(chéng)信了嗎？請(qǐng)問心無愧地說！今天你又誠(chéng)信了嗎？別說這與你無關(guān)，只要你還是炎黃子孫，就挺直了腰板，讓誠(chéng)信成為你的身份證，讓咱中國(guó)人成為誠(chéng)信的代言人！誠(chéng)信是通往靈魂高貴的門，是開啟人類智慧的門，是通往幸福生活的門，是通向美好理想的門，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的門。誠(chéng)信是你流下悔恨眼淚之后的知錯(cuò)即改；誠(chéng)信是你寫下奮斗目標(biāo)之后的腳踏實(shí)地；是你承諾孝敬父母之后親手為他們端來的一盆洗臉?biāo)?；是你承諾勤奮學(xué)習(xí)之后親手為自己點(diǎn)燃的一支夜讀的蠟燭：是你發(fā)誓遠(yuǎn)離網(wǎng)吧之后，第一個(gè)坐在書桌旁安心讀書的星期天；是你發(fā)誓不再抄襲作業(yè)之后第一次苦思冥想皺緊的眉頭......誠(chéng)信是大學(xué)生的一張身份證，誠(chéng)信讓我們更清楚自己的責(zé)任。面對(duì)社會(huì)給予我們的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們必須緊握誠(chéng)信著張蓋有特殊印跡的身份證。五.談當(dāng)代大學(xué)生如何樹立誠(chéng)信意識(shí)‘當(dāng)樂"如何樹立大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)其實(shí)是一個(gè)從我們?cè)谛W(xué)的時(shí)候教育界都在思考與討論的問題，自打老師第一次告訴我們做人要誠(chéng)實(shí)守信的時(shí)候就開始了所謂的誠(chéng)信教育"首先來說說何為"誠(chéng)信誠(chéng)信，包含誠(chéng)實(shí)與守信兩個(gè)方面"誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，離開誠(chéng)實(shí)就無所謂守信：守信是誠(chéng)實(shí)的外在表現(xiàn)，也是評(píng)判誠(chéng)實(shí)的政要標(biāo)準(zhǔn)，翻譯成大白話可以理解為:說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人,誠(chéng)信的基本要求是真實(shí)，沒有真實(shí)也就沒有了誠(chéng)信，在古代，誠(chéng)信就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，儒學(xué)要求為人有五常-“仁、義、禮、智、信”.可見一個(gè)品德高尚之人不可無信.時(shí)隔千年,誠(chéng)信仍是為人品德高尚或低劣的評(píng)價(jià)的一個(gè)不可欠缺的重要標(biāo)準(zhǔn).而縱觀當(dāng)代大學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信現(xiàn)狀，用“誠(chéng)信危機(jī)''這四個(gè)字來形容已經(jīng)不是個(gè)夸大或者說是個(gè)過分的形容或者概括.正所謂廣冰凍三尺非一日之寒”“誠(chéng)信危機(jī)”的產(chǎn)生不是一天兩天，一個(gè)月兩個(gè)月的事情，這方面的問題已經(jīng)牽動(dòng)了社會(huì),牽動(dòng)了幾代人.乃至整個(gè)中華民族的民族人格問題,為什么會(huì)導(dǎo)致這樣如此重大的品質(zhì)問題呢?我們來粗淺的分析一下便可探知其中的，從本身上來說：學(xué)生自身的不成熟與社會(huì)閱歷、責(zé)任意識(shí)、思辨，分析能力的欠缺是“誠(chéng)信危機(jī)''產(chǎn)生的主要原因的，而從時(shí)代背景來看:當(dāng)今社會(huì)是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行改革的過程當(dāng)中,其負(fù)面效應(yīng)的影響是根源.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的影響顯然是具有雙面性的,它強(qiáng)化了人們的個(gè)體意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以經(jīng)濟(jì)利益作為人們行為的“原動(dòng)力,在當(dāng)今中國(guó)這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未成熟、法制尚不健全以及國(guó)民素質(zhì)普遍低下的狀況下，受到利益的驅(qū)使，使得在競(jìng)爭(zhēng)過程中不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種各樣的不良現(xiàn)象，使整個(gè)社會(huì)在一定程度上出現(xiàn)一種道德失范的狀態(tài)Noh。8市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益杠桿所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)不僅侵蝕著那些身處社會(huì)的人們的精神世界，‘當(dāng)樂"也將其魔爪伸向了純真年幼的學(xué)生們的那邊"凈土"之上對(duì)在校學(xué)生的道德觀念、價(jià)值觀念及行為準(zhǔn)擇等產(chǎn)生不良影響致使尚為年幼的學(xué)生們的拜金主義.誠(chéng)信乃至道德的淪喪也就再所難免了.在教師教育學(xué)生的過程當(dāng)中,教師自身的素質(zhì)也直接影響到了學(xué)生們道德方面的成長(zhǎng)，可見如何正確的輔導(dǎo)并教育可學(xué)生們的誠(chéng)信意識(shí)起了相當(dāng)市要的因素.所以那些所謂的"加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育為社會(huì)主義和諧社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才"絕對(duì)不應(yīng)該僅僅停留在書本之中，而應(yīng)該實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)在整個(gè)教育過程當(dāng)中.€誠(chéng)信是治國(guó)理政之道誠(chéng)信是和諧社會(huì)之基想要社會(huì)成為一個(gè)和諧的大家庭就需要從現(xiàn)在做起,從每個(gè)人坐起，特別是從每個(gè)未來社會(huì)的棟梁一學(xué)生們的心中做起'目前，我國(guó)在校大學(xué)生有2000多萬，他們的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信品質(zhì)、誠(chéng)信行為，關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)尚的培育，關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來總書記特別重視大學(xué)生的誠(chéng)信建設(shè)，要求切實(shí)加強(qiáng)誠(chéng)信教育，不斷“增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)和守信意識(shí)，使大學(xué)生提高守法守規(guī)的自覺性，認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信的品德是立身之本、做人之道，樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，講誠(chéng)信、講道德，言必信、行必果要積極組織開展多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生在實(shí)踐過程中,全面學(xué)習(xí)廣大人民群眾的誠(chéng)信品質(zhì)，深刻認(rèn)識(shí)誠(chéng)信在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的地位和作用，深刻體會(huì)誠(chéng)信在人的成長(zhǎng)、事業(yè)發(fā)展中的重要性和緊迫性，自覺把誠(chéng)信認(rèn)識(shí)化為誠(chéng)信意識(shí)，主動(dòng)把誠(chéng)信理念變?yōu)檎\(chéng)信行為你的通過管理,實(shí)現(xiàn)他律與自律相互促進(jìn)，從而形成誠(chéng)信受尊重、失信遭鄙視的良好風(fēng)氣要加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè),大力營(yíng)造以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以弄虛作假為恥的氛圍［加強(qiáng)制度用制度規(guī)范引導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作和生活,用制度鞏固誠(chéng)信成果、遏制失信行為，從而努力把每一個(gè)大學(xué)生都培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的，德智體莢全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人.八?專家點(diǎn)評(píng):怎樣樹立大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)針對(duì)諸多的爭(zhēng)議，社會(huì)學(xué)家們又是如何看的呢？專家們認(rèn)為，增強(qiáng)誠(chéng)信及信譽(yù)意識(shí)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，合肥學(xué)院與學(xué)生簽訂這樣一個(gè)誠(chéng)信協(xié)議實(shí)際上就是為誠(chéng)信設(shè)立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，量化了守信度，是推進(jìn)信用建設(shè)的一個(gè)重要的基礎(chǔ)工作，值得肯定。另外，通過“誠(chéng)信記錄卡''將學(xué)生失信予以記錄并裝入檔案的方式更有價(jià)值，可以真正起到制約作用，幫助大學(xué)生在未成型時(shí)建立誠(chéng)信意識(shí)，從而尾高整個(gè)學(xué)校的信用環(huán)境，整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信度。當(dāng)然除此之外，還需要從以下幾個(gè)方面努力：一、結(jié)合大學(xué)生實(shí)際，用生動(dòng)的警示教育的方式，加強(qiáng)信用觀念的教育。必須摒棄過去空洞的、說教式的教育方式，用具有警示意義的例子深刻剖析現(xiàn)代社會(huì)不講信用給予社會(huì)及本人帶來的惡果，讓學(xué)生曉以利害。二、加強(qiáng)教師隊(duì)伍信用建設(shè)。加強(qiáng)對(duì)教師甚至教授的誠(chéng)信建設(shè)同加強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信建設(shè)同樣市要，絕不能顧此失彼，因?yàn)樗麄儾攀钦嬲牡谝坏勒\(chéng)信的防線。三、讓誠(chéng)信制度化、法制化。誠(chéng)信法制化是人們議論頗多的，呼吁建立社會(huì)信用體系和失信懲罰機(jī)制的聲音很多。讓誠(chéng)信協(xié)議具有強(qiáng)大的效力，才能有效避免其流于形式。據(jù)報(bào)道，大學(xué)生抄襲、剽竊、考場(chǎng)作弊、欠費(fèi)也是國(guó)外某些高等院校經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象，由此不少大學(xué)引入了“誠(chéng)信誓言”，要求每個(gè)學(xué)生一進(jìn)校就必須簽署“誠(chéng)信誓言”，做出不剽竊、不舞弊等保證，并承諾如不能遵守諾言,甘愿接受一系列懲罰。其中，最為引人注目的是，這類“誠(chéng)信誓言'‘具有法律效力。讓誠(chéng)信協(xié)議具有強(qiáng)大的效力，可以在取得倫理支持的同時(shí)，取得相關(guān)法律法規(guī)的支持，制定嚴(yán)厲的懲罰措施。如果那樣的話，誠(chéng)信協(xié)議將可能承載我們更多的期待。七.怎樣才能樹立良好的誠(chéng)信品質(zhì)呢？要切實(shí)有效地加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，必須構(gòu)建一個(gè)科學(xué)合理的誠(chéng)信教育體系，將誠(chéng)信教育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程進(jìn)行建設(shè)和實(shí)現(xiàn)。這一體系的實(shí)現(xiàn)有賴于七大重要系統(tǒng)的建立和完善以及彼此之間的相互作用。最好從組織制度和思想三方面來抓。（-）組織方面：要注重輔導(dǎo)員、班主任環(huán)節(jié)的建設(shè)。輔導(dǎo)員、班主任與學(xué)生接觸多，交流多，對(duì)學(xué)生影響廣泛，必須選擇素質(zhì)水平高、善于做思想政治工作并具有較強(qiáng)教育管理能力的人員充當(dāng)。同時(shí)要注重輔助組織學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等在教育者和學(xué)生之間起到橋梁紐帶的作用和他們自身良好誠(chéng)信形象的“榜樣效應(yīng)”，從而有力地帶動(dòng)同學(xué)。（二）思想觀念方面：要充分認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是高校生存和發(fā)展的基本道德要求；要把誠(chéng)信作為高校和學(xué)生行為的基本規(guī)范，注重學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)；要把誠(chéng)信建設(shè)擺在思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)的首位，將誠(chéng)信視為一種文化在高校和大學(xué)生群體中傳承發(fā)揚(yáng)。（三）制度方面：1、完善高校規(guī)章制度。2、建立大學(xué)生個(gè)人信用制度。3將學(xué)生的誠(chéng)信納入學(xué)生的考核中去。誠(chéng)信百科名片誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信、行必果，一言九鼎,1諾千金。有同名電視劇《誠(chéng)信》。目錄中國(guó)人的誠(chéng)信觀講誠(chéng)信誠(chéng)信的準(zhǔn)則你也做得到中西誠(chéng)信兩面觀公平-誠(chéng)信-規(guī)則中國(guó)人的誠(chéng)信觀講誠(chéng)信誠(chéng)信的準(zhǔn)則你也做得到中西誠(chéng)信兩面觀公平-誠(chéng)信-規(guī)則展開編輯本段中國(guó)人的誠(chéng)信觀概述誠(chéng)信是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德之一。無論在過去或是現(xiàn)在，誠(chéng)信對(duì)于建設(shè)人類社會(huì)文明都是極為重要的，我們將從以下幾方面為你一一闡釋。誠(chéng)信，誠(chéng)信是一種人人必備的優(yōu)良品格，-個(gè)人講誠(chéng)信，就代表了他講文明，講誠(chéng)信的人：處處受歡迎；不講誠(chéng)信的人，人們會(huì)忽視他的存在；所以，我們每個(gè)人都要講誠(chéng)信。誠(chéng)信是立人之本

孔子曰：「人而無信，不知其可也。」認(rèn)為人若不講信用，在社會(huì)上就無立足之地,什么事情也做不成。誠(chéng)信是齊家之道唐代著名大臣魏徵說：「夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離"只要夫妻、父子和兄弟之間以誠(chéng)相待，誠(chéng)實(shí)守信，就能和睦相處，達(dá)到「家和萬事興」之目的。若家人彼此缺乏忠誠(chéng)、互不信任，家庭便會(huì)逐漸崩潰。誠(chéng)信是交友之基只有「與朋友交，言而有信」，才能達(dá)到「朋友信之」、推心置腹、無私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會(huì)有真正的朋友，朋友是建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。誠(chéng)信是為政之法《左傳》云：I?信，國(guó)之寶也?！怪赋稣\(chéng)信是治國(guó)的根本法寶?？鬃釉贗?足食」、「足兵」、I■民信」三者中，寧肯「去兵」、「去食」，也要堅(jiān)持保留I■民信」。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為「民無信不立」，如果人民不信任統(tǒng)治者，國(guó)家朝政根本立不住腳。因此，統(tǒng)治者必須I■取信于民」，正如王安石所言：I■自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕」。誠(chéng)信是經(jīng)商之魂在現(xiàn)代社會(huì)，商人在簽訂合約時(shí)，都會(huì)期望對(duì)方信守合約。誠(chéng)信更是各種商業(yè)活動(dòng)的最佳競(jìng)爭(zhēng)手段，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是企業(yè)家的一張真正的r金質(zhì)名片」。誠(chéng)信是心靈良藥古語(yǔ)云：「反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！怪挥凶龅秸嬲\(chéng)無偽，才可使內(nèi)心無愧，坦然寧?kù)o，給人帶來最大的精神快樂，是人們安慰心靈的良藥。人若不講誠(chéng)信，就會(huì)造成社會(huì)秩序混亂，彼此無信任感，后患無窮。正如《呂氏春秋?貴信》篇所說，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國(guó)家不得安寧；做官不講信用，則少不怕長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰無信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無信，則手工產(chǎn)品質(zhì)量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正?？梢娛艑?duì)社會(huì)的危害何等大啊！綜觀而言，誠(chéng)信對(duì)于自我修養(yǎng)、齊家、交友、營(yíng)商以至為政，都是一種不可缺少的美德，可見誠(chéng)信在人類社會(huì)中是非常重要的。何為誠(chéng)信什么是「誠(chéng)」？「誠(chéng)」是儒家為人之道的中心思想，我們立身處世，當(dāng)以誠(chéng)信為本。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為I■誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂?！箍隙ā刚\(chéng)」是?種真實(shí)不欺的美德。要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實(shí)可信。說真話，做實(shí)事，反對(duì)欺詐、虛偽。什么是「信」？《說文解字》認(rèn)為「人言為信」，程頤認(rèn)為「以實(shí)之謂信?！箍梢姡感拧共粌H要求人們說話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而「信」的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺?！窱'誠(chéng)」主要是從天道而言，I■信」主要是從人道而言。故孟子曰：「誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。」「誠(chéng)」本是自然固有之，效法天道、追求誠(chéng)信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，r誠(chéng)」與「信」則是同義等值的概念，故許慎在《說文解字》云：「誠(chéng)，信也。」?■信，誠(chéng)也門基本涵義都是誠(chéng)實(shí)無欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。歷代經(jīng)典論誠(chéng)信中國(guó)歷代儒家經(jīng)典中，對(duì)誠(chéng)信之道的論述頗多，現(xiàn)摘其重要者加以闡述?！笩o信人之言，人實(shí)不信"（《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?揚(yáng)之水》）無誠(chéng)信品德的人的說話，人是不應(yīng)當(dāng)相信的。所以，要使他人相信自己，就必須做誠(chéng)實(shí)之人。「君子之言，信而有規(guī)，故怨遠(yuǎn)于其身；小人之言，僭而無征，故怨咎及之?！梗ㄗ笄鹈鳌蹲髠?昭公八年》）君子之言，誠(chéng)實(shí)而有證據(jù)，所以怨恨遠(yuǎn)于其身；小人之言，越分妄言，又無根據(jù)，所以遭致怨禍。要求人說話要誠(chéng)實(shí)、要有根據(jù)，切忌無實(shí)事根據(jù)的胡言亂語(yǔ)?！敢运慕蹋何?、行、忠、信?！梗鬃印墩撜Z(yǔ)?述而》）孔子教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，提倡「文」（即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》等典籍），?■行」、「忠」、?■信」并重，希望學(xué)生能做到博學(xué)多聞（文）、敦品勵(lì)行（行）、盡忠職守（忠）、誠(chéng)實(shí)不欺（信），把智育與德育結(jié)合起來，做一名德才兼?zhèn)涞娜??！溉逵胁粚毥鹗?，而忠信以為寶。」（戴圣編《禮記?儒行》）儒者重德，故不以金玉為寶，而以「忠信」為寶?？梢?，儒者是把「忠信」作為修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)的法寶。r政令信者強(qiáng)，政令不信者弱?！梗ㄜ髯印盾髯?議兵》）施政守信國(guó)兵必強(qiáng)，施政失信國(guó)兵必弱。說明誠(chéng)信是治兵的根本。?■古者禹湯本義務(wù)信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。故為人上者，必將慎禮義、務(wù)忠信然后可，此君人者之大本也?！梗ㄜ髯印盾髯?強(qiáng)國(guó)》）古代圣王禹、湯，循義講信而天下大治；暴君桀、紂，棄義背信而天下大亂。所以，作為國(guó)君一定要慎禮義、講忠信，然后才能治國(guó)。這是「君人者之大本也」。由此證明誠(chéng)信是治國(guó)之本。?■或問信，曰：1不食其言」"（揚(yáng)雄《法言?重黎》）所謂信實(shí)，就是指不違背和忘記自己的諾言，一定要信守承諾，說到做到，言行一致?！感耪?，誠(chéng)也，專一不移也?！梗ò喙獭栋谆⑼x?性情?論五性六情》）從一定意義上，信就是誠(chéng)，誠(chéng)就是信，二者是相通的，基本內(nèi)涵都是真實(shí)無欺。無論說話還是做事，都是誠(chéng)實(shí)可信的。

「誠(chéng)，五常之木，百行之源也?！梗ㄖ芏仡U《周子全書?通書?誠(chéng)下》）誠(chéng)是五常（仁、義、禮、智、信）的基礎(chǔ)，亦是人的各種善行的根源?？梢?，「誠(chéng)」在儒家道德體系中是何等的重要。I■信者，無偽而已J（程穎、程頤《河南程氏遺書?卷一》）所謂「信」，就是無「?jìng)巍沟囊馑肌＜炔徽f假話，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。一切言行皆以誠(chéng)實(shí)為本，排除一切虛偽、虛假。I■夫信者，人之大寶也。國(guó)保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國(guó)。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國(guó)者，不欺其民；善為家者，不欺其親?！梗ㄋ抉R光《資治通鑒?卷二》）「誠(chéng)信」是人的法寶，因?yàn)椤竾?guó)保于民，民保于信」。君無信用不能使民，失去民心則不能守國(guó)。所以古代圣王不欺四海，五霸不欺四鄰。善治國(guó)者，不欺其民；善齊家者，不欺其親?？梢?，信在治國(guó)齊家中是何等重要?！刚\(chéng)則是人，偽則是禽獸"（黃宗羲《孟子師說?卷七》）誠(chéng)信是人和動(dòng)物的根本區(qū)別之一，只有人具有誠(chéng)信美德，而禽獸則是不講誠(chéng)信的。如果人只求物質(zhì)私欲而不講誠(chéng)信，就是一種喪失人性的禽獸行為。名人論誠(chéng)信老子：「信言不美，美言不信。」（《老子?第八十一章》）誠(chéng)信之言不華美，華美之言不信實(shí)，因?yàn)檎\(chéng)信之言是質(zhì)樸無華的。孔子：I■信近于義，言可復(fù)也?！梗ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）強(qiáng)調(diào)人講信用要符合「義」，只有符合I■義」的話才能實(shí)行。孟子：I■誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。」（《孟子?離婁上》）肯定「誠(chéng)」是天的運(yùn)行規(guī)律，追求誠(chéng)信之道才是做人的道理。荀子：「恥不信，不恥不見信?！梗ā盾髯?非十二子》）恥于自己不能有I■信」德，而不恥于不被別人信任。劉安：「人先信而后求能?！梗ā痘茨献?說林訓(xùn)》）應(yīng)當(dāng)先看他是否講信用，然后再論及他的能力如何，說明「信」重于「能」。諸葛亮：I■勿持功能而失信?！梗ā冻鰩煴怼罚┎灰坛钟泄?、有才能就失信于人。王通：I■推之以誠(chéng)，則不言而信?！梗ā吨姓f?周公》）只要能夠推心置腹，以誠(chéng)相待，不用言說也會(huì)相互信任。程頤：I■誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣。」（《河南程氏遺書》卷二十五）誠(chéng)實(shí)就會(huì)有信譽(yù)，講信譽(yù)就是誠(chéng)實(shí)，可見「誠(chéng)」與I■信」是相通的。朱熹：I■誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂?！梗ā端臅戮浼?中庸章句》）誠(chéng)信就是真實(shí)而無虛假。曹端：I■一誠(chéng)足以消萬偽?！梗ā睹魅鍖W(xué)案》卷四十四《語(yǔ)錄》）一個(gè)誠(chéng)實(shí)的行為足以消解千萬種虛偽。編輯本段

講誠(chéng)信☆葉千華講誠(chéng)信，并不是說說而已，很多人是說得容易做起來難。這大概就是人真而不誠(chéng)、誠(chéng)而難信的?種劣根性緣故，他們以利益確定誠(chéng)信，以自私和貪婪玩弄誠(chéng)信。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活里，我們做人做事什么都不缺，缺的是人心，缺的是誠(chéng)信，弄得人去尋找誠(chéng)信的機(jī)會(huì)和條件。有的人只是要求別人有誠(chéng)信講誠(chéng)信，而自己就很難用誠(chéng)信來對(duì)待他人。在文明發(fā)展的今天，更應(yīng)該體現(xiàn)人事的誠(chéng)信度，卻結(jié)果令君大失所望。曾度失掉"自信力''的中國(guó)人，如今不會(huì)又失去“誠(chéng)信力”了吧！盡管辭典里找不到“誠(chéng)信”一詞的書面意思，但并不表明它沒有、不重要。這個(gè)在心里和行動(dòng)中存在的東西，恐怕就只能不要去找，也不要注明和解釋，它只能是人之間的共識(shí)和默契。可以說，它是普遍存在于我們的人事里，一但人丟掉了誠(chéng)信，人性就顯得可惡、可怕、可恥。本不稀罕的更稀貴了，從而體現(xiàn)了人的道德品質(zhì)和良知良心的迷失。人總有自己的優(yōu)劣勢(shì)、強(qiáng)弱點(diǎn)和長(zhǎng)短處，在今天的人事面前，說誠(chéng)信，怕是有點(diǎn)難度，甚至不知去說。更不會(huì)去理解誠(chéng)信的優(yōu)劣、強(qiáng)弱和長(zhǎng)短。真可謂說是說，做是做，因人而已、因事而已、因玩笑而戲弄誠(chéng)信。在失缺了道德的人群里，還能聽到它的聲音，看到它的旗子，總算對(duì)一些受騙者有了交待，或許對(duì)誠(chéng)不誠(chéng)、信不信的人是一種安慰?，F(xiàn)實(shí)中，可怕的是講誠(chéng)信就是去“送死”，講誠(chéng)信就得吃虧上當(dāng)，這個(gè)誠(chéng)信誰(shuí)還敢講？目前似乎什么都在發(fā)展進(jìn)步，唯獨(dú)人的道德品質(zhì)沒有進(jìn)步，相反在逐漸下滑，而且下滑得令君后怕。一切都在金錢中舛誤，誠(chéng)信也無法逃脫被利用的命運(yùn)或下場(chǎng)。編輯本段誠(chéng)信的準(zhǔn)則誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，但究竟怎樣才算是有誠(chéng)信？這部分將為你介紹誠(chéng)信的準(zhǔn)則，并看看中國(guó)古代哲賢如何實(shí)踐誠(chéng)信之道。戒欺「戒欺」，即不自欺亦不欺人?！抖Y記?大學(xué)》說：「所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！挂庵^真誠(chéng)實(shí)意就是不自欺。宋代哲學(xué)家陸九淵也說：「慎獨(dú)即不自欺?！辜词乖陂e居獨(dú)處時(shí)，自己的行為仍能謹(jǐn)慎不茍且，不會(huì)自欺。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者蔡元培先生說過：「誠(chéng)字之意，就是不欺人，亦不可為人所欺?！箍梢?，戒欺是誠(chéng)信的重要準(zhǔn)則之一。楊震「不受四知金」東漢名臣楊震在赴任東萊郡太守的途中，經(jīng)過昌邑縣。昌邑縣令王密是他過去推薦的秀才.，王密深夜帶十斤黃金私贈(zèng)給楊震。楊震說：I■老朋友了解你，你卻不了解老朋友，這是為什么呢？」王密說：I■現(xiàn)在是深夜，沒有人知道?！箺钫鸹卮鹫f：I■天

知，神知，你知，我知，怎么說沒有人知道呢？」王密聽了這番話，很羞愧地走了。楊震「不受四知金」的故事，說明他的道德修養(yǎng)已達(dá)到了不自欺的「慎獨(dú)J境界。只有在沒有人監(jiān)督的情況下，能做到不自欺，才算是真正的「誠(chéng)信」。胡雪巖與「戒欺」牌匾著名徽商胡雪巖在杭州胡慶余堂藥店中，向內(nèi)掛了一塊「戒欺」的牌匾。他在跋文中寫道：「凡貿(mào)易均著得欺字」，「余存心濟(jì)世，誓不以劣品弋取厚利」，I■采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺余以欺世人"胡慶余堂藥店之所以能夠蜚聲于海內(nèi)外，生意興隆，其秘訣就在于「戒欺」二字。這則故事說明，「戒欺」二字是企業(yè)成功的秘訣，也是企業(yè)家的無價(jià)之寶。過而能改《左傳?宣公二年》日：「人誰(shuí)無過？過而能改，善莫大焉。」孔子日：「過而不改，是謂過矣?！鬼n愈日：（■告我以吾過者，吾之師也?！龟懢艤Y日：I■聞過則喜，知過不諱（忌諱），改過不憚（畏懼古人申居哪日：「小人全是飾非，君子惟能改過?！褂纱丝梢姡袊?guó)古代哲賢認(rèn)為如何對(duì)待過錯(cuò)，是君子與小人的重要區(qū)別之一。中國(guó)古代哲人強(qiáng)調(diào)知過即改，這是誠(chéng)實(shí)的?種表現(xiàn)。《孟子?滕文公下》載有一則寓言：有一個(gè)人每天都偷鄰居家的雞，有人勸告他說：I■這不是有道德者的行為。」那人回答說：I■那么，我打算減少一些，?個(gè)月只偷一只雞，等到明年，然后停止偷雞。」這則寓言說明，如果已經(jīng)知道這樣做是不道德的，就應(yīng)立即改正，何必等到明年！所以，人對(duì)于過錯(cuò)應(yīng)該「遷善如風(fēng)之迅，改過如雷之烈」。一定要與過錯(cuò)一刀兩斷，徹底改正。東坡悔續(xù)菊花詩(shī)蘇東坡與王安石私交甚厚，經(jīng)常在一起切磋詩(shī)詞。有一次，蘇東坡去王安石家拜訪，恰逢王安石不在家，蘇東坡只見書桌上有??首未完成的詩(shī)，只有兩句：I■昨夜西風(fēng)過園林，吹落黃花滿地金?！固K東坡看后，心中好笑，認(rèn)為菊花怎能像春天里的花?樣，在一夜之間落得滿地花瓣？于是，他續(xù)上「秋花不比春花落，說與詩(shī)人仔細(xì)吟」，譏嘲王安石。王安石回到家看到續(xù)詩(shī)，心想：「真是少見多怪！」后來，蘇東坡被貶到湖北黃州當(dāng)團(tuán)練副使。有一晚，一陣秋風(fēng)過后，第二天院內(nèi)菊花被刮得滿地金黃。此時(shí)，蘇東坡深愧自己妄自續(xù)詩(shī)，見識(shí)短淺?；氐骄┏呛螅串?dāng)面向王安石認(rèn)錯(cuò)。王安石稱贊說：「知錯(cuò)能改，是難能可貴的??！」從此以后，蘇東坡十分謙虛謹(jǐn)慎，寫下了許多膾炙人口的名篇佳作。信守承諾《左傳?僖公十四年》日：「棄信背鄰，患孰恤之。無信患作，失援必?cái)??！挂馑际钦f，若自己?jiǎn)适庞茫硹夃弴?guó)，遇到禍患有誰(shuí)會(huì)同情自己。失去了信用，一旦禍患發(fā)生，沒有人來支援自己，就必定會(huì)滅亡。由此可見，重諾守信是十分重要的。如果我們對(duì)別人許下諾言，就須認(rèn)真對(duì)待，對(duì)自己的承諾負(fù)責(zé)，切勿掉以輕心，失信于人。在平日待人處事時(shí)，我們可先從守時(shí)開始做起，然后對(duì)家人、朋友信守承諾，以誠(chéng)信待人。曾子殺豬教子曾子的妻子要去市集，兒子哭鬧著要跟著去。曾妻便哄兒子說：r你就留在家里玩，等我回來后，我就殺豬給你吃?！巩?dāng)妻子從集市回來，看見曾子準(zhǔn)備殺豬。妻子連忙阻止說：「我只是跟孩子說著玩的"曾子說：?■不能同小孩子開玩笑的，孩子年紀(jì)幼小，沒有知識(shí)，會(huì)模仿父母的行為，聽從父母的教導(dǎo)。今天你欺騙他，就等于教他學(xué)你那樣騙人。母親欺騙自己的孩子，孩子就不會(huì)相信自己的母親?！褂谑牵託⒘四穷^豬，并煮了豬肉給孩子吃劉廷式堅(jiān)娶盲女劉廷式本是農(nóng)家子弟，與鄰女定有婚約。后離別數(shù)年，劉廷式入太學(xué)讀書，并考中進(jìn)士。劉廷式回鄉(xiāng)時(shí)，準(zhǔn)備與鄰女成親。這時(shí)才得知鄰公已死，其女雙目失明，家道中落。不過，劉廷式并不因此違背婚約，還選好日子準(zhǔn)備完婚。鄰女打算退婚，她說：「我如今雙目失明，形同廢人，門不當(dāng)戶不對(duì)，怎能嫁你為妻呢？」劉廷式回答說：「既然我早與鄰翁有約，豈可因翁死子疾而違背婚約？」結(jié)果，二人終成眷屬，家庭和睦，并生數(shù)子。誠(chéng)信待人中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為誠(chéng)信是人的修身之本，也是一切事業(yè)得以成功的保證?！逗幽铣淌线z書》卷二十五云：「學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無以為善，不誠(chéng)無以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事?。蛔灾\不以誠(chéng)，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨?！拐f明I■誠(chéng)」對(duì)于「做人」、「做事」是何等的重要！宋就以誠(chéng)感人宋就曾在梁、楚交界處當(dāng)縣令，梁、楚邊亭四周都種瓜。由于梁亭人勤勞，所以瓜長(zhǎng)得很好；而楚亭人懶情，所以瓜長(zhǎng)得不好。于是，楚亭人心生嫉妒和惱恨，在深夜踐踏和扯斷梁亭的瓜藤。梁亭人發(fā)現(xiàn)后，去請(qǐng)示縣令宋就，認(rèn)為要報(bào)復(fù)，去踐踏楚亭瓜藤。宋就即搖搖頭說：r怎么可以這樣做呢？與人結(jié)怨，是招禍的門徑。人家對(duì)我們不好，我們也對(duì)人家不好，這多么狹隘呢！你們?nèi)绻犖业脑?，那?yīng)以誠(chéng)感人，每夜派人喑中為楚亭澆瓜地，不要讓他們知道?！钩と嗣刻煸绯康焦系匾豢?，知道梁亭人已把瓜地澆過了，瓜長(zhǎng)得愈來愈好。楚國(guó)縣令和楚王知道這件事后，深深受到宋就以德報(bào)怨的行為所感動(dòng)，自覺慚愧，就以重禮對(duì)梁王表示感謝，并請(qǐng)求兩國(guó)交好。言行一致中國(guó)古代哲人要求言行一致，《禮記?中庸》曰：「言顧行，行顧言。」切不可r自食其言」、「面諾背違」、「陽(yáng)是陰非」，所以朱熹認(rèn)為「信是言行相顧之謂」，要求I■口能言之，身能行之」，這才是「國(guó)寶」；如果I■口言美，身行惡」，那是I■國(guó)妖」，是君子所不取的?？鬃诱f過：「始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。」意思是說，從前孔子對(duì)于人，只要聽了他講的話，就會(huì)相信他的行為；現(xiàn)在孔子對(duì)于人，當(dāng)聽了他講的話后，還要觀察他的實(shí)際行為。在這里，孔子肯定道德實(shí)踐是評(píng)價(jià)誠(chéng)信品格的標(biāo)準(zhǔn)。季札贈(zèng)劍吳國(guó)宗室季札，在出使北方大國(guó)途中，順道訪問了徐國(guó)國(guó)君。徐君非常喜歡季札的寶劍，但知它是吳國(guó)國(guó)寶，所以不好意思索要。季札心知徐君很喜歡這寶劍，想立即將它送給徐君，但礙于自己仍需前往其他國(guó)家，所以需要帶著這寶劍以代表吳國(guó)出使。于是，季札心中暗暗向徐君許下諾言：「當(dāng)我結(jié)束這次行程后，我會(huì)再到徐國(guó)，屆時(shí)定將這寶劍送給您?！购髞?，當(dāng)季札返回徐國(guó)時(shí)，徐君已死。季札來到徐君墓前，便將寶劍掛在徐君墓旁的樹上。隨從連忙問道：I■人都死了，還贈(zèng)他寶劍干什么？」季札說：「我早在心中答應(yīng)將這寶劍送給徐君，如今徐君雖已離世，但不可因此改變我的承諾，我仍要履行諾言。破鏡重圓南朝陳國(guó)將亡時(shí)，駙馬徐德言預(yù)料妻子樂昌公主將會(huì)被人掠去，于是打破面銅鏡，各拿一半，作為日后而見時(shí)的憑證，并約定每逢正月十五日，就在市集賣這半面鏡子，以探聽對(duì)方的消息。陳國(guó)亡后，樂昌公主為楊素所占，徐德言每逢正月十五日便到京城賣鏡，年復(fù)一年，終在某年見到一人叫賣破鏡，與所藏半鏡相合，于是題詩(shī)日：「鏡與人俱去，鏡歸人未歸。無復(fù)嫦娥影，空留明月輝?！箻凡饕姷酱嗽?shī)，悲泣不食。楊素知道此事后，便讓公主與徐德言重新團(tuán)圓。一諾千金秦朝末年，楚國(guó)有一個(gè)叫季布的人，他這個(gè)人個(gè)性耿直，而且非常講信用，只要他答應(yīng)的事，就一定會(huì)努力做到，也因此他受到許多人的稱贊，大家都很尊敬他。他曾經(jīng)在項(xiàng)羽的軍中當(dāng)過將領(lǐng)，而且率兵多次打敗劉邦，所以當(dāng)劉邦建立漢朝，當(dāng)上皇帝的時(shí)候，便下令捉拿季布，并且宣布：凡是抓到季布的人，似黃金千兩，藏匿他的人則遭到滅門三族的懲罰?？墒?，季布為人正直而且時(shí)常行俠仗義，所以大家都想保護(hù)他。起初季布躲在好友的家中，過了一段時(shí)間，捉拿他的風(fēng)聲更緊了，他的朋友就把他的頭發(fā)剃光，化裝成奴隸和幾十個(gè)家僮一起賣給了魯國(guó)的朱家當(dāng)勞工。朱家主人很欣賞季布，于是專程去洛陽(yáng)請(qǐng)劉邦的好朋友汝陰侯滕公向劉邦說情，希望能撤銷追殺季布的通緝令，后來劉邦果真赦免了季布，而且還給了他一個(gè)官職。有一個(gè)和季布同鄉(xiāng)、名叫曹邱生的人，他一向喜歡和有權(quán)有勢(shì)的朋友來往，于是就托人寫介紹信給季布，希望能和季布認(rèn)識(shí)、交朋友?？墒羌静家灰姷剿秃芊锤?，根本不想再理會(huì)曹邱生，但是他面對(duì)季布討厭的神色，像是沒發(fā)生什么事的繼續(xù)說：“您也知道我們都是楚國(guó)人，人們常說'得黃金百，不如得季布一諾‘這句話是我到處替您

宣揚(yáng)的結(jié)果，可是您為什么總是拒絕見我呢？’'季布聽完曹邱生的話，非常高興，頓時(shí)改變了態(tài)度，而將他當(dāng)作上賓來招待。編輯本段你也做得到為何社會(huì)愈文明，失信的現(xiàn)象卻愈嚴(yán)重呢？當(dāng)你實(shí)踐誠(chéng)信之道時(shí)，會(huì)否感到無從入手？不用擔(dān)心，我們從日常生活各方面出發(fā)，不論在學(xué)業(yè)、人際交往，以至將來在工作、營(yíng)商、政治等方面，教你如何實(shí)踐誠(chéng)信之道，并以中國(guó)歷史小故事，說明個(gè)中大道理。誠(chéng)信之道，由你做起！現(xiàn)代社會(huì)失信的思考失信面面觀在現(xiàn)今世界各地，失信的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，造成信用危機(jī)，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擾亂生活秩序。例如，在中國(guó)大陸，有些政府官員欺上瞞下，貪污情況嚴(yán)重。在商業(yè)交易中，假冒偽劣商品屢禁不止，目前中國(guó)約有35%的企業(yè)被假冒偽劣產(chǎn)品侵權(quán)，此類產(chǎn)品的產(chǎn)值年均高達(dá)13,000億元。商家對(duì)顧客態(tài)度冷漠敷衍、虛假?gòu)V告、毀合約、作假帳的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。凡此種種，不勝枚舉。在香港，從20世紀(jì)70年代至今，也發(fā)生過不少驚人的貪污案件，如I■葛柏案」、「律政高官受賄案」、「圓洲角短樁丑聞」，至于街頭行騙、盜竊、信用卡賴帳等現(xiàn)象俯拾皆是。失信的原因現(xiàn)代社會(huì)急功近利，物欲橫流，現(xiàn)代人雖利用科技創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，但自己反被物質(zhì)財(cái)富所奴役?，F(xiàn)代人每天營(yíng)營(yíng)役役，為的是賺多點(diǎn)錢，以提高生活水平和物質(zhì)享受，但道德價(jià)值觀念卻開始失落。在物質(zhì)主義、功利主義和享樂思想的沖擊下，現(xiàn)代人普遍認(rèn)為見利忘義、投機(jī)取巧比中國(guó)傳統(tǒng)美德如誠(chéng)信、刻苦、勤奮更為重要，社會(huì)崇尚金錢、權(quán)力，以此作為衡量個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。反觀人類的精神世界、生命價(jià)值、崇高理想、道德情操則被逐漸遺忘。當(dāng)現(xiàn)代人意識(shí)到自己可以積極爭(zhēng)取權(quán)利和利益時(shí)，卻錯(cuò)誤地認(rèn)為自由就是無規(guī)定和不受約束地為所欲為，因此人們往往為了一己私利而不擇手段，損人利己，將道德規(guī)范、承諾信譽(yù)、合約法律置諸度外，作出種種自私行為。例如中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)開始急促發(fā)展，但信用制度、市場(chǎng)規(guī)則尚未健全，于是一些見利忘義的人就會(huì)鉆制度、法律不完備、執(zhí)法不嚴(yán)的空子，不講信用，形成現(xiàn)今種種「見利忘信」的現(xiàn)象。自我修養(yǎng)儒家十分重視I■修身為本」的思想，認(rèn)為齊家、治國(guó)（這里指諸侯國(guó)）、平天下，都以自我修養(yǎng)為根本。子路是孔子的門人，有一天子路問孔子：（■如何才能成為一個(gè)君子？」孔子答：「修

己以敬（謹(jǐn)慎）?！棺勇酚謫枺骸高@樣就足夠嗎？」孔子答：I■修己以安人?！棺勇吩賳枺骸高@樣就足夠嗎？」孔子答：「修己以安百姓?！箍鬃舆@里是把I■修己」作為「安人」、「安百姓」的前提，孔子認(rèn)為君子應(yīng)先慎重地培養(yǎng)、訓(xùn)練自己的道德品質(zhì)，然后再去治人，再去治百姓。孟子也明確地闡述了「修身」與「家」、I■國(guó)」的關(guān)系，他說：I■天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！褂纱嗣献幼鞒鼋Y(jié)論：I■君子之守（操守），修其身而天下平?！管髯訌腎■修身」的社會(huì)效應(yīng)角度指出：I■以修身自強(qiáng)，則名配堯、禹?！笽■故君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道（遵從道德原則），如是則貴名（美好的名聲）起如日月，天下應(yīng)之如雷霆?！管髯诱J(rèn)為其理想人物圣人和大儒，都具備道德上最高的品格。若一個(gè)人能實(shí)踐道德，便會(huì)正如圣賢般留下美好的名聲，天下百姓就會(huì)如雷霆般擁護(hù)他。儒家經(jīng)典《大學(xué)》對(duì)修身與齊家、治國(guó)、平天下的關(guān)系作出了更為具體、更為系統(tǒng)的表述，當(dāng)中指出：「古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！褂纱耍洞髮W(xué)》邏輯地得出結(jié)論說：「自天下以至于庶人，壹是（皆是）皆以修身為本?！箍梢姴徽撌鞘裁慈?，都以修身養(yǎng)性為根本。根據(jù)I■修身為本」的思想，要求每個(gè)人在求學(xué)階段，務(wù)必先從自己修身養(yǎng)性做起，不斷地磨練自己的誠(chéng)信品格，諸如在日常生活中嚴(yán)格地要求自己做到不自欺亦不欺人，不護(hù)短亦不造假，在無人監(jiān)督時(shí)亦能自律，勇于改過等。正如晚清而臣曾國(guó)藩所說：I■天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識(shí)，大抵皆由勉強(qiáng)磨練而出耳?！箤W(xué)業(yè)在學(xué)校讀書是人生重要的求知階段，在學(xué)習(xí)過程中，可能會(huì)犯上不少錯(cuò)。明代理學(xué)家王陽(yáng)明說過：I■夫過者，自大賢所不免?！辜词故鞘ベt，也不可能全無過失。不過，我們應(yīng)持誠(chéng)實(shí)態(tài)度對(duì)待過錯(cuò)，知錯(cuò)即改，不文過飾非，弄虛作假。只有不斷地改正錯(cuò)誤，才能超越自己，從中吸取教訓(xùn)和知識(shí)，走向成功之路。孟子曾說：I■子路，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。」通常人們很難看到自己的缺點(diǎn)，若有別人對(duì)自己給予善意的批評(píng)，當(dāng)事人會(huì)受益非淺。東漢尚書令左雄曾推舉冀州刺史周舉為尚書，后因左雄推薦貪官馮直為將帥，周舉以此上書皇帝，揭發(fā)左雄罪狀。左雄知道自己的過失后，即賠禮謝罪，說：「我曾是馮直之父的部下，又與馮直是好朋友；現(xiàn)在周舉以此來揭發(fā)我，這確實(shí)是我的過錯(cuò)?！固煜轮艘虼烁幼鹬刈笮邸Ｔ趯W(xué)業(yè)中犯錯(cuò)并不可怕，可怕的是文過飾非，隱瞞錯(cuò)誤的僥幸心理。實(shí)際上，只要是犯了錯(cuò)誤（如說謊、考試作弊等），遲早會(huì)被人發(fā)現(xiàn)。傳說宋代奸臣秦檜與妻子王氏在東窗下密謀殺害忠臣岳飛。秦檜死后，王氏叫道士招魂，看見秦檜在陰間受審。秦檜對(duì)道士說：「可否代為通傳我的妻子，東窗的事已被發(fā)現(xiàn)了?！箍梢娂埌蛔』穑溉粢瞬恢?，除非己莫為」，說的就是這個(gè)道理。在學(xué)校求知，是一個(gè)艱苦的學(xué)習(xí)過程。求學(xué)時(shí)應(yīng)抱著「知之為知之，不知為不知I」的態(tài)度，知道就是知道，不知道就是不知道，不可以不懂裝懂，欺世盜名。同時(shí)，學(xué)

貴在勤，勤能補(bǔ)拙，歷代不少名人都是在極端艱苦的條件下求學(xué)，如「蘇秦發(fā)憤刺股」、「匡衡鑿壁偷光」、「車胤囊螢勤學(xué)」等，成功非僥幸，只有誠(chéng)實(shí)、刻苦、排除萬難的人才能成功的。誠(chéng)信高考2010年高考，湘潭全市五個(gè)縣市區(qū)15個(gè)考點(diǎn)都將啟用身份證鑒別儀，首次對(duì)考生身份證進(jìn)行核驗(yàn)，以防止舞弊代考事件發(fā)生?？忌倪`紀(jì)作弊受到處理的一律計(jì)入考試誠(chéng)信檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)今后的升學(xué)和就業(yè)或?qū)a(chǎn)生不良影響。一旦發(fā)現(xiàn)違紀(jì)舞弊現(xiàn)象，可撥打電話予以舉報(bào)。按照省考試院規(guī)定，今年必須對(duì)考生的身份證進(jìn)行鑒別。湘潭市教育考試院已統(tǒng)-購(gòu)置身份證鑒別儀，將分發(fā)到全市所有考點(diǎn)，由專人對(duì)考生身份證進(jìn)行檢查校驗(yàn)。身份證鑒別儀長(zhǎng)約10厘米，寬8厘米，厚度不到4厘米，只要將身份證插入就能在瞬間識(shí)別證件的真?zhèn)?。此外，?yán)禁考生攜帶各種無線電通訊工具和具有貯存功能的電子設(shè)備進(jìn)入考場(chǎng)；嚴(yán)禁考生穿校服、制服、佩戴?；?、手表和飾品進(jìn)入考場(chǎng)。01人際交往在人際交往中營(yíng)造種和諧的關(guān)系，這是每?個(gè)人所期盼的。為了營(yíng)造這種和諧的關(guān)系，我們平日與人交往時(shí)，務(wù)必做到以下幾點(diǎn)：以誠(chéng)相待東晉高道葛洪在《抱樸子?交際》中，反對(duì)「匿情而口合」、「面從而背憎」，故我們應(yīng)以真情實(shí)意對(duì)待朋友，不可口是心非，隱瞞實(shí)情。真誠(chéng)是友誼的生命，如果對(duì)朋友詐偽而無真誠(chéng)之情，這只是「烏集之交只有肝膽相照的朋友，才是「腹心之友」。西漢文學(xué)家、哲學(xué)家揚(yáng)雄于《法言?學(xué)行》日：「朋而不心，面朋也；友而不心，面友也?！谷艚慌笥讯唤恍?，不能開心見誠(chéng)，這種缺乏真誠(chéng)的友誼是難以持久的，故人際交往貴在真心、交心與知心。以信相交朋友之間必須誠(chéng)實(shí)忠信，《論語(yǔ)?學(xué)而》日：「與朋友交，言而有信?！?旦欺騙朋友，朋友也不會(huì)信任自己，便會(huì)破壞了大家的友誼。而真的朋友，能做到如《禮記?儒行》所言：「久不相見，聞流言不信?！咕退愦蠹液芫脹]見，當(dāng)聽到有關(guān)朋友的謠言，彼此仍能互相信任。以道義相交將人際交往建立在道義的基礎(chǔ)上，彼此皆以道義為原則，這是一種君子之交。北宋著名文學(xué)家歐陽(yáng)修在《朋黨論》中深刻地分析說：I■小人與小人，以同利為朋……小人所好者利祿也，所貪者貨財(cái)也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害……君子則不然。所守者道義，所形者忠義……以之修身，則同道而相益……終始如一?！拐嬲木又灰缘懒x為基礎(chǔ)，真心相待，友誼是持久的。相反，小人之交以勢(shì)利為基礎(chǔ)，虛假造作，友誼是短暫的。以平等相交

將友誼建立在志同道合、情趣相投的基礎(chǔ)上，貴者一方不應(yīng)以自己的年資、地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富作為交友的資本，彼此應(yīng)當(dāng)相互尊重，做到正如《法言?修身》所言：「上交不諂，下交不驕?！褂龅斤@貴的人，不會(huì)因此奉承巴結(jié)；遇到寒微的人，不會(huì)因此傲慢自大，這正是平等之交的可貴之處。工作當(dāng)你日后離開校園，投身社會(huì)工作時(shí)，在不同的工作崗位上應(yīng)如何實(shí)踐誠(chéng)信之道呢？那么，請(qǐng)你緊記這三個(gè)要訣：身為下屬應(yīng)具有敬業(yè)精神，凡事做到精益求精，完成本職工作，切不可弄虛作假，偷奸?；?，欺騙上司?！豆茏?乘馬》篇曰：「非誠(chéng)賈（不是誠(chéng)實(shí)的商人）不得食于賈（以商謀生），非誠(chéng)工不得食于工，非誠(chéng)農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝。」只有以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度對(duì)待自己的工作，方可事業(yè)有成。所謂「為事不以誠(chéng)，則事敗」，說的就是這個(gè)道理。故誠(chéng)信是百行之源，也是成事之本。身為上司若日后你成為別人的上司后，你在用人時(shí)，必須奉行「疑人不用，用人不疑」的原則。宋代歐陽(yáng)修曾在《論任人之體不可疑札子》曰：I■任人之道，要在不疑?寧可艱于擇人，不可輕任而不信?！谷稳酥烙卸€(gè)要點(diǎn)：一是選人一定要選準(zhǔn)，要選德才兼?zhèn)涞馁t者：二是一旦選準(zhǔn)，就要信任他，放手使用他，充分發(fā)揮他的聰明才智，使其為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)?？滴趸实墼凇锻ビ?xùn)格言》中，亦注意到「為人上者，用人雖宜信（信任），然亦不可遽信（I■急于相信在下者，常視上意所向而巧（虛偽不實(shí)）以投之。一有偏好（特別的或不正當(dāng)?shù)膼酆茫?，則下必投其所好以誘之?！惯@就是說，上司對(duì)于下屬應(yīng)當(dāng)用人不疑，這是對(duì)誠(chéng)實(shí)君子而言；而對(duì)那些曲意逢迎、極力投其所好的人，必須加以警惕，并對(duì)他進(jìn)行了解和考察，以辨其真?zhèn)危屑奢p信。同事之間要以誠(chéng)相待，切不可互相猜疑，各懷鬼胎。古人云：「以誠(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)?！拐\(chéng)信具有雙向性的，只有自己以誠(chéng)對(duì)待同事和朋友，才能得到他人以誠(chéng)相報(bào)。這樣，同事之間的關(guān)系更為和諧融洽，大大提高工作效率。營(yíng)商從營(yíng)商角度來看，「誠(chéng)信」主要有以誠(chéng)待客、貨真價(jià)實(shí)、公平買賣、信守合同、償還借貸、不做假帳等。有一位外國(guó)專家曾講過一句話：「誠(chéng)實(shí)是最好的公共關(guān)系政策。」商家只有以誠(chéng)待客，方能贏得顧客盈門?；罩萆倘藚悄掀滦荆骸溉藢庂Q(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童子而飾價(jià)為欺?！顾裕鍪鄣摹改掀虏肌关浾鎯r(jià)實(shí)，深受顧客信任。久而久之，四方顧客都十分相信「南坡布」。只要去買布，看見是吳南坡的鋪面，不管精惡長(zhǎng)短，買了就走。為政

若你將來畢業(yè)后打算從政，應(yīng)如何實(shí)踐誠(chéng)信之道呢？正如《呂氏春秋?貴信》所言：「君臣不信，則百姓誹謗，禮稷不守；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令?！箤?duì)于從政者來說，取信于民是最為重要的。只有政府守信，賞罰分明，人民才能信賴政府，遵紀(jì)守法，所以對(duì)于政府來說，禍莫大于無信。西晉大臣、文學(xué)家傅玄在其著作《傅子?義信》中，援引了兩個(gè)歷史典故說明這一道理。其一是昏君周幽王為了取悅寵妃褒姒，以烽火戲弄諸侯，失信于諸侯而亡國(guó)。其二是春秋時(shí)期，齊襄公令連稱、管至父戍守葵丘，時(shí)正值瓜熟，答應(yīng)他們明年瓜熟時(shí)由他人接替。結(jié)果，齊襄公失信，二人以此為借口作亂，并弒齊襄公。傅玄就此作出結(jié)論：I■王者體信，而萬國(guó)以安；諸侯秉信，而境內(nèi)以和?！怪灰髋c諸侯互相信任，信守諾言，取信于民，天下自然太平?？梢?，取信于臣民是何等的重要。從政者最重要是取信于民，如何做到取信于民呢？其一是為官清廉，其二是秉公執(zhí)法。明初名儒梁寅在石門山講學(xué)，其中一名學(xué)生初為官，前去請(qǐng)教梁貴。梁寅認(rèn)為做官的三個(gè)要訣為I■清」、「慎」、「勤」。所謂「清」，即是反貪倡廉：「慎」即是為官慎重認(rèn)真，不馬虎從事；r勤」即勤敏執(zhí)政，力戒懶惰。這樣，方可取信于民。編輯本段中西誠(chéng)信兩面觀西方哲學(xué)家、倫理學(xué)家與中國(guó)圣賢一樣，都十分重視誠(chéng)信之道。究竟西方人眼中的誠(chéng)信之道是怎樣的，這與中國(guó)的誠(chéng)信之道有何不同？美國(guó)第一任總統(tǒng)華盛頓、著名發(fā)明家愛迪生是如何實(shí)踐誠(chéng)信之道？相信大家都聽過「金斧銀斧」這個(gè)寓言故事，但當(dāng)中寓意你又領(lǐng)略多少？以上問題，本部分將為你一一解答。西方哲賢看誠(chéng)信西方哲賢對(duì)誠(chéng)信之道的詮釋，并不像中國(guó)儒家經(jīng)典般有條理和系統(tǒng)?，F(xiàn)主要挑選出幾位較具代表性的西方哲賢，談?wù)勊麄冄壑械恼\(chéng)信之道。人生修養(yǎng)古希臘哲學(xué)家亞里土多德(Aristotle)認(rèn)為人類如果只會(huì)譏諷而不務(wù)實(shí)，這是?種不足；而言過其行，名過其實(shí)，這又是一種虛夸。所以，他在《尼可馬克倫理學(xué)》(NicomacheanEthics)?書中提出「信實(shí)是虛夸和仇諷的中道」，并肯定只有既不過譽(yù)亦非不足的中道之信實(shí)，才是一種美德。法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾(AlexisdeTocqueville)主張以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度對(duì)待生命。他指出「生命既不是受苦，也不是歡樂，生命只是我們必須做的事業(yè)。我們必須誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)這事業(yè)，直到生命終結(jié)?！顾?，我們?cè)谏鼩v程中，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，做老實(shí)事。人際關(guān)系英國(guó)著名詩(shī)人、戲劇家威廉?莎士比亞(WilliamShakespeare)認(rèn)為誠(chéng)信是最能使

人安心的東西。而美國(guó)著名科學(xué)家、文學(xué)家、外交家班哲明?富蘭克林(BenjaminFranklin)進(jìn)一步認(rèn)為人與人之間和人生中最重要的幸福，莫過于真實(shí)、誠(chéng)意和廉潔。英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯?培根(FrancisBacon)認(rèn)為：「從來最有能力的人，都是有坦白直爽的行為、信實(shí)不欺的名譽(yù)的工英國(guó)小說家喬治?艾略特(GeorgeEliot)更具體強(qiáng)調(diào)朋友、夫妻、父子和同伴之間要以誠(chéng)相待、肝膽相照。她曾說過：「兩個(gè)靈魂結(jié)合一起，在彼此的工作、成就與不幸中互相支援，直到最后告別的靜默時(shí)刻降臨，這是何等美妙的事?！拐蜗ＥD著名哲學(xué)家伊壁鳩魯(Epicurus)對(duì)政治的誠(chéng)信十分重視，他認(rèn)為國(guó)家起源于自由人的I■共同協(xié)定」，所以誠(chéng)實(shí)地遵守這一項(xiàng)協(xié)定是人們的義務(wù)。西方著名社會(huì)學(xué)家吉諾維希充分肯定誠(chéng)信在治國(guó)中的重要作用，他認(rèn)為：「信任是國(guó)家唯一的支撐物，也是國(guó)家穩(wěn)定的維持物?！菇?jīng)濟(jì)美國(guó)著名學(xué)者佛蘭克林從理性的角度出發(fā)，認(rèn)為誠(chéng)信是一種工具，而信用就是金錢，他說過：r要記住，信用就是金錢。如果一個(gè)人把他的金錢放在我這里，逾期不取回，那就將利息或者在那段時(shí)間用這筆錢可以得到的一切給了我。只要一個(gè)人信用好、信譽(yù)高，并且善于用錢，這種所得的總額就相當(dāng)可觀?！惯@就是說，信用是一種能為人們帶來物質(zhì)財(cái)富的精神資源。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必須充分發(fā)揮這種無形資產(chǎn)的社會(huì)功能。德國(guó)著名哲學(xué)家恩格斯(FriedrichEngels)充分肯定誠(chéng)信在商業(yè)社會(huì)中的作用，指出「大商店的老板是珍惜自己的聲譽(yù)的。假如他們出售劣等的摻假的貨物，最吃虧的還是他們自己」，I■大零售商在自己的買賣里投下大宗資本，騙局一旦被識(shí)破，就要喪失信用，遭受破產(chǎn)?！沟聡?guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯(MaxWeber)指出倫理道德對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一種重要的I■支持性資源」。比較中西誠(chéng)信之道相同之處中西思想家均肯定誠(chéng)信之道是維持人類社會(huì)發(fā)展秩序的基礎(chǔ)，并肯定誠(chéng)信的基本含義都是誠(chéng)實(shí)不欺。相異之處由于社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)的差異，中西方在誠(chéng)信之道上，也有不同之處：I■原善說」與「原罪說」中國(guó)人的誠(chéng)信之道建立在「原善說」的基礎(chǔ)之上，儒家認(rèn)為人類生而具有善性，具有仁愛的「良心」，只要通過自身修養(yǎng)即可求得誠(chéng)信之道，認(rèn)為誠(chéng)信源于人類的I■良知」。西方的誠(chéng)信之道則是建立在I■原罪說」的基礎(chǔ)之上，基督教認(rèn)為人類生而有罪，所以種種災(zāi)難隨著原罪而來到人間。因此，只有相信上帝是萬物的終極真理，是至善的化身，是人類道德的最終根源，相信只有上帝會(huì)贖人類的罪，拯救人類的靈魂，人

類才能求得至善和幸福。著名神學(xué)家奧古斯丁(AureliusAugustine)認(rèn)為，我們「只有照著信心而生活，而且我們只能夠這樣做，以我們的信心與祈禱，盼望那給我們以信心之上帝會(huì)幫助我們?！顾J(rèn)為信仰源于神。奧古斯丁以《圣經(jīng)》中的「誠(chéng)信即智慧」為根據(jù)，宣稱信仰既高于理性，也高于知識(shí)，只有信仰才能給人類以真理，使人類道德完善。「身份」倫理與「契約」倫理中國(guó)人所講的誠(chéng)信主要是一種「身份」倫理，而西方人所講的誠(chéng)信則是一種「契約」倫理。在古代中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，主要是在家族、部落和村鎮(zhèn)等狹小的范圍內(nèi)講誠(chéng)信,這是身份網(wǎng)絡(luò)中的一種宗法親情倫理。主要要求臣民對(duì)君主的忠誠(chéng)，子女對(duì)父母的順從，妻子對(duì)丈夫的忠貞，完全是一種人身依附關(guān)系，而不是建立在彼此人格完全平等的基礎(chǔ)之上。如果臣民、子女、妻妾試圖擺脫這種依附關(guān)系，就會(huì)受到家族和國(guó)家的嚴(yán)厲懲罰，以至死刑。西方的誠(chéng)信之道則是隨著商品與貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提出的?種互利互惠的契約倫理。西方社會(huì)契約論者皆把誠(chéng)信視為人的一種承諾、履約的道德法則，把道德與法治結(jié)合起來。西方學(xué)者格勞修斯(HugoGrotius)指出守約是人的本性，人們訂立契約，就會(huì)產(chǎn)生民法。他認(rèn)為「有約必踐」、「有罪必罰」。英國(guó)政治哲學(xué)家托馬斯?霍布斯(ThomasHobbes)從人性自私論出發(fā)，認(rèn)為人生來是自私的，只會(huì)維護(hù)自己之利益。人類必須通過訂立社會(huì)契約，由國(guó)家以法律指導(dǎo)人民的行為，以謀求共同利益。為了保證利益的實(shí)現(xiàn)，就必須履行已訂立的契約。他進(jìn)一步認(rèn)為守約為正義之源，無契約即無正義，有約而不遵行即為不義。大學(xué)生誠(chéng)信守則(試行)立身誠(chéng)為本，處世信為基養(yǎng)德始于真，修業(yè)成于勤忠誠(chéng)報(bào)祖國(guó)，榮恥銘于心信仰須高潔，立場(chǎng)當(dāng)堅(jiān)定精誠(chéng)探真知，獨(dú)創(chuàng)著文章評(píng)獎(jiǎng)要真實(shí)，考試應(yīng)自警真摯敬師長(zhǎng)，坦誠(chéng)待同學(xué)文明行網(wǎng)絡(luò)，是非應(yīng)辨明花銷要適度，兼職重信譽(yù)誠(chéng)實(shí)求助貸，守信還款清客觀薦自我，鄭重許承諾踏實(shí)干事業(yè)，契約必踐行守則緣起：《大學(xué)生誠(chéng)信守則》(以下簡(jiǎn)稱《守則》)系西南大學(xué)黨委書記黃蓉生教授主持的教育部2006哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信制度建設(shè)及加強(qiáng)大

學(xué)生思想政治工作研究”研究成果，《守則》為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作和日常生活提供了誠(chéng)信規(guī)范，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生樹立誠(chéng)信意識(shí)、踐行誠(chéng)信美德具有重要意義?！妒貏t》成文過程歷時(shí)近四年，2010年3月《守則》的試行文本定稿。其間，《守則》得到了社會(huì)各界，特別是大學(xué)生的高度關(guān)注?！吨袊?guó)教育報(bào)》曾給予專題報(bào)道，在全國(guó)大學(xué)生中引起了強(qiáng)烈反響。廣大大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)論壇、來信等方式給《守則》的修訂提出了近萬條建議。課題組召開大學(xué)生專題座談會(huì)6場(chǎng)，聽取各方意見，六易其稿，最終形成《大學(xué)生誠(chéng)信守則》（試行）。守則釋義：守則共12句，分為總述（第1,2句）、政治誠(chéng)信（第3,4句）、學(xué)習(xí)科研誠(chéng)信（第5,6句）、交往誠(chéng)信（第7,8句）、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信（第9,10句）、就業(yè)誠(chéng)信（第11,12句）五部分；單句采用五言形式，為“2+1+2”句式，即“名詞（副詞）+動(dòng)詞+名詞（副詞）在音韻上，偶句押韻，押ing（in）韻。總述兩句，總領(lǐng)全文，論述誠(chéng)信作為中華民族傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的精神追求，是為人處事之本、養(yǎng)德修業(yè)之源。分述為以下五方面：在政治信仰方面，從忠誠(chéng)報(bào)祖國(guó)、銘記社會(huì)主義榮辱觀、堅(jiān)定政治立場(chǎng)等角度出發(fā)，倡導(dǎo)大學(xué)生在政治生活中以誠(chéng)信為價(jià)值取向，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，勇?lián)呜?zé)任和歷史使命，自覺踐行政治信用。在學(xué)習(xí)科研方面，從追求真知、創(chuàng)新學(xué)術(shù)科研、真實(shí)評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、嚴(yán)守考試紀(jì)律等角度出發(fā)，號(hào)召大學(xué)生堅(jiān)守誠(chéng)信學(xué)習(xí)品德，杜絕學(xué)術(shù)欺詐、考試作弊等不良行為，共同營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)科研風(fēng)氣。在人際交往方面，從師生交往、同學(xué)交往、網(wǎng)絡(luò)交往等角度出發(fā)，提倡大學(xué)生以誠(chéng)實(shí)守信的人格素養(yǎng)作為人際交往的基礎(chǔ)和前提，構(gòu)建和諧人際關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)生活方面，從大學(xué)生日?；ㄤN、校園兼職、助學(xué)貸款等角度出發(fā)，要求大學(xué)生科學(xué)理財(cái)、守信還款，自覺抵制惡意拖欠助學(xué)貸款等不正之風(fēng)，將誠(chéng)信作為經(jīng)濟(jì)生活中最基本的道德準(zhǔn)則。在就業(yè)創(chuàng)業(yè)方面，從求職自薦、簽訂協(xié)議、踏實(shí)工作、履行義務(wù)等角度出發(fā)，號(hào)召大學(xué)生遵守誠(chéng)實(shí)守信的道德規(guī)范，將誠(chéng)信理念貫穿職業(yè)生涯始終。編輯本段公平-誠(chéng)信-規(guī)則公平的體制制度是誠(chéng)信的前提條件，而誠(chéng)信又是保障法律道德等規(guī)則建立與執(zhí)行的前提條件。誠(chéng)信必須建立在善意往來，特別是公平相待的環(huán)境之上，否則對(duì)規(guī)范的承諾誠(chéng)信是難以堅(jiān)持、難以持久的，比如印度教“梵從口生出婆羅門，從肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅”的教義，中國(guó)儒教“君君臣臣、父父子子、三綱五?！钡暮诵乃枷雽⒔忉寵?quán)歸之于統(tǒng)治者，這都無可避免地引起了國(guó)家內(nèi)部以佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等等名義與統(tǒng)治者相對(duì)抗的勢(shì)力。而制度執(zhí)行實(shí)施上無

私無偏、平等相待，群體成員又能共同自覺遵守?zé)o疑也是誠(chéng)信的表現(xiàn)，這也就是誠(chéng)信與公平是互為前提的含義。在首先保障規(guī)則公平的前提下，國(guó)家乃至團(tuán)體的誠(chéng)信機(jī)制是一切規(guī)范（包括道德）的基礎(chǔ)，誠(chéng)信存則規(guī)則存，誠(chéng)信亡則規(guī)則亡。下面例子中就“逃票”建立的“國(guó)家信用檔案”的方式就是一種誠(chéng)信機(jī)制：從中國(guó)留學(xué)生德國(guó)逃票看國(guó)人誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)歐洲某些國(guó)家的公共交通系統(tǒng)的售票處是自助的，也就是你想到哪個(gè)地方，根據(jù)目的地自行買票，沒有檢票員，甚至連隨機(jī)性的抽查都非常少。一位中國(guó)留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個(gè)管理上的漏洞，或者說以他的思維方式看來是漏洞。他很樂意不用買票而坐車到處溜達(dá)，在留學(xué)的幾年期間，他一共因逃票被抓了三次。他畢業(yè)后，試圖在當(dāng)?shù)貙ふ夜ぷ?。他向許多跨國(guó)大公司投了自己的資料，因?yàn)樗肋@些公司都在積極地開發(fā)亞太市場(chǎng)，可都被拒絕了，一次次的失敗，使他憤怒。他認(rèn)為一定是這些公司有種族歧視的傾向，排斥中國(guó)人。最后一次，他沖進(jìn)了人力資源部經(jīng)理的辦公室，要求經(jīng)理對(duì)于不予錄用他給出一個(gè)合理的理由。下面的一段對(duì)話很令人玩味?！跋壬覀儾⒉皇瞧缫暷?，相反，我們很重視你。因?yàn)槲覀児疽恢痹陂_發(fā)中國(guó)市場(chǎng)，我們需要一些優(yōu)秀的本土人才來協(xié)助我們完成這個(gè)工作，所以你一來求職的時(shí)候，我們對(duì)你的教育背景和學(xué)術(shù)水平很感興趣，老實(shí)說，從工作能力上，你就是我們所要找的人。那為什么不收天下英才為貴公司所用？因?yàn)槲覀儾榱四愕男庞糜涗?，發(fā)現(xiàn)你有三次乘公車逃票被處罰的記錄”我不否認(rèn)這個(gè)。但為了這點(diǎn)小事，你們就放棄了一個(gè)多次在學(xué)報(bào)上發(fā)表過論文的人才？”“小事？我們并不認(rèn)為這是小事。我們注意到，第一次逃票是在你來我們國(guó)家后的第一個(gè)星期，檢查人員相信了你的解釋，因?yàn)槟阏f自己還不熟悉自助售票系統(tǒng)，只是給你補(bǔ)了票。但在這之后，你又兩次逃票。''"那時(shí)剛好我口袋中沒有零錢。”“不、不，先生。我不同意你這種解釋，你在懷疑我的智商。我相信在被查獲前，你可能有數(shù)百次逃票的經(jīng)歷。''"那也罪不至死吧？干嗎那么較真？以后改還不行？不、不，先生。此事證明了兩點(diǎn)：一、你不尊重規(guī)則，不僅如此，你擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)則中的漏洞并惡意使用；二、你不值得信任，而我們公司的許多工作的進(jìn)行是必須依靠信任進(jìn)行的，因?yàn)槿绻阖?fù)責(zé)了某個(gè)地區(qū)的市場(chǎng)開發(fā)，公司將賦予你許多職權(quán)。為了節(jié)約成本，我們沒有辦法設(shè)置復(fù)雜的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，正如我們的公共交通系統(tǒng)一樣。所以我們沒有辦法雇傭你，可以確切地說，在這個(gè)國(guó)家甚至整個(gè)歐盟，你可能找不到雇傭你的公司，因?yàn)闆]人會(huì)冒這個(gè)險(xiǎn)的”。從上例中我們可以看出德國(guó)對(duì)誠(chéng)信的重視，這是其日耳曼民族自我約束精神，具有高昂活力與凝聚力的來源所在。誠(chéng)信是公平機(jī)制得以順利運(yùn)行的前提，如果群體內(nèi)部互相之間無誠(chéng)信可言，那么群體內(nèi)部之間在共進(jìn)退時(shí)的所謂公平就難能獲得信任。這也就是以公平來保障誠(chéng)信，而以誠(chéng)信再來保障公平，從而形成良性的循環(huán)。九.重要性一、何為誠(chéng)信誠(chéng)信是什么？從道德范疇來講，誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說文解字》中的解釋是：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”?？梢?，誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。二、誠(chéng)信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代誠(chéng)，是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇。直到孔子時(shí)期，“誠(chéng)”還未形成為理論概念。孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：“是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。"在這里，誠(chéng)不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅。荀子發(fā)揮了“誠(chéng)”的思想，指出它為“政事之本:他說；“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑，夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。”在《禮記?中庸》里，“誠(chéng)”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”至誠(chéng)如神，有了誠(chéng)篤的品德和態(tài)度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達(dá)到“天人合一”的境界。《大學(xué)》把“誠(chéng)意”作為八條目之一，格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。“誠(chéng)”成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)”為“五常之本，百行之源也?！卑寻ㄕ\(chéng)實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)”看作仁、義、禮、智、信這“五?！钡幕A(chǔ)和各種善行的開端。程頤更為直截了當(dāng)?shù)卣f：“吾未見不誠(chéng)而能為善也”其見解入木三分。馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了“誠(chéng)”這個(gè)范疇，肯定誠(chéng)實(shí)是社會(huì)公德中的一個(gè)重要規(guī)范。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，誠(chéng)實(shí)之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠(chéng)、正直、老實(shí)。忠誠(chéng)的主旨是對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)正義事業(yè)的忠誠(chéng)。當(dāng)然，這種忠誠(chéng)不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認(rèn)同于崇高的理想，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂于奉獻(xiàn)，勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實(shí)，則特指說老實(shí)話，辦老實(shí)事,做老實(shí)人。信，也是中國(guó)倫理思想史的范疇?！靶拧钡暮x與“誠(chéng)"、"實(shí)'相近。從字形上

分析，信字從人從言，原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說的誠(chéng)實(shí)無欺之語(yǔ)。隋

國(guó)大夫季梁說：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也?！焙髞恚捎谒接薪?jīng)

濟(jì)和私有觀念的發(fā)展，原有的純樸的社會(huì)被逐漸破壞。國(guó)與國(guó)、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時(shí)期，經(jīng)儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說:“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也:孔子和孟子都將“信”作為朋友相交的重要原則，強(qiáng)調(diào)“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當(dāng)權(quán)者大都將“信”作為維護(hù)秩序的重要工具。《左傳?文公4年》中說：“棄信而壞其主，在國(guó)必亂，在家必亡?！薄秴问洗呵?貴信》對(duì)社會(huì)生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會(huì)不寧。處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五?！?，視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范。并對(duì)“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也”。他認(rèn)為“信”要求誠(chéng)實(shí)，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五?！?，把“信”看作是“仁”的作用和表現(xiàn),主要是交友之道。他說：“以實(shí)之謂信”，其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那里，誠(chéng)與信往往是作為一個(gè)概念來使用的?！靶牛\(chéng)也”，“誠(chéng)”與“信”的意思十分接近。由此看來，傳統(tǒng)倫理將誠(chéng)信作為人的一種基本品質(zhì)，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石?？傊?，是一種個(gè)人生活的準(zhǔn)則。三、與誠(chéng)信有關(guān)的故事1、曾子殺豬曾子的妻子到市場(chǎng)上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。媽媽對(duì)他說：“你回去，等我回來以后，殺豬給你吃?！逼拮訌氖袌?chǎng)回來了，曾子要捉豬來殺，他的妻子攔住他說：“那不過是跟小孩子說著玩的?！痹诱f：“決不可以跟小孩子說著玩。小孩本來不懂事，要照父母的樣子學(xué)，聽父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的?！痹佑谑前沿i給殺了。2、郭沫若與芭蕉花郭沫若小時(shí)候很淘氣，但是很孝順。有一次，他的媽媽得了一種“暈病”，郭沫若聽說芭蕉花可以治這種病。這種花賣得很貴，并且難得一開，于是他就和哥哥一起跑到一座花園內(nèi)找這種花，恰好那座花園里的芭蕉開了一朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來送給了媽媽。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順?biāo)墒莾鹤拥男袨楹茏屗麄?。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。四、誠(chéng)信的作用從哲學(xué)的意義上說，“誠(chéng)信”既是一種世界觀，又是一種社會(huì)價(jià)值觀和道德觀，無論對(duì)于社會(huì)抑或個(gè)人，都具有重要的意義和作用。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言，“誠(chéng)信”可以說是立國(guó)之本。國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的主權(quán)也歸于人民。中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)I,這些話至今仍然是至理名言。但國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠(chéng)信”就是取信于民、團(tuán)結(jié)人民的人文精神和道德信念。對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位（如一個(gè)企業(yè)）、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)（如一個(gè)行業(yè)、一項(xiàng)職業(yè)）而言，“誠(chéng)信”可以說是立業(yè)之本?！罢\(chéng)信”作為一項(xiàng)普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動(dòng)關(guān)系的道德杠桿。很難設(shè)想，一個(gè)不講誠(chéng)信、不守信用的單位或企業(yè)，在現(xiàn)代法治社會(huì)會(huì)有長(zhǎng)期立足之地。一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)也只有依靠誠(chéng)信立業(yè)，才能順利發(fā)展。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠(chéng)信”是立身之本，處世之寶。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學(xué)習(xí)，以獲得知識(shí)、增進(jìn)知識(shí)，知識(shí)既是個(gè)人謀生的工具,也是個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的工具。但是，要真正做個(gè)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人，光靠“知識(shí)”工具是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)，否則，知識(shí)也可能成為滋生罪惡的工具?！罢\(chéng)信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個(gè)人以誠(chéng)立身，就會(huì)做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。我們可以說，“誠(chéng)信”的原則和精神，是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的

道德基石；它不僅對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定繁榮、導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)俗、醫(yī)治社會(huì)精神疾病具有重要作用，而且對(duì)加強(qiáng)社會(huì)成員的個(gè)人道德涵養(yǎng)，提升全民族的文明素質(zhì)，培養(yǎng)有知識(shí)、有作為、講道德、守法紀(jì)的一代公民具有重要作用;它是立國(guó)、立業(yè)之本，也是個(gè)人安身立命的精神法寶。五、如何恪守誠(chéng)信我們青少年要做到恪守誠(chéng)信，就要對(duì)自己講的話承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，言必有信，一諾千金。答應(yīng)他人的事，一定要做到。同他人約定見面，一定要準(zhǔn)時(shí)赴約。上學(xué)或參加各種活動(dòng)，一定要準(zhǔn)時(shí)趕到。要知道，許諾是非常慎重的行為，對(duì)不應(yīng)辦或辦不到的事情，不能輕易許諾，一旦許諾，就要努力兌現(xiàn)。如果我們失信于人，就等于貶低了自己。如果我們?cè)诼男兄Z言過程中情況有變，以至無法兌現(xiàn)自己的諾言，就要向?qū)Ψ饺鐚?shí)說明情況并表示歉意。這與言而無信是完全不同兩件事，所以說樹立誠(chéng)信要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)恪守誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，還要把“江湖義氣”與恪守誠(chéng)信區(qū)別開來，認(rèn)清“江湖義氣”的實(shí)質(zhì)和危害，不被這種舊社會(huì)遺留下來的壞習(xí)俗所污染，做到恪守誠(chéng)信。文字[/C]誠(chéng)信，是做人處事的基本原則，又是治理國(guó)家必須遵守的規(guī)范，調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系，維系著社會(huì)秩序。做人需要誠(chéng)信，誠(chéng)信贏得尊嚴(yán)；經(jīng)商同樣需要誠(chéng)信，誠(chéng)信贏得市場(chǎng)。（一）誠(chéng)信是支撐社會(huì)的道德的支點(diǎn)誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要內(nèi)容之一，“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”就是說講誠(chéng)信，是天下行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵。在我國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理中，誠(chéng)信是被視為治國(guó)平天下的條件和必須遵守的重要道德規(guī)范。古代圣賢哲人對(duì)誠(chéng)信有諸多闡述。比如：孔子的“信則人任焉”“自古皆有死，民無信不立”“人而無信,不知其可也”“民以誠(chéng)而立”；孟子論誠(chéng)信“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng),未有能動(dòng)者也”；荀子認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”；墨子曰“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”；老子把誠(chéng)信作為人生行為的重要準(zhǔn)則：“輕諾必寡信，多易必多難”；莊子也極重誠(chéng)信：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”。莊子把“本真”看做是精誠(chéng)之極至，不精不誠(chéng)，就不能感動(dòng)人，這就把誠(chéng)信提高到一個(gè)新的境界；韓非子則認(rèn)為“巧詐不如拙誠(chéng)”?？傊?，古代的圣賢哲人把誠(chéng)信作為一項(xiàng)崇高的美德加以頌揚(yáng)，生動(dòng)顯示了誠(chéng)信在中國(guó)人心目中的價(jià)值和地位。從古到今，人們這么重視誠(chéng)信原則，其原因就是誠(chéng)實(shí)和信用都是人與人發(fā)生關(guān)系所要遵循的基本道德規(guī)范，沒有誠(chéng)信，也就不可能有道德。所以誠(chéng)信是支撐社會(huì)的道德的支點(diǎn)。（二）誠(chéng)信是法律規(guī)范的道德誠(chéng)信原則逐步上升為一種法律原則始自羅馬法，后來被法制史中重要的民法所繼承和發(fā)展，比如法國(guó)民法、德國(guó)民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》總則中的第二條規(guī)定："任何人都必須誠(chéng)實(shí)地行使其權(quán)利并履行其義務(wù)。誠(chéng)實(shí)信用也是我國(guó)現(xiàn)行法律一個(gè)重要的基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對(duì)其他法律原則具有指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”，可見“誠(chéng)實(shí)信用”是并非一般的道德準(zhǔn)則。在誠(chéng)實(shí)信用成為法律規(guī)范的時(shí)候，違反它所承受的將是一種法律上的責(zé)任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財(cái)產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。因此，誠(chéng)實(shí)信用又是支撐社會(huì)的法律的支點(diǎn)，是法律規(guī)范的道德。（三）誠(chéng)信是治國(guó)之計(jì)誠(chéng)信為政，可以取信于民，從