2022二輪講義＋習(xí)題：論述類(lèi)文本閱讀（分析論證結(jié)構(gòu)把握論證方法）

PAGE24技法提分點(diǎn)2分析論證結(jié)構(gòu)，把握論證方法

三步驟分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法

讀文支招第一段論證思路句①解釋論題，句②闡述數(shù)字化記憶成本低。句③寫(xiě)數(shù)字化記憶使記憶變得更加容易。句④寫(xiě)“被遺忘權(quán)”出現(xiàn)的意義。第二段論證思路句①是分論點(diǎn)。句②與“隱私權(quán)”比較，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利。第三段論證思路句①是分論點(diǎn)。句②假設(shè)論證，指出在大數(shù)據(jù)時(shí)代人們?nèi)菀妆粩?shù)字化記憶囚禁。句③指出遺忘在某種程度上是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制。第四段論證思路句①是分論點(diǎn)。句②③④指出數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。句⑤⑥指出抵抗數(shù)字化記憶霸權(quán)的方式。全文是總分結(jié)構(gòu)，第一段總述，主要談“被遺忘權(quán)”的內(nèi)涵和意義。第二、三、四段是分述，分別從積極保護(hù)隱私、調(diào)和記憶與遺忘的平衡、抵抗主體身份“被數(shù)據(jù)化”等方面闡述“被遺忘權(quán)”的意義。同時(shí)，也指出了數(shù)字化對(duì)記憶、隱私、身份認(rèn)同的負(fù)面影響。典題文本2022·全國(guó)卷Ⅱ閱讀下面的文字，完成題目。①所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。②在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本eq\更低。③記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)。④“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。①首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說(shuō)，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。②與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)eq\主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。①其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類(lèi)記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。②如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。③不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，eq\在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。①最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。②大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。③也就是說(shuō)，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。④進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)利不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。⑤這種大數(shù)據(jù)的分類(lèi)系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。⑥因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》對(duì)點(diǎn)解題2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是DA文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。◎?qū)φ者x項(xiàng)與原文，分析是否一致。第一段主要談“被遺忘權(quán)”出現(xiàn)的意義。句②句③闡述數(shù)字化記憶成本低，使記憶變得更加容易。選項(xiàng)表述正確。B通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入?！虬盐杖膬?nèi)容，理清段落大意。第二、三、四段分別從積極保護(hù)隱私、調(diào)和記憶與遺忘的平衡、抵抗主體身份“被數(shù)據(jù)化”等方面闡述“被遺忘權(quán)”的意義。同時(shí)，也指出了數(shù)字化對(duì)記憶、隱私、身份認(rèn)同的負(fù)面影響。選項(xiàng)表述正確。C與重視個(gè)人隱私的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響?！?qū)φ者x項(xiàng)與原文，分析是否一致。第二段將“被遺忘權(quán)”與“隱私權(quán)”做比較，認(rèn)為“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利。選項(xiàng)表述正確。D文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題，對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證?！蚍治鼋Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)，理清內(nèi)在邏輯。文章論證的對(duì)象并不是我們的認(rèn)同問(wèn)題，而是通過(guò)論述大數(shù)據(jù)對(duì)我們的認(rèn)同造成的影響來(lái)闡述“被遺忘權(quán)”的意義。因此，“對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證”表述錯(cuò)誤。1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。C“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過(guò)前者更積極一些。D我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。解析B項(xiàng)，“是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”表述不當(dāng)。原文說(shuō)“大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的‘被數(shù)據(jù)化’”。C項(xiàng)，“‘被遺忘權(quán)’和‘隱私權(quán)’的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”不準(zhǔn)確。原文說(shuō)“適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”，指的是“被遺忘權(quán)”是對(duì)“數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”，而不是對(duì)抗大數(shù)據(jù)；且文章并沒(méi)有提到“隱私權(quán)”對(duì)抗大數(shù)據(jù)。D項(xiàng)，“就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”于文無(wú)據(jù)。答案A3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。B遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。C技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個(gè)人隱私安全，而且影響整個(gè)社會(huì)。D大數(shù)據(jù)的分類(lèi)系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析。解析B項(xiàng)，“遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制”錯(cuò)，原文說(shuō)“不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制”，選項(xiàng)刪除“在某種程度上”這個(gè)限制語(yǔ)，改變了原文觀點(diǎn)。答案B

一、2022·全國(guó)卷Ⅱ閱讀下面的文字，完成1～3題。青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷(xiāo)，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。摘編自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡》1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷(xiāo)售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。B原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。C明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步。D中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。解析B項(xiàng)“此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系”說(shuō)法錯(cuò)誤。第二段明確指出青花瓷一統(tǒng)天下，走向世界。C項(xiàng)，第三段只說(shuō)“明初往往被認(rèn)為是保守的”，題干中換成了“明代”；“但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步”無(wú)中生有，原文只提及“明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步”。D項(xiàng)，“從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)青花瓷“成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”，即青花瓷只是現(xiàn)象之一，二者沒(méi)有因果關(guān)系，題干強(qiáng)加因果。答案A★2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。C文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D文章提出問(wèn)題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來(lái)的影響。解析A項(xiàng)“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證青花瓷崛起是明代鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果。答案A3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷(xiāo)，青花瓷可能就不會(huì)崛起。B時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。C青花瓷外銷(xiāo)掀起世界性的中國(guó)風(fēng)，可見(jiàn)青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。D青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放。解析B項(xiàng)“可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快”文中沒(méi)有體現(xiàn)這一內(nèi)容，與前半句也無(wú)因果關(guān)系。答案B二、2022·廣東廣州調(diào)研閱讀下面的文字，完成4～6題。民族傳統(tǒng)手藝及其價(jià)值，正在被人們認(rèn)識(shí)，其獨(dú)特的技藝和工藝價(jià)值，也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方，傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源，被用來(lái)建構(gòu)全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)，同時(shí)也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式。這無(wú)疑是一種文化的轉(zhuǎn)型，也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護(hù)方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)所要思考的核心問(wèn)題，是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶，就要進(jìn)行本真性傳承。在當(dāng)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來(lái)的“古俗”或“遺物”，它容納了豐富的歷史社會(huì)信息，表達(dá)了一方水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價(jià)值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝，其價(jià)值和意義是在鄉(xiāng)土語(yǔ)境中生成和實(shí)現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，無(wú)論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模，都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會(huì)走向衰落。生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護(hù)和手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)三個(gè)方面。留住手藝，只有本真性保護(hù)是不夠的，賦予傳統(tǒng)手藝以生命，讓其“活”在當(dāng)下，尚需很好地開(kāi)發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下，通過(guò)題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的內(nèi)涵和形式。僅就功能而言，既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生，也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對(duì)審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如，傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實(shí)用的產(chǎn)品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看，這種衍生性生產(chǎn)不僅保護(hù)了傳統(tǒng)手藝，而且還通過(guò)挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強(qiáng)了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力，賦予了手藝與時(shí)俱進(jìn)的品格。生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認(rèn)為，文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要?jiǎng)?chuàng)意性發(fā)展，它不是新與舊的簡(jiǎn)單更迭，而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機(jī)融合，需要更多汲取傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗(yàn)，形成面向生活的應(yīng)用和表達(dá)。傳統(tǒng)手藝及其對(duì)物的循環(huán)再造、對(duì)生態(tài)自然的依存，與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代，一批有眼光的設(shè)計(jì)師走出工作室，走進(jìn)田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時(shí)代性的生活態(tài)度。摘編自《生態(tài)化保護(hù)：讓民族傳統(tǒng)手藝“活”在當(dāng)下》4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A代表著民族政治、文化主體意識(shí)的傳統(tǒng)手藝，正成為地方上文化和經(jīng)濟(jì)新的建構(gòu)方式。B傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)是保存核心技藝，特別是對(duì)生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)性保護(hù)。C實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài)，是進(jìn)行衍生性生產(chǎn)的重要途徑。D將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合，才能保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。解析A項(xiàng)，曲解文意，根據(jù)第一段“傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源，被用來(lái)建構(gòu)全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)”可知，傳統(tǒng)手藝是用來(lái)建構(gòu)“民族政治、文化主體意識(shí)”，而不是“民族政治、文化主體意識(shí)”的代表。B項(xiàng)，以偏概全，根據(jù)第二段“確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護(hù)和手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)三個(gè)方面”可知，“對(duì)生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)性保護(hù)”只是“確保其核心技藝不再失傳”涉及的三個(gè)方面之一。D項(xiàng)，根據(jù)文末“在當(dāng)代，一批有眼光的設(shè)計(jì)師走出工作室，走進(jìn)田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時(shí)代性的生活態(tài)度”可知，“彰顯積極的生活態(tài)度”并不一定需要“將傳統(tǒng)智慧融入當(dāng)代生活”。答案C★5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章圍繞民族手藝的留傳問(wèn)題，從多個(gè)方面探討了傳統(tǒng)手藝保護(hù)的必要性和可行性。B文章以當(dāng)代語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提，由此引出生態(tài)化保護(hù)的觀點(diǎn)。C文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例證，表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。D文章第一段提出論點(diǎn)，總領(lǐng)全文，并與末段遙相呼應(yīng)，形成“總分總”的結(jié)構(gòu)。解析首先對(duì)文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，本文第一段提出觀點(diǎn)：要想辦法讓民族傳統(tǒng)手藝“活”在當(dāng)下。二、三、四段分別從要進(jìn)行本真性傳承、要很好地開(kāi)發(fā)與利用、讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展三個(gè)方面闡述了如何讓民族傳統(tǒng)手藝“活”在當(dāng)下。由此可以判斷全文采用了“總分”結(jié)構(gòu)。D項(xiàng)，“總分總”顯然不當(dāng)。答案D6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關(guān)注，就有可能避免走向衰落。B因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝對(duì)鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存，所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來(lái)發(fā)展方向。C將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中，這不是對(duì)傳統(tǒng)手藝真正有效的保護(hù)和傳承。D繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝，使其創(chuàng)意性發(fā)展，能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價(jià)值。解析B項(xiàng)，根據(jù)文意，該項(xiàng)強(qiáng)加因果。答案B

一、2022·山西45校高三一聯(lián)閱讀下面的文字，完成1～3題?，F(xiàn)在我國(guó)的法學(xué)教育出現(xiàn)了法學(xué)院專(zhuān)業(yè)設(shè)置越來(lái)越細(xì)的新情況，把原來(lái)一個(gè)法學(xué)院拆分為民商法學(xué)院、經(jīng)濟(jì)法學(xué)院、法律學(xué)院、行政法學(xué)院、國(guó)際法學(xué)院、刑事偵查學(xué)院等等。這樣的設(shè)置所培養(yǎng)的學(xué)生很難避免知識(shí)領(lǐng)域不夠廣泛的弊端，教師長(zhǎng)期在這樣的專(zhuān)業(yè)分工下從事教學(xué)和研究，也很難避免學(xué)術(shù)視野愈來(lái)愈狹窄的缺陷。著名法學(xué)家楊兆龍教授，在《新法學(xué)》月刊1948年第1期上發(fā)表了《法學(xué)界的貧乏》一文，他在文章中指出：中國(guó)學(xué)法律的人最容易犯兩種毛病。一是對(duì)于與法學(xué)有關(guān)的非法學(xué)科目缺乏必要的了解。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等與法學(xué)都有密切的關(guān)系，由于時(shí)間與精力的限制，我們當(dāng)然不能希望各個(gè)學(xué)法之士對(duì)于這些科目都有相當(dāng)研究，但一個(gè)專(zhuān)業(yè)的法學(xué)家至少應(yīng)該對(duì)與他的法律專(zhuān)業(yè)有關(guān)的幾種科目有適度的認(rèn)識(shí)。二是對(duì)于法學(xué)科目?jī)H有局部的研究。法律的分門(mén)別類(lèi)，本為研究之方便，并不是彼此間有何嚴(yán)格的界限存在而各自獨(dú)立。學(xué)法之人應(yīng)該對(duì)于整套法律有全面的認(rèn)識(shí)。楊兆龍先生對(duì)上個(gè)世紀(jì)40年代法學(xué)界的批評(píng)，至今仍有借鑒意義。由于目前法學(xué)教育分工過(guò)細(xì)，楊先生過(guò)去批評(píng)的“法學(xué)界的貧乏”更有可能愈來(lái)愈嚴(yán)重。20世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)發(fā)展變化已要求在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培養(yǎng)法學(xué)通家，即古今通、中外通、交叉通、名實(shí)通等。所謂“古今通”，就是要打通中華法系到今日中國(guó)依法治國(guó)的隧道，尋求中國(guó)法治的歷史脈絡(luò)。所謂“中外通”，就是要進(jìn)行中國(guó)和西歐法治的比較研究，通過(guò)比較，試圖弄清楚中國(guó)和西歐的法治究竟是一種文明類(lèi)型的差異，還是一種發(fā)展階段的差異。而且，西歐的歷史在世界范圍才是特殊的，希臘羅馬那樣的奴隸制社會(huì)，在其他地方找不到；西歐中世紀(jì)采邑分封制、城市制度和教權(quán)、王權(quán)二元并立制度，在其他地方找不到；西歐資本主義社會(huì)從封建母體里正?！笆聭烟ィ怀置洹钡牡缆?，在其他地方也很難找到。正是因?yàn)槿绱?，近代?fù)制西歐模式的發(fā)展中國(guó)家，能夠富強(qiáng)起來(lái)、躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家的成功者甚少。所謂“交叉通”，就是打通法學(xué)與其緊密相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等隧道。所謂“名實(shí)通”，這里的“名”指理論，“實(shí)”指實(shí)際?！懊麑?shí)通”就是強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐中提升理論。西方法學(xué)總體上給人一種重視邏輯假設(shè)、忽略歷史論證的感覺(jué)。因此，我覺(jué)得我們應(yīng)該借鑒史學(xué)家“通古今之變，究天人之際”“持之有故，言之成理”“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的研究精神，把歷史和邏輯相統(tǒng)一，對(duì)那些不能被歷史證明的邏輯假設(shè)，雖不能輕易否定，但也不能盲目推崇，只能把其視為一種理念，而非歷史事實(shí)。從實(shí)踐中提升理論，比邏輯推理更可靠一些。摘編自2022年12月19日《北京日?qǐng)?bào)》1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A目前我國(guó)法學(xué)院專(zhuān)業(yè)設(shè)置越來(lái)越細(xì)，其弊端已現(xiàn)，顯然不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)迅猛發(fā)展的要求。B當(dāng)今法學(xué)教育分工過(guò)細(xì)，會(huì)使培養(yǎng)的學(xué)生知識(shí)領(lǐng)域不廣泛，教師也很難避免學(xué)術(shù)視野狹窄的缺陷。C法律的分門(mén)別類(lèi)，原本為研究之方便，某種程度上也是因?yàn)楸舜碎g有嚴(yán)格的界限存在而各自獨(dú)立。D近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國(guó)家，很少能富強(qiáng)起來(lái)，原因是重視理論假設(shè)、忽略實(shí)踐論證。解析B項(xiàng)，“不廣泛”應(yīng)為“不夠廣泛”；C項(xiàng)，“彼此間有嚴(yán)格的界限”應(yīng)為“并不是彼此間有何嚴(yán)格的界限”；D項(xiàng)，因果關(guān)系未必成立，近代復(fù)制西歐模式的發(fā)展中國(guó)家，很少能富強(qiáng)起來(lái)的事例是說(shuō)明不能結(jié)合本國(guó)實(shí)際而照搬外國(guó)做法的害處，即不能“中外通”的害處。答案A★2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A我國(guó)法學(xué)教育出現(xiàn)了法學(xué)院專(zhuān)業(yè)設(shè)置越來(lái)越細(xì)的新情況，針對(duì)這一新問(wèn)題，作者在文章開(kāi)篇就提出了自己的不同看法。B文章在論證中引楊兆龍教授的《法學(xué)界的貧乏》一文，意在闡明學(xué)法之人應(yīng)對(duì)于整套法律有全面的認(rèn)識(shí)，不能管窺蠡測(cè)。C對(duì)于法學(xué)教育分工過(guò)細(xì)，文章先指出現(xiàn)狀，接著引楊教授的文章分析，最后指出應(yīng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化，在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培養(yǎng)法學(xué)通家。D文章在分析社會(huì)發(fā)展變化要求在學(xué)科分工基礎(chǔ)上培養(yǎng)法學(xué)通家這一觀點(diǎn)時(shí)，對(duì)“古今通”“中外通”“交叉通”“名實(shí)通”，都做了詳細(xì)分析。解析D項(xiàng)，文中只是對(duì)“中外通”的分析解釋比較詳細(xì)。答案D3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A所謂“古今通”就是指要尋求中國(guó)法治的歷史脈絡(luò)，就是要通曉中國(guó)古今法治的聯(lián)系，把握法治發(fā)展變化的規(guī)律。B我們希望每個(gè)學(xué)法之士對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等與法學(xué)有密切關(guān)系的學(xué)科，都應(yīng)有一定研究。C楊兆龍教授的《法學(xué)界的貧乏》，對(duì)今天缺乏與法學(xué)有關(guān)的非法學(xué)科目了解或僅研究法學(xué)局部的學(xué)法之人，仍有借鑒意義。D“通古今之變，究天人之際”“持之有故，言之成理”等的研究精神是應(yīng)該借鑒的把歷史和邏輯相統(tǒng)一的史學(xué)家精神。解析B項(xiàng)，與原文“我們當(dāng)然不能希望各個(gè)學(xué)法之士對(duì)于這些科目都有相當(dāng)研究，但一個(gè)專(zhuān)業(yè)的法學(xué)家至少應(yīng)該對(duì)與他的法律專(zhuān)業(yè)有關(guān)的幾種科目有適度的認(rèn)識(shí)”意思不符。答案B二、2022·山東臨沂期中閱讀下面的文字，完成4～6題。大數(shù)據(jù)時(shí)代的健康革命，在技術(shù)形態(tài)上，取決于數(shù)字化人體基礎(chǔ)上的精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)模式的建立。無(wú)線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學(xué)的結(jié)合是其先鋒。這種醫(yī)學(xué)道德形態(tài)的重構(gòu)凸顯了三大倫理道德難題。第一，個(gè)人隱私及安全問(wèn)題。在數(shù)字化、信息化時(shí)代，醫(yī)療行業(yè)面臨保護(hù)信息安全和保護(hù)個(gè)人隱私的雙重困擾。安全隱患和隱私風(fēng)險(xiǎn)之一，是員工使用自帶移動(dòng)設(shè)備連接醫(yī)療系統(tǒng)的IT基礎(chǔ)設(shè)施所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，這是惡意軟件侵入的最薄弱環(huán)節(jié)，被稱(chēng)為醫(yī)療領(lǐng)域的“自帶設(shè)備”難題。此外，還面臨醫(yī)療大數(shù)據(jù)或精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)模式自身帶來(lái)的問(wèn)題，比如醫(yī)療設(shè)備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問(wèn)題等。與此同時(shí)，醫(yī)院利用數(shù)據(jù)平臺(tái)收集和分析某患者的敏感信息是否侵犯?jìng)€(gè)人隱私政府機(jī)構(gòu)和企業(yè)對(duì)個(gè)人健康信息進(jìn)行收集、監(jiān)控和分析處理是否符合隱私規(guī)則第二，數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠問(wèn)題。如何防范數(shù)據(jù)失信或失真是數(shù)據(jù)共享遭遇的基準(zhǔn)層面的倫理挑戰(zhàn)。建立在數(shù)字化人體基礎(chǔ)上的醫(yī)療技術(shù)實(shí)踐，其本身就預(yù)設(shè)了一條不可突破的道德底線。由于人體及其健康狀態(tài)以數(shù)字化的形式被記錄、存儲(chǔ)和傳播，因此形成了與實(shí)體人相對(duì)應(yīng)的鏡像人或數(shù)字人。失信或失真的數(shù)據(jù)，導(dǎo)致被預(yù)設(shè)為可信的精準(zhǔn)醫(yī)療變得不可信。如何治理或防范數(shù)據(jù)失信或失真，是數(shù)字化時(shí)代數(shù)據(jù)共享面臨的一種倫理挑戰(zhàn)，它構(gòu)成大數(shù)據(jù)時(shí)代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重大課題。第三，數(shù)字鴻溝或價(jià)值鴻溝帶來(lái)的挑戰(zhàn)。目前，應(yīng)用和知識(shí)方面的鴻溝正在縮小，價(jià)值鴻溝變得越來(lái)越突出。這提示我們必須充分重視數(shù)字化健康革命帶來(lái)的價(jià)值觀變革。只有縮小價(jià)值鴻溝，使人們認(rèn)識(shí)到，個(gè)體化醫(yī)療和精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上的個(gè)人健康革命，是一種將個(gè)體與總體進(jìn)行融合的醫(yī)學(xué)變革，才能讓更多的人參與到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺(tái)建設(shè)之中。這個(gè)醫(yī)學(xué)變革所蘊(yùn)含的以患者為中心的醫(yī)學(xué)道德形態(tài)，展現(xiàn)了數(shù)字化時(shí)代健康革命的價(jià)值核心。大數(shù)據(jù)、基因組學(xué)、移動(dòng)醫(yī)療和精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)的基本原理，是連通最小行動(dòng)者和最大數(shù)據(jù)計(jì)算之總體，這是現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)在大數(shù)據(jù)時(shí)代展現(xiàn)的倫理特質(zhì)。大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人和集體相互關(guān)系的重新定位無(wú)論對(duì)個(gè)人還是集體都產(chǎn)生了不可低估的影響——它提供了在一個(gè)日益?zhèn)€體化的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人與集體密不可分的結(jié)合方式，迫使個(gè)人重新思考集體性或總體性價(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)。摘編自田海平《大數(shù)據(jù)時(shí)代生命醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展方向》4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A醫(yī)療領(lǐng)域的“自帶設(shè)備”難題是指醫(yī)療設(shè)備或監(jiān)控器的數(shù)據(jù)失竊問(wèn)題。B鏡像人、數(shù)字人的出現(xiàn)，使得數(shù)字化時(shí)代數(shù)據(jù)共享直面一種倫理挑戰(zhàn)。C數(shù)字化時(shí)代下健康革命的價(jià)值核心，就是讓病人真正成為醫(yī)學(xué)的中心。D現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理特質(zhì)，展現(xiàn)在大數(shù)據(jù)、基因組學(xué)、移動(dòng)醫(yī)療等方面。解析A項(xiàng)，“自帶設(shè)備”難題是“員工使用自帶移動(dòng)設(shè)備連接醫(yī)療系統(tǒng)的IT基礎(chǔ)設(shè)施所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)”；B項(xiàng)，“直面”倫理挑戰(zhàn)的是“數(shù)據(jù)失信或失真”；D項(xiàng)，忽略了前提條件“在大數(shù)據(jù)時(shí)代”。答案C★5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章從三個(gè)方面闡釋了醫(yī)學(xué)道德形態(tài)建構(gòu)所凸顯的倫理道德難題，引起人們的思考。B文章列舉了醫(yī)療行業(yè)安全隱患和隱私風(fēng)險(xiǎn)等方面的問(wèn)題，突出了信息安全的重要性。C文章在論證數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠問(wèn)題時(shí)，說(shuō)理嚴(yán)密，邏輯清晰，有層次，有理論性。D在總結(jié)中心之后，文章最后又補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)了背景，即大數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的深刻影響。解析A項(xiàng)，首先應(yīng)該是“大數(shù)據(jù)時(shí)代”的醫(yī)學(xué)道德形態(tài)；其次，文章論述的是“醫(yī)學(xué)道德形態(tài)重構(gòu)”，不是“建構(gòu)”。答案A6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A大數(shù)據(jù)時(shí)代健康革命技術(shù)上的首要任務(wù)是無(wú)線傳感器、大數(shù)據(jù)與基因組學(xué)的結(jié)合。B應(yīng)用和知識(shí)方面的鴻溝在縮小，而價(jià)值鴻溝越來(lái)越突出，二者呈反比例關(guān)系。C要想讓更多人參與到醫(yī)療大數(shù)據(jù)平臺(tái)的建設(shè)之中，就一定要縮小價(jià)值鴻溝。D個(gè)人要重新思考集體性或總體性價(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)，是大數(shù)據(jù)背景下的時(shí)代要求。解析B項(xiàng)，不能直接推出反比例關(guān)系。答案B三、2022·湖北咸寧重點(diǎn)高中11月聯(lián)考閱讀下面的文字，完成7～9題。在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，只有中國(guó)油畫(huà)這種藝術(shù)形式最典型地包容著它的國(guó)際性形式和它需要表達(dá)的民族記憶的沖突，作為一種來(lái)自西方的藝術(shù)形式，油畫(huà)從材質(zhì)、觀念、方法上都積淀著西方的歷史記憶和歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)它被用來(lái)塑造中國(guó)的形象和承載中國(guó)的記憶時(shí)，它會(huì)以何種方式“出場(chǎng)”呢從中國(guó)油畫(huà)發(fā)展史來(lái)看，在革命意識(shí)形態(tài)占據(jù)支配地位之前，以徐悲鴻為代表的中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)正經(jīng)歷著和西方大致相同的發(fā)展進(jìn)程：從古典寫(xiě)實(shí)的再現(xiàn)的藝術(shù)逐步過(guò)渡到抽象的意象的表現(xiàn)的藝術(shù)。但這些不同的藝術(shù)表現(xiàn)方法都力圖和中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神與藝術(shù)形式銜接起來(lái)，都力圖表達(dá)中國(guó)的民族記憶。革命勝利以后，從西方傳承過(guò)來(lái)的藝術(shù)進(jìn)程被中斷，取而代之的是蘇俄的教育理念和教育體系格局下所形成的藝術(shù)，俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)傳統(tǒng)和蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實(shí)主義被移植到中國(guó)，形成了在中國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)。和所有的具有古典寫(xiě)實(shí)背景的藝術(shù)形式一樣，中國(guó)的寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)充分地表達(dá)了一個(gè)特定時(shí)期的中國(guó)民族記憶，它敘述和再現(xiàn)了在這個(gè)時(shí)期所發(fā)生的許多重要的歷史事件和人物，著力宣揚(yáng)這個(gè)時(shí)期一直倡導(dǎo)的革命意識(shí)形態(tài)；至“文化大革命”時(shí)期，寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)蛻變?yōu)椤案锩钡乃囆g(shù)，一種觀念的藝術(shù)，藝術(shù)純粹為觀念而存在，藝術(shù)本身卻被消解了。具有反諷意義的是，正是寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的這種觀念性，為后來(lái)的中國(guó)流行藝術(shù)的蓬勃興起，提供了適宜的溫床和可以利用的材料。在中國(guó)的寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)長(zhǎng)期一統(tǒng)天下的格局下，流行藝術(shù)從波瀾不興到蔚為大觀，成為當(dāng)下足以和前者并駕齊驅(qū)的一股最重要的藝術(shù)力量，原因何在按西方藝術(shù)史的變遷規(guī)律來(lái)看，流行文化的興起是西方藝術(shù)在古典寫(xiě)實(shí)時(shí)代終結(jié)之后歷經(jīng)印象主義、現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、抽象主義等不同的藝術(shù)發(fā)展階段后，由美國(guó)的文化霸權(quán)所扶持起來(lái)的一種話語(yǔ)形