中國(guó)畫(huà)必須具有中國(guó)藝術(shù)精神

中國(guó)畫(huà)必須具有中國(guó)藝術(shù)精神摘要：關(guān)于“境界〞我們談得很久了，但是這個(gè)整天掛在嘴邊上的詞又有多少人真正懂得它那博大的精神內(nèi)涵呢？對(duì)它的理解可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在這里我談一些自己的認(rèn)識(shí)。境界，我認(rèn)為它是中國(guó)人文精神的最高標(biāo)準(zhǔn)。所謂“境〞，是指人的精神所到達(dá)的萬(wàn)物歸一的無(wú)我之境。它是永久的，老子所謂“得道〞是也。得道，人之精神那么可立于不敗之地。縱觀歷史，中華民族雖然受到其他民族的文化沖擊，但是并沒(méi)有改變自己的文化精神，而是外來(lái)文化被吸收、改造和消化，歸結(jié)其原因，應(yīng)該和上述的境界有關(guān)。境界最為關(guān)鍵的思想是天人合一，它深深地扎在中國(guó)這塊土地上。到達(dá)了這個(gè)境界，人的精神就進(jìn)入了自由王國(guó)，社會(huì)就會(huì)安寧。境界所蘊(yùn)含的這一文化和精神價(jià)值已經(jīng)受到世界人文學(xué)者的普遍重視?，F(xiàn)代物理學(xué)理論也證明了中國(guó)人文精神的高明與偉大，人類精神文明的開(kāi)展必然是歸一的，但是是歸東方，而不是歸西方。就境界來(lái)說(shuō)，西方思想是“有我〞的，而中國(guó)是“無(wú)我〞的。中國(guó)人以抱一為天下式，西方那么沒(méi)有這個(gè)“一〞的思維方式。中國(guó)文化重以不變應(yīng)萬(wàn)變。而這里的不變不是絕對(duì)的不變，而是“得一〞大道上的變化，過(guò)去中國(guó)文人做這樣的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“千山千水千才子〞，下聯(lián)是“一天一地一圣人〞，顯然后者略高一籌，這是一個(gè)境界問(wèn)題，而這個(gè)境界就是如今人大多不認(rèn)識(shí)的大化之境，它是靠天地萬(wàn)物化育而成，他應(yīng)是與眾生同體，合天地成形的大象之境。其大為無(wú)限大，上不封頂，下不封底，有才者任意馳騁，尚不能觸其邊角。這個(gè)境界可謂正大而光明。境界的形成是多緯度的，單純的線性或面狀思維都是不可取的。古人云：物有大而不普小而兼通者。鏡子再大所映必偏而不能遍，明珠雖小但可鑒包六合。中國(guó)人很早就知道圓的價(jià)值，大事大圓成，小事小圓轉(zhuǎn)，好詩(shī)每句如珠圓，流美圓轉(zhuǎn)如彈丸，心靈運(yùn)行非直線而為圓形，圓象道體，圓者無(wú)極而太極也，形之渾簡(jiǎn)完備者，無(wú)過(guò)于圓。先哲道體、道妙，亦以圓為象。云從龍、風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。這是人之大境界，非常人所能到達(dá)，一天兩天、一年兩年，甚至為終生所難以企及。人和人的間隔很快就會(huì)拉開(kāi)。但是這種差距不是象一些淺薄之士所理解的那樣，總是處心積慮地想翻出與前人不同的新穎把戲，你往前走，我往后退，你向上看，我朝下瞧。其實(shí)這都是比擬容易做到的，所謂蔽那么新是也。難得是找圓的中心點(diǎn)，不中不正，不正那么不大，不大那么不久。能從理論上認(rèn)識(shí)夠，認(rèn)識(shí)到的很少，這仍需要教育，而且是大境界的教育。老子、莊子、孔子、孟子、印度的釋迦牟尼都是具有這種大境界的偉大思想家，他們?yōu)槭澜缛嗣袼烧J(rèn)，為世界學(xué)者所仰慕。我們?nèi)缃窀憔裎拿鞯漠?huà)家卻并不太理解這個(gè)情況，由此看到我們當(dāng)今的境界仍需要充實(shí)。我們還不能搞超越，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有到達(dá)超越的地步。古人云：盈科而后進(jìn)，我們還缺乏深化的繼承。由于思想境界的淺薄，心境達(dá)不到中和平淡，心態(tài)得不到自在松弛，心情也自然不會(huì)靜下來(lái)，也就必然導(dǎo)致身心不安康，因此不能防止出現(xiàn)火、躁、涪動(dòng)的心態(tài)，作品自然就會(huì)流露出這種情境。淺薄躁動(dòng)、刺激、有火氣和有縱橫氣的作品是病態(tài)的，是短命的，更達(dá)不到與終生同體的永生。如今我們看古人，只視外表不看精神，原因是沒(méi)有識(shí)別精神的才能，我們看到的都是我們知道的，我們內(nèi)心不知道的自然也就看不出問(wèn)題，就不可能到達(dá)中華民族的大境界。這個(gè)境界是不能為威武所屈，不能為富貴所淫，不能為貧賤所移的精神境界。如今一些畫(huà)家的思想處在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的互相反映和刺激之中，受逼于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之下，如今的潮流是什么，什么容易入選，什么容易獲獎(jiǎng)，什么容易賣錢，就畫(huà)什么。也有人看外國(guó)人的眼色，討西方人喜歡，別人成認(rèn)才是對(duì)的，這就放棄了最根本的原那么：自尊和自信。而把自己的觀念建立在別人的好惡上，變成了追名逐利和趕時(shí)髦的東西，從而成為后殖民是進(jìn)步，認(rèn)為這才有世界意義。這是地地道道的洋奴文化和洋奴意識(shí)，這同樣是無(wú)頭腦、無(wú)知識(shí)、不成熟的表現(xiàn)。孔子講仁者樂(lè)山，主要是仁者的思想能安于義理，厚重不遷，不會(huì)隨意的改變主意。山主靜，水深亦靜；深那么靜，淺那么流，不安靜深不了，不深也靜不下來(lái)。還有一種人很有自信心，但缺乏知識(shí)，結(jié)果表現(xiàn)為狂妄自大，看不上今人，看不上古人，盲目自我崇拜。又因?yàn)槎嗄陙?lái)承受的都是西方形式的美術(shù)教育，所以對(duì)自己的祖宗采取的是虛無(wú)主義的態(tài)度。人類文明的進(jìn)步，美術(shù)家的精神純化，都需要教育在斷裂的鴻溝上架起橋梁，讓今人真正理解中國(guó)人的藝術(shù)境界。不深化，外表化，或只見(jiàn)物不見(jiàn)人，只畫(huà)物不畫(huà)我，只畫(huà)死不畫(huà)生，以科學(xué)的考慮代替藝術(shù)的考慮，這都是當(dāng)今畫(huà)壇的通玻只看到當(dāng)今物質(zhì)的開(kāi)展，電腦、電器的革新，但是看不到人的精神在本質(zhì)上是深還是淺、是進(jìn)還是退?，F(xiàn)代化不等于文明化，現(xiàn)代科學(xué)有許多是不文明的，可以說(shuō)是野蠻的，如原子彈。民用科技有許多也是害人的，是傷害生物，破壞生命的。人類大有消滅地球之勢(shì)，這是由于精神價(jià)值不受重視或是沒(méi)有文明境界所致。人類在朝自毀的方向迅猛開(kāi)展，并且毫不覺(jué)悟，這是很可怕的。如今仍然把開(kāi)展經(jīng)濟(jì)與開(kāi)展精神擺錯(cuò)位置，叫做藝術(shù)搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲。當(dāng)然藝術(shù)也可被經(jīng)濟(jì)所用，但經(jīng)濟(jì)不能擺在主導(dǎo)地位，占主導(dǎo)地位的永遠(yuǎn)是在文化精神主導(dǎo)下的文明。孟子講：“天下有道，大德役小德；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。〞當(dāng)今世界仍不是誰(shuí)有理誰(shuí)說(shuō)了算，而是誰(shuí)有物力、武力、財(cái)力誰(shuí)說(shuō)了算。現(xiàn)代預(yù)言家認(rèn)為用武力的優(yōu)勢(shì)統(tǒng)一不了這個(gè)世界，而只能消滅這個(gè)世界。只有以和平的方式，以精神文明才能真正統(tǒng)一這個(gè)世界。而這個(gè)世界上可以使人與人和平相處、人與物和平相處的文明精神，出自東方的中國(guó)和印度。我們不能急于創(chuàng)作、急于展覽、急于出畫(huà)集來(lái)知名。如今的作品大多太外表化了，食而不化的原因是不具備消化對(duì)方的才能，而中國(guó)古人有之。胃口不好，身心也不安康，物理