12《石鐘山記》課件38張-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

石鐘山記蘇軾石鐘山記蘇軾目錄

知人論世

文題解讀

課文研讀

合作探究壹壹壹壹知人論世走近蘇軾蘇軾（1037年—1101年），字子瞻，又字和仲，號東坡居士、鐵冠道人。眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋著名文學(xué)家、書法家、美食家、畫家，歷史治水名人。

詩：題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。詞：開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。散文：著述宏富，豪放自如，為“唐宋八大家”之一。書：與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。畫：擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。歷史上的全才李志敏評價:"蘇軾是全才式的藝術(shù)巨匠。"王士禎更將其與李白、曹植并稱為漢魏以來，二千余年間的“三大仙才”。散文：《赤壁賦》、《記承天寺夜游》

詞：《念奴嬌·赤壁懷古》

《江城子·密州出獵》

《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》

《水調(diào)歌頭·明月幾時有》

《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》詩：《惠崇春江晚景》

《題西林壁》

《飲湖上初晴后雨》蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表一貶再貶的人生嘉祐二年（1057年），蘇軾進(jìn)士及第，名動京城。宋神宗時在杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因所謂的“烏臺詩案”被貶黃州。紹圣元年（1094年），因與守舊派發(fā)生分歧，被貶惠州。紹圣四年（1097年），年已62歲的蘇軾被一葉孤舟送到了荒涼之地，

海南島儋州。蘇軾曾概括自己的一生：問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。寫作背景

元豐三年（公元1080年）蘇軾因?yàn)跖_詩案被貶到黃州，元豐七年（公元1084年）六月，蘇軾由黃州團(tuán)練副使調(diào)任汝州（現(xiàn)河南臨汝）團(tuán)練副使時，順便送他的長子蘇邁到饒州德興縣（今江西）任縣尉，途經(jīng)湖州，游覽了石鐘山，為辨明石鐘山命名的由來，進(jìn)行實(shí)地考察，寫了這篇文章。貳文題解讀記一種散文體裁可敘事、寫景、狀物、抒發(fā)情懷抱負(fù)、闡述某些觀點(diǎn)?？捎浫擞浭隆⒂浬酱麆?、記器物建筑等，又稱“雜記”。本文是一篇游記，記敘游覽經(jīng)歷的文章。游記有帶議論色彩的，如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》

有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》

有帶抒情色彩的，如《小石潭記》、《醉翁亭記》石鐘山

，素有“中國千古奇音第一山”之稱，位于江西省九江市湖口縣城區(qū)，長江與鄱陽湖交匯處。石鐘山海拔61.8米，相對高度約40米左右，面積0.2平方公里。因山石多隙，水石相搏，擊出如鐘鳴之聲而得名。北宋大文學(xué)家蘇軾曾夜泊山下，他撰寫的《石鐘山記》聞名天下，與石鐘山相得益彰。石鐘山，實(shí)際上不是一座山，而是兩座山，都由石灰?guī)r構(gòu)成，下部均有洞穴，形如覆鐘，面臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相擊，響聲如洪鐘，故皆名為“石鐘山”。兩山分據(jù)南北，相隔不到1000米。南面一座瀕臨鄱陽湖，稱上鐘山；北面一座瀕臨長江，稱下鐘山，兩山合稱“雙鐘山”。走近石鐘山自然景觀人文景觀

石鐘山在歷史上是儒家的圣地，是佛家的道場。早在唐代就有高僧在此建寺住持，宋代高僧佛印在石鐘山寶鐘寺修持多年，直至清朝，香火鼎盛。古代儒學(xué)名流陶淵明、孟浩然、李白、白居易、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、陸游、朱熹、文天祥、王守仁等曾登臨覽勝，或題詩、撰文，以記勝抒懷。

叁課文研讀彭蠡（

lǐ）

酈元（lì）

鐘磬（qìng）

桴止（

fú

）鏗然（kēnɡ）

硿硿（kōng）

棲鶻

(hú)

磔磔（zhé）鸛鶴（guàn）

噌吰（chēnɡhónɡ）穴罅（xià）

涵澹

(dàn)

無射（

yì

）

窾坎（kuǎn）

鏜鞳（tānɡtà）任務(wù)：對照注釋疏通課文，勾畫圈點(diǎn)標(biāo)注重點(diǎn)文言知識，標(biāo)記疑難字句。（時間:8分鐘）第一段《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！臨：靠近、臨近鼓：激蕩、掀起洪：大搏：撞擊、拍打焉：兼詞，于此是：這以：把置：放雖：即使鳴：使動，使……發(fā)出聲音至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？歇：消失始：才訪：尋訪遺跡：舊址，陳跡。指所在地得：找到扣：敲打函胡：通“含糊”，重濁而模糊清越：清脆悠揚(yáng)桴：鼓槌騰：傳播韻：聲音徐：慢名：名作動，命名之：石鐘山命名的真正原因然：但是，然而尤：更加，尤其鏗然：敲擊金石所發(fā)出的響亮的聲音之：定語后置的標(biāo)志以：用

《水經(jīng)》上記載：“鄱陽湖的湖口處有座石鐘山在那里。”酈道元認(rèn)為（這座山）的下面靠近深水潭，微風(fēng)鼓動波浪，水和石頭互相撞擊，發(fā)出的聲音像大鐘一樣。這個說法，人們常常懷疑它?，F(xiàn)在把鐘磬放在水里，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，更何況是石頭呢！

到了唐朝李渤才尋訪它的舊址，在深潭邊上找到兩塊山石，敲擊石頭然后仔細(xì)聽它們的聲音，南邊的那塊山石聲音重濁而模糊，北邊的那塊山石聲音清脆而響亮，鼓槌停止了（敲擊），聲音還在傳播，余音慢慢地消失。（李渤）自認(rèn)為找到了石鐘山命名的原因。但是這個說法，我更加懷疑它。敲打發(fā)出響亮聲音的石頭，到處都是這樣?？墒俏í?dú)這座山用鐘來命名，為什么呢？概括這一段落的內(nèi)容引用《水經(jīng)》交代石鐘山的位置，提出石鐘山得名由來的兩種說法，以及對這兩種說法的懷疑。人物得名由來態(tài)度依據(jù)

酈道元李渤下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘?！八嗖闭f“扣石發(fā)聲”說游因—質(zhì)疑對這兩種說法的態(tài)度能否互換？得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。人常疑之余尤疑之今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。干支紀(jì)日到…去乘船名狀赴任，就職因而，于是能夠派其中的形容詞詞尾，同“然”…的樣子仍舊、還是單獨(dú)名狀，在旁邊陰森的樣子撲、抓宿巢的隼鳥鳴聲有的人狀語后置句一邊…一邊…正要內(nèi)心驚恐停止，斷絕聲音洪亮狀語后置句舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”船夫十分驚恐代詞，代發(fā)聲之處同“乃”，原來是裂縫兼詞“于此”在那里波浪激蕩沖擊形成正對著水流中央中間是空的窟窿擊物聲，鐘鼓聲之前、以前演奏知道判斷句賓語前置句于是

元豐七年六月初九日，我從齊安乘船到臨汝去，并且大兒子蘇邁將要赴任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看一看人們所說的石鐘山。寺廟里的和尚派小童拿著斧頭，在亂石中間選擇其中一兩塊敲打它，硿硿地響。我只是笑笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，我和蘇邁乘著小船來到斷壁下面。巨大的山石在旁邊矗立著，有千尺之高，像兇猛的野獸和奇異的鬼怪一樣，陰森森地想要向人撲去;山上宿巢的老鷹，聽到人聲也受驚飛起來，在高空云霄中發(fā)出磔磔地鳥鳴聲；又有像老人在山谷中邊咳邊笑的聲音，有人說這是鸛鶴。我正內(nèi)心驚恐想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像鐘鼓聲連續(xù)不斷。船夫十分驚恐。我慢慢地察看發(fā)聲之處，山腳下都是大大小小的洞穴和裂縫，不知它們的深度，細(xì)微的水波涌進(jìn)那里，波浪激蕩沖擊便形成這種聲音。船繞回到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭擋在水流的中間，上面可坐百來個人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風(fēng)浪吞進(jìn)去又吐出來，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，和先前噌吰的鐘鼓聲相互應(yīng)和，好像是在進(jìn)行音樂演奏。于是我笑著對蘇邁說：“你知道嗎？那噌吰的響聲，是周景王無射鐘的聲；窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒有欺騙我啊！”記敘實(shí)地考察石鐘山，得以探明其名由來的經(jīng)過。第一層：點(diǎn)名探訪石鐘山的時間、同行者和緣由。第二層：訪問寺僧，“扣石發(fā)聲”，“笑而不信”。第三層：月夜考察游歷石鐘山的經(jīng)過。游歷—解疑石鐘山的名字到底是如何得來的呢？這一段又寫了幾種說法？在原文中找出相關(guān)語句，完成以下表格。人物得名由來作者態(tài)度作者依據(jù)寺僧蘇軾使小童持斧，于亂石間，擇其一二扣之，硿硿焉。笑而不信石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名。何哉？實(shí)地考察目見耳聞笑謂邁曰非常自信山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此（大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕）也。有大石當(dāng)中流……空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲。二者相應(yīng)，如樂作焉。作者對石鐘山月夜絕壁之景有著精彩的描寫，這些景物有何特點(diǎn)？作者為什么要著力描寫絕壁之景？大石：側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人比喻、擬人繪形棲鶻：聞人聲亦驚起，磔磔云霄間直接繪聲鸛鶴：若老人咳且笑于山谷中類比擬聲1、描繪了陰森可怖、冷清凄厲的夜景，有遠(yuǎn)有近，有高有低，有動有靜，有形有色，十分逼真，給讀者一種身臨其境之感，引人入勝。2、著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托親身尋訪的不易。環(huán)境艱險，在平常情況下不敢涉足，但不親歷險境就難得奇絕。3、正是這樣寂靜幽深的環(huán)境，為下文寫聽到石鐘山的聲音做了鋪墊。也為后文批評“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”做伏筆。事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。任何事不用眼睛看用耳朵聽，卻根據(jù)主觀想象去推斷它有或沒有，可以嗎？酈道元的所見所聞，大概和我相同，但是記載的不詳細(xì)；士大夫終究不愿意駕小船在夜里在絕壁的下面停泊，所以沒有誰能知道；而漁夫船工雖然知道卻不能用文字記載、表述。這就是世上沒有流傳石鐘山得名的原因。而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的由來，自己認(rèn)為得到了它得名的真相。我因此記錄這件事，嘆惜酈道元的簡略，而嘲笑李渤的淺陋啊。寫探明石鐘山得名由來的感想，表明寫作意圖，點(diǎn)明文章主旨。想要認(rèn)識事物的真?zhèn)?，必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷。游感—結(jié)論在作者看來，世人為什么不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名的由來？作者對前人不同做法各持什么態(tài)度？

所以不傳酈道元：言之不詳士大夫：終不肯以小舟夜泊絕壁之下漁工水師：知而不能言陋者：以斧斤考擊而求之嘆惜笑作者在探明石鐘山得名的由來以后,悟出了什么道理？事不目見耳聞,不能臆斷其有無蘇軾找到了石鐘山的得名由來,你對蘇軾的這種做法怎么看待？雖然由于種種原因,他考察得出的結(jié)論未必完全正確，但這種不迷信古人、不輕信舊說、不主觀臆斷的質(zhì)疑精神和實(shí)地考察的探索精神是值得肯定和學(xué)習(xí)的。為了弄清石鐘山得名的真相，不避艱險，親身探訪，也是難能可貴的。課文結(jié)構(gòu)游因——質(zhì)疑游歷——解疑游感——結(jié)論：酈說李說——人常疑之——

余尤疑之1.訪問時間，同伴和機(jī)緣2.訪問寺僧3.親訪之見聞4.訪之所得大石側(cè)立棲鶻驚飛鸛鶴怪叫水聲轟鳴事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？議論為主提出問題敘議結(jié)合解決問題集中議論抒發(fā)感想石鐘山記肆合作探究壹貳叁文中蘇軾有“三笑”，意味悠長，請找出來。“笑”可以具化為三種表情包：哈哈、哼哼、呵呵。結(jié)合文本具體內(nèi)容，為蘇軾的“三笑”選擇正確的表情并說明原因。蘇軾感慨“酈元之簡”“李渤之陋”，有人認(rèn)為蘇軾自己的觀點(diǎn)也未必完全正確，請分析文中蘇軾考察石鐘山的時間和結(jié)論，說說你的看法。這篇文章在寫法上有哪些突出的特點(diǎn)？呵呵！……哼哼！……壹“余固笑而不信也”，這是因李渤的“擊石得聲”之說本不可信，而一般人卻盲目相信，“笑”寺僧和小童的行為，表示懷疑和否定的笑?！耙蛐χ^邁曰……”這是經(jīng)過驚心動魄的夜探而弄清石鐘山命名由來之后，釋疑之后輕松愉快自得的笑，表現(xiàn)了作者探明真相后的得意、興奮?！皣@酈元之簡，而笑李渤之陋也”，是對李渤淺陋的說法和做法的嘲笑。哈哈！……PPT模板下載：/moban/行業(yè)PPT模板：/hangye/節(jié)日PPT模板：/jieri/PPT素材下載：/sucai/PPT背景圖片：/beijing/PPT圖表下載：/tubiao/優(yōu)秀PPT下載：/xiazai/PPT教程：/powerpoint/Word教程：/word/Excel教程：/excel/資料下載：/ziliao/PPT課件下載：/kejian/范文下載：/fanwen/試卷下載：/shiti/教案下載：/jiaoan/字體下載：/ziti/

(1)蘇軾選擇“暮夜月明”時進(jìn)行考察，這個時間段不適合

全面觀察，細(xì)致考察，結(jié)論未必可靠.(2)蘇軾通過考察，探求石鐘山得名的由來，否定了李渤等人的說法，并據(jù)此提出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”這一論斷，認(rèn)為凡事都必須親眼看到、親耳聽到才能判斷它的有和無，這否定了間接經(jīng)驗(yàn)在人的認(rèn)識中的重要性，也是不夠準(zhǔn)確的?！妒娚接洝氛嬲囊饬x從不是“石鐘山”