近代前期自然科學(xué)與機(jī)械自然觀課件

第三章近代前期自然科學(xué)與機(jī)械自然觀第一節(jié)變革的時代第二節(jié)思想解放與觀念變革第三節(jié)近代早期科學(xué)的主要成就第三章近代前期自然科學(xué)與機(jī)械自然觀第一節(jié)變革的時代1第一節(jié)變革的時代

一、遠(yuǎn)洋探險與地理大發(fā)現(xiàn)

二、中國三大發(fā)明的傳入和推廣應(yīng)用三、阿拉伯科學(xué)技術(shù)的傳入第一節(jié)變革的時代一、遠(yuǎn)洋探險與地理大發(fā)現(xiàn)2一、遠(yuǎn)洋探險與地理大發(fā)現(xiàn)到了公元15世紀(jì)，歐洲的商業(yè)活動勃然興盛，追求財富的世俗力量的日漸壯大。困厄年月膜拜天神，承平之世渴望財富，似乎成一個規(guī)律。當(dāng)時，很多的航海冒險家繞過地中海，到東方尋找珠寶和黃金。一、遠(yuǎn)洋探險與地理大發(fā)現(xiàn)到了公元15世紀(jì)，歐洲的商業(yè)活動勃然3最著名的航海家是意大利航海家哥倫布（1446-1506），他受西班牙國王贊助，經(jīng)過七十天的艱苦航行，于1492年8月到達(dá)美洲，完成了舉世聞名的地理大發(fā)現(xiàn)。其后的航海家麥哲倫船隊，又經(jīng)過三年的顛簸，完成了歷史性的環(huán)球航行。最著名的航海家是意大利航海家哥倫布（1446-1506），他4遠(yuǎn)洋探險和地理大發(fā)現(xiàn)的社會意義使資本主義獲得了大量廉價的勞動力和廣闊的市場，加速了西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展。如馬克思所言：“美洲的發(fā)現(xiàn)，繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新的活動場所。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！边h(yuǎn)洋探險和地理大發(fā)現(xiàn)的社會意義使資本主義獲得了大量廉價的勞動5遠(yuǎn)洋探險和地理大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)價值它對地圓說提供了證據(jù)，是對球形地球概念的一次判決性檢驗(yàn)，因而可看作是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的一個部分。遠(yuǎn)洋探險和地理大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)價值它對地圓說提供了證據(jù)，是對球形6二、中國三大發(fā)明的傳入和推廣應(yīng)用

就在這一時期，中國的三大發(fā)明――指南針、印刷術(shù)和火藥傳入了歐洲。指南針可以用于航海，是遠(yuǎn)洋探險和地理大發(fā)現(xiàn)不可缺少的定位手段。

造紙術(shù)與印刷術(shù)可以傳播新的思想，推動科學(xué)文化發(fā)展，普及教育，促成思想革命的成功?；鹚幙梢杂糜跇屌?，成為摧毀封建貴族的統(tǒng)治的武器。正如馬克思所說：“火藥、指南針、印刷術(shù)––––這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。

二、中國三大發(fā)明的傳入和推廣應(yīng)用就在這一時期，中國的三大發(fā)7三、阿拉伯科學(xué)技術(shù)的傳入

阿拉伯科學(xué)和文化在保存古典文化和學(xué)術(shù)交流上的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，它在古希臘科學(xué)與近代科學(xué)之間起了承上啟下的作用，在東西方文化之間起了橋梁作用。三、阿拉伯科學(xué)技術(shù)的傳入阿拉伯科學(xué)和文化在保存古典文化和學(xué)8

歐洲進(jìn)入中世紀(jì)后，阿拉伯的科學(xué)技術(shù)卻得以迅速發(fā)展。那里不但儲備了古希臘科學(xué)與思想，還吸收了東方的思想文化，在代數(shù)、煉金術(shù)、天文學(xué)、手工業(yè)、等方面都有很大進(jìn)展。在“十字軍東征”打開了與阿拉伯交流的渠道后，阿拉伯的科學(xué)與文明也就自然地流向了歐洲，成為歐洲科學(xué)文化復(fù)興的重要資源。

歐洲進(jìn)入中世紀(jì)后，阿拉伯的科學(xué)技術(shù)卻得以迅速發(fā)展。那里不但9第二節(jié)思想解放與觀念變革

第二節(jié)思想解放與觀念變革10一、文藝復(fù)興運(yùn)動文藝復(fù)興運(yùn)動首先表現(xiàn)為王權(quán)與神權(quán)的斗爭，其次表現(xiàn)為人文主義與神文主義的斗爭。神文主義強(qiáng)調(diào)的是神性、神權(quán)、天堂、神啟、來世，而人文主義提倡的則是人性、人權(quán)、世俗、理性、現(xiàn)世。但文藝復(fù)興運(yùn)動并不根本否定宗教，而反對神權(quán)統(tǒng)治和揭露封建教會的腐敗，提倡人性、個性解放和個人自由。一、文藝復(fù)興運(yùn)動文藝復(fù)興運(yùn)動首先表現(xiàn)為王權(quán)與神權(quán)的斗爭，其次11文藝復(fù)興運(yùn)動涉及到政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言等各個方面。出現(xiàn)了一批杰出的藝術(shù)家、思想家和科學(xué)家（自然哲學(xué)家）但丁、薄伽丘、達(dá)·芬奇、西班牙的賽萬提斯、英國的莎士比亞、波蘭的哥白尼等。文藝復(fù)興運(yùn)動涉及到政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言等各個方12二、宗教改革運(yùn)動16世紀(jì)德國，馬丁·路德（M.Luther,1483-1546）提出“信仰可以獲救”的口號。他說，只要自己信仰神，靈魂就可以獲救；人人有權(quán)讀圣經(jīng)，人人可以通神，無需奢侈繁瑣的宗教儀式，也不需要有教會和教士的特權(quán)。當(dāng)時，因?yàn)橹挥猩窀兡茏x希伯來文和希臘文，于形成了對一種知識的占有，于是這些掌握了話語權(quán)利的人便成為特權(quán)階層。二、宗教改革運(yùn)動16世紀(jì)德國，馬丁·路德（M.Luther13 之后，法國加爾文（1509-1564)又發(fā)展了新教,更強(qiáng)調(diào)人的使命，提倡擁護(hù)私有財產(chǎn)，認(rèn)為發(fā)財致富是光榮的事情。 之后，法國加爾文（1509-1564)又發(fā)展了新教,更強(qiáng)14三、學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)的結(jié)合與實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起

在古希臘社會中，學(xué)者或自然哲學(xué)家們位居社會的上層，他們是奴隸主或自由民，是一批有閉階級。他們關(guān)心的是普遍原理，探究世界之本源，從事“高尚的學(xué)問”，而不關(guān)心“硬事實(shí)”，不去從事“下賤的”實(shí)踐活動。三、學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)的結(jié)合與實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起在古希臘社會中15如果哪位學(xué)者企圖把他的哲學(xué)用到技術(shù)問題上，或者用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)他的理論，那就會受到社會的白眼或譴責(zé)。因?yàn)橐哑毡樵響?yīng)用于技術(shù)或用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)普遍原理，都必須有體力勞動，而體力勞動在古希臘人看來只宜于由奴隸來干。如果哪位學(xué)者企圖把他的哲學(xué)用到技術(shù)問題上，或者用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)他16在那個時代，農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)和手工業(yè)等領(lǐng)域中掌握和運(yùn)用技術(shù)和工藝的，則是那些工匠。這些工匠都委身于社會的下層。由于受社會地位和文化條件所限，他們當(dāng)然無法涉足學(xué)者們所探究的“高尚的學(xué)問”。他們所掌握的技術(shù)和工藝都是一些經(jīng)驗(yàn)積累或秘傳下來的技藝和訣竅，而與學(xué)者們關(guān)于世界本源或普遍規(guī)律的學(xué)問有霄壤之別。在那個時代，農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)和手工業(yè)等領(lǐng)域中掌握和運(yùn)用技術(shù)和工藝17柏拉圖就曾非常憤怒地痛罵那些企圖用個別經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)純力學(xué)定理或者純數(shù)學(xué)定理的人們。因?yàn)樗麄兪箮缀螌W(xué)從形而上的、理性的東西，降為形而下的、感性的東西，從而敗壞和玷污了幾何學(xué)的高貴。柏拉圖就曾非常憤怒地痛罵那些企圖用個別經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)純力學(xué)定理或18

古希臘的大學(xué)者阿基米德雖然受命發(fā)明和建造了許多軍事機(jī)械以抵御羅馬侵略者，但對他來說，人事這些形而下的工作只是不得已而為之，他并不認(rèn)為發(fā)明軍用機(jī)械是一個值得他認(rèn)真研究的對象。而他引以為榮的只是關(guān)于純數(shù)學(xué)的研究。

古希臘的大學(xué)者阿基米德雖然受命發(fā)明和建造了許多軍事機(jī)械以抵19資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐步萌芽發(fā)展，改變了人們的社會關(guān)系。在1600年以后的歐洲各地，如意大利以及在法國和德國，大城市中的工匠和手藝人的社會地位陡增，并且他們認(rèn)為，自己同地主及其所屬的律師和牧師彼此平等。學(xué)者與工匠之間的隔離漸漸地就消除了。資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐步萌芽發(fā)展，改變了人們的社會關(guān)系。在1620向工匠學(xué)習(xí)，與工匠結(jié)合，一個重要方面就是提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)。羅吉爾強(qiáng)調(diào)，實(shí)驗(yàn)的本領(lǐng)勝過一切思辨的知識和方法，“不依靠實(shí)驗(yàn)就不能更深入地認(rèn)識任何東西?！睂?shí)驗(yàn)方法成為科學(xué)中最重要的方法論工具。力學(xué)是運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法而獲得發(fā)展的第一個受惠者；實(shí)驗(yàn)研究方法的興起，對于力學(xué)理論的革命性變革起了最關(guān)鍵的作用。向工匠學(xué)習(xí)，與工匠結(jié)合，一個重要方面就是提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)。羅吉爾21亞里士多德的力學(xué)理論在此之前統(tǒng)治科學(xué)界長達(dá)2000年之久而很少遭人懷疑，但在實(shí)驗(yàn)研究面前，它卻迅速地瓦解了。早在16世紀(jì)，期忒芬和楊·格魯特合作，從30英尺的高處同時丟下兩個鉛球，其中一個的重量是另一個的10倍。（很長一段時間人們錯誤地以為是由伽里略做的這個實(shí)驗(yàn)）從實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，重球落地的時間并不象根據(jù)亞里士多德的理論推算出來的，是輕球的10倍，而是幾乎同時落地。這個不同凡響的實(shí)驗(yàn)表明，被奉為神明的亞里士多德理論存在著明顯的錯誤，這對以后伽里略、牛頓的動力學(xué)理論的革命顯然發(fā)生著最重要的影響。亞里士多德的力學(xué)理論在此之前統(tǒng)治科學(xué)界長達(dá)2000年之久而很22歐洲在力學(xué)研究方面的一個新的重大轉(zhuǎn)折是在15世紀(jì)以后，古希臘科學(xué)家阿基米德的著作得以重新發(fā)現(xiàn)，特別是到了16世紀(jì)，他的全部著作已為西歐學(xué)者所了解。此后歐洲的力學(xué)研究幾乎都以阿基米德已達(dá)到的成就為出發(fā)點(diǎn)。阿基米德研究力學(xué)的重大特點(diǎn)是運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，它為運(yùn)用數(shù)學(xué)工具研究自然科學(xué)的可能性提供了令人信服的榜樣和例證。

歐洲在力學(xué)研究方面的一個新的重大轉(zhuǎn)折是在15世紀(jì)以后，古希臘23由于學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)相結(jié)合，科學(xué)與技術(shù)應(yīng)用相結(jié)合，再加上數(shù)學(xué)的方法的應(yīng)用，就使得力學(xué)研究不但受到重視，而且獲得了突飛猛進(jìn)的迅速發(fā)展。從1586年斯忒芬的《靜力學(xué)原理》問世到1687年牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版，這100年間，經(jīng)過伽里略、笛卡爾、惠更斯、胡克和牛頓等一大批學(xué)者的努力，力學(xué)已經(jīng)牢牢地占據(jù)了科學(xué)的中心地位，成為物理學(xué)得以蓬勃發(fā)展的生長點(diǎn)。

由于學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)相結(jié)合，科學(xué)與技術(shù)應(yīng)用相結(jié)合，再加上數(shù)242、知識生產(chǎn)方式的變革（1）知識生產(chǎn)的兩種方式：經(jīng)驗(yàn)式方式與實(shí)驗(yàn)式方式知識的生產(chǎn)總是通過不斷的“試錯和改錯”得以實(shí)現(xiàn)的；

試錯和改錯有兩種方法：“經(jīng)驗(yàn)性的”與“實(shí)驗(yàn)性的”。（2）知識觀念的變革培根的知識觀及其貢獻(xiàn)：知識就是力量2、知識生產(chǎn)方式的變革（1）知識生產(chǎn)的兩種方式：經(jīng)驗(yàn)式方式與25（2）知識生產(chǎn)方式變革帶來的變化知識生產(chǎn)效率大幅度提高；知識生產(chǎn)非神圣化；知識生產(chǎn)方法中心化；知識生產(chǎn)專業(yè)化。（2）知識生產(chǎn)方式變革帶來的變化知識生產(chǎn)效率大幅度提高；26第三節(jié)近代早期科學(xué)的主要成就

第三節(jié)近代早期科學(xué)的主要成就27一、宇宙學(xué)1．哥白尼（N·Copernicus，1473-1543）的《天體運(yùn)行論》與日心說：太陽是宇宙中心；地球在運(yùn)動；月亮是地球的衛(wèi)星；水星、金星、火星、木星、土星等行星各依自己的軌道繞太陽轉(zhuǎn)動。2．伽利略3．布魯諾否定了上帝把地球置于宇宙中心的宗教教條,標(biāo)志了近代自然科學(xué)從宗教神學(xué)中的解放。一、宇宙學(xué)1．哥白尼（N·Copernicus，1473-28二、血液循環(huán)理論 1．維薩留斯的解剖學(xué) 2．哈維的血液小循環(huán)理論 3．塞爾維特的血液大循環(huán)理論

二、血液循環(huán)理論 1．維薩留斯的解剖學(xué)29三、牛頓力學(xué)的形成

三、牛頓力學(xué)的形成30伽利略的開創(chuàng)性工作伽利略（GalileoGalilei，1564-1642）《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》《關(guān)于兩種新科學(xué)的對話》經(jīng)典動力學(xué)；落體運(yùn)動；拋體運(yùn)動；慣性定律；實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)結(jié)合；天文望遠(yuǎn)鏡。伽利略的開創(chuàng)性工作伽利略（GalileoGalilei，131開普勒：天空立法者開普勒（J·Kepler，1571—1630）：《新天文學(xué)》《哥白尼天文學(xué)概論》行星運(yùn)動三定律；打破天體圓周勻速運(yùn)動的觀念。開普勒：天空立法者開普勒（J·Kepler，1571—16332牛頓的綜合牛頓（I·Newton，1642—1727）《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》《光學(xué)》總結(jié)了天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就,為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念,提出了運(yùn)動三定律和萬有引力定律,從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個完整的理論體系,實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。牛頓的綜合牛頓（I·Newton，1642—1727）33其他成就：物理學(xué)：光學(xué)，靜電學(xué)的初步認(rèn)識。生物學(xué)：林耐的分類學(xué)；顯微鏡的運(yùn)用?；瘜W(xué)：波義耳批判了煉金術(shù)士關(guān)于物質(zhì)的原性學(xué)說，提出元素概念，奠定了化學(xué)的基礎(chǔ)；拉瓦錫批判了燃素說，建立了氧化說，為化學(xué)的進(jìn)一步的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其他成就：物理學(xué)：光學(xué)，靜電學(xué)的初步認(rèn)識。34對近代前期自然科學(xué)的總體評價和哲學(xué)概括整個科學(xué)總體上是關(guān)于存在的科學(xué)主要的成就是力學(xué)：機(jī)械論自然觀主要的方法是分析方法：還原主義與形而上學(xué)思維方式對近代前期自然科學(xué)的總體評價和哲學(xué)概括整個科學(xué)總體上是關(guān)于存351、機(jī)械自然觀近代前期自然科學(xué)主要是力學(xué)得到充分發(fā)展，力學(xué)的輝煌成就引導(dǎo)人們用力學(xué)的觀點(diǎn)來解釋客觀世界：《動物是機(jī)器》（笛卡爾）《人是機(jī)器》（拉美特利），《社會靜力學(xué)》（斯賓塞）。1、機(jī)械自然觀近代前期自然科學(xué)主要是力學(xué)得到充分發(fā)展，力學(xué)的3615世紀(jì)以后，力學(xué)有了長足的進(jìn)展。并且，由于力學(xué)所處理的對象的特點(diǎn)，使得對于它們的解釋最易于擺脫傳統(tǒng)有機(jī)論的觀念。特別是在對機(jī)械和機(jī)器的研究中，人們明顯地感到它們的結(jié)構(gòu)簡單而清晰，動作單調(diào)而有規(guī)則，對于它們的運(yùn)動的解釋，根本無須引進(jìn)任何有機(jī)論的模糊而神秘的假定。

15世紀(jì)以后，力學(xué)有了長足的進(jìn)展。并且，由于力學(xué)所處理的對象37尤其是當(dāng)力學(xué)與數(shù)學(xué)相結(jié)合以后，已可以建立起一些精確的理論，這理論可以對現(xiàn)象作出宣的解釋和預(yù)言，能夠由實(shí)驗(yàn)來予以檢驗(yàn)。當(dāng)理論的“結(jié)論”與實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)果不一致時，人們似乎有充分理由來判明理論前提有錯誤，從而設(shè)法改進(jìn)理論，而在某些個別領(lǐng)域中，當(dāng)人們能夠從力學(xué)原理中合乎邏輯地導(dǎo)出結(jié)論并能與實(shí)驗(yàn)觀察的結(jié)果定量地一致的時候，人們對于這種理論在解釋和預(yù)言的能力上，獲得了巨大的心理上的滿足。

尤其是當(dāng)力學(xué)與數(shù)學(xué)相結(jié)合以后，已可以建立起一些精確的理論，這38由于這種知識背景的轉(zhuǎn)變，在16、17世紀(jì)的一二百年中，人們的世界觀發(fā)生了潛移默化的、有時是激烈的深刻變化。先進(jìn)的科學(xué)家們逐漸地不再愿意僅僅拿人和動物的心理和行為作類比，來對自然界作擬人理解，認(rèn)為這樣地作出的理解是膚淺的和可疑的。相反，寧可拿機(jī)械或機(jī)器作類比，對人或動物的行為作機(jī)械主義理解。由于這種知識背景的轉(zhuǎn)變，在16、17世紀(jì)的一二百年中，人們的39早在16世紀(jì)初，意大利的達(dá)·芬奇（1452-1519）就已經(jīng)從靜力學(xué)的觀點(diǎn)來解釋骨骼的杠桿作用。稍后，意大利的數(shù)學(xué)家博雷里又用力學(xué)原理解釋了人的走、跑、跳、滑冰、舉重等體力地為。而在生理學(xué)方面，經(jīng)過維薩留斯和塞爾維特，就已經(jīng)試圖用水力學(xué)的觀點(diǎn)來理解人體內(nèi)的血液循環(huán)。早在16世紀(jì)初，意大利的達(dá)·芬奇（1452-1519）就已經(jīng)40英國解剖學(xué)家兼醫(yī)生威廉·哈維（WilliamHarvey1578-1657）于1628年發(fā)表了《心血運(yùn)行論》這一劃時代的偉大著作。在這一著作中，他以大量的精細(xì)的解剖實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，在更加明顯的機(jī)械論自然觀的指導(dǎo)下，建立起了近代的血液循環(huán)理論。他把人體的血液循環(huán)系統(tǒng)與液體的動力學(xué)系統(tǒng)作類比，得出結(jié)論：心臟的行為是一臺泵，其功能是把靜脈中來的血液擠壓到動脈中去。其中，心房起著將血液擠進(jìn)心室的原動泵的作用；兩個心室則起著壓力泵的作用，將血液通過支流壓向人體的不同組織和器官。

英國解剖學(xué)家兼醫(yī)生威廉·哈維（WilliamHarvey41英國科學(xué)家波義耳發(fā)表的研究熱的理論，其論文題目就是《關(guān)于熱和冷的力學(xué)原因》。所以從17世紀(jì)以后，科學(xué)和哲學(xué)中的機(jī)械論傾向是大大地加強(qiáng)了。到了17世紀(jì)下半葉，機(jī)械論的觀念可以說已在科學(xué)家和哲學(xué)家中間盛極一時，形成了科學(xué)中的一種極為牢固的傳統(tǒng)。英國科學(xué)家波義耳發(fā)表的研究熱的理論，其論文題目就是《關(guān)于熱和42在17世紀(jì)中期以前，法國數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家笛卡爾（R·Descartes，1596-1650年）就已經(jīng)明確地提出了他的機(jī)械論的科學(xué)研究綱領(lǐng)，他把空間中所觀察到的一切變化都?xì)w結(jié)為唯一的運(yùn)動––––機(jī)械位移。他說：“我只知道一種運(yùn)動，這種運(yùn)動就是物體從空間中一點(diǎn)移動到另一點(diǎn)，而連續(xù)地占據(jù)著這些點(diǎn)之間的整個空間?！薄敖o我物質(zhì)和運(yùn)動，我就能造出整個世界。”在他看來，一切變化都可歸結(jié)為物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動，并且企圖用機(jī)械運(yùn)動的概念來解釋一切。對他來說，動物類似于自動機(jī)，所以他提出了一個著名的命題：“動物是機(jī)器?！痹?7世紀(jì)中期以前，法國數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家笛卡爾（R·Desca43在德國，萊布尼茲（Leibnitz1646-1716）也有同樣的機(jī)械傾向。他說：肉體是遵循自己的法則的，即機(jī)械的法則。人身的動作正象動物的動作一樣是機(jī)械的。

在德國，萊布尼茲（Leibnitz1646-1716）也有44在英國，哲學(xué)家霍布斯（Hobbes1588-1679）甚至把這種機(jī)械論觀念表現(xiàn)得更加毫不含糊，在他的名著《利維坦》一書中，他宣稱：“所謂生命，不外是肢體的動作，由其中的某主要部分發(fā)動，猶如鐘表中發(fā)條與齒輪一樣，心臟不過是發(fā)條，神經(jīng)不過是游絲，而骨骼不過是齒輪而已，它把動作傳遞給整個軀體。”在英國，哲學(xué)家霍布斯（Hobbes1588-1679）甚至45惠更斯1690年也作過如下表述：“在真正的哲學(xué)里，所有的自然現(xiàn)象的原因都應(yīng)該用力學(xué)術(shù)語來思考，依照我的意見，我們必須這樣做。”

惠更斯1690年也作過如下表述：“在真正的哲學(xué)里，所有的自然46牛頓的理論在解釋天體機(jī)制方面的驚人的成功，更使人們相信，利用機(jī)械概念對整個宇宙給出最后解釋是完全可能的，盡管牛頓本人并非是一位機(jī)械論者。

牛頓的理論在解釋天體機(jī)制方面的驚人的成功，更使人們相信，利用47機(jī)械論在法國最為盛行。法國唯物主義哲學(xué)家拉美特利把人看成是一架極其精細(xì)和巧妙的鐘表，他的代表著作就名為《人是機(jī)器》。他說：“難道人因此便不是一架機(jī)器嗎？比最完善的動物再多幾條彈簧，腦子和心臟的距離成比例地更接近，因此所接受的血液更充足一些，于是那個理性就產(chǎn)生了?！?/p>

機(jī)械論在法國最為盛行。法國唯物主義哲學(xué)家拉美特利把人看成是一48伏爾泰在他的《愚昧的哲學(xué)家》一書中說：“如果全部自然界，一切行星，都要服從永恒的定律，而有一個小動物，五尺來高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全任性地為所欲為，那就太奇怪了?！?/p>

伏爾泰在他的《愚昧的哲學(xué)家》一書中說：“如果全部自然界，一切49拉普拉斯設(shè)想的全能全知的妖精，被認(rèn)為是最為明確、最為徹底地表述了機(jī)械決定論的理想：嚴(yán)格因果決定論拉普拉斯設(shè)想的全能全知的妖精，被認(rèn)為是最為明確、最為徹底地表50總之，在這個時代，機(jī)械論已衍為大潮，成為一種影響深遠(yuǎn)的系統(tǒng)自然觀。機(jī)械自然觀終究是以物質(zhì)的原因來解釋各種自然現(xiàn)象的，因而在反對宗教神學(xué)的斗爭中，把自然科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來，有重要的積極作用?？傊?，在這個時代，機(jī)械論已衍為大潮，成為一種影響深遠(yuǎn)的系統(tǒng)自51機(jī)械自然觀認(rèn)為用牛頓力學(xué)的規(guī)律可以解決一切科學(xué)問題，一切現(xiàn)象都可用力學(xué)來加以解釋。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，許多領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新問題，實(shí)際上是力學(xué)解釋不了的，但為了根據(jù)力學(xué)去解釋，就不得不引入多種多樣的“力”和適用于經(jīng)典力學(xué)的虛假物質(zhì)，不僅沒有促進(jìn)這些學(xué)科的進(jìn)展，反而造成了許多困難。機(jī)械自然觀認(rèn)為用牛頓力學(xué)的規(guī)律可以解決一切科學(xué)問題，一切現(xiàn)象52特別是機(jī)械自然觀并不回答諸如運(yùn)動是如何發(fā)生的這樣的問題，天體是怎樣運(yùn)動起來的，不同的物質(zhì)形態(tài)是如何轉(zhuǎn)化的，最終就不得不把造物主請回來，這就使得在向神學(xué)挑戰(zhàn)中誕生的自然科學(xué)，在18世紀(jì)未能徹底擺脫宗教神學(xué)的束縛。把上帝從前面趕出去，最終又把上帝從后門請進(jìn)來。特別是機(jī)械自然觀并不回答諸如運(yùn)動是如何發(fā)生的這樣的問題，天體53機(jī)械自然觀主張用牛頓力學(xué)規(guī)律去解釋自然，還導(dǎo)致諸如夸大必然性否認(rèn)偶然性存在的機(jī)械決定論。拉普拉斯的機(jī)械決定論主張，就是其經(jīng)典表述。而且機(jī)械決定論的科學(xué)家在科學(xué)方法上由片面夸大歸納法的作用，否定和排斥演繹法在科學(xué)方法論中的地位。機(jī)械自然觀主張用牛頓力學(xué)規(guī)律去解釋自然，還導(dǎo)致諸如夸大必然性542、方法論與思維方式培根（F.Bacon,1561-1624年）：科學(xué)方法論著作《新工具》；歸納方法論：正確進(jìn)行科學(xué)研究是從命題金字塔的底部一步一步上升到頂部，即以自然為對象，以感官知覺為起點(diǎn)，讓心靈順著一條全然循序遞進(jìn)的階梯向前推進(jìn)，歸納而逐步上升到公理。培根的方法主要強(qiáng)調(diào)歸納的一面。2、方法論與思維方式培根（F.Bacon,1561-162455笛卡兒（R·Descartes，1596-1650年）：唯理論方法的創(chuàng)立者，在《方法談》中，笛卡兒給出指導(dǎo)人們理智的四條原則。第一條：避免“急躁與偏見”，只接受清晰和獨(dú)特的思想；第二條：“把我正在考慮的難題分成盡可能多和必要的部分，以便把它最好地加以解決?！钡谌龡l：從簡單到復(fù)雜漸次前進(jìn)；第四條：進(jìn)行無一遺漏的完整分析。笛卡兒（R·Descartes，1596-1650年）：56其中第二條被認(rèn)為是統(tǒng)治了西方世界科學(xué)方法世界達(dá)350年之久的最為重要的原則。切克蘭德在《系統(tǒng)論的思想與實(shí)踐》一書中將其稱為“標(biāo)示了西方知識傳統(tǒng)之特征的分析還原原理”。還原論的觀點(diǎn)，奠定了追求簡單性的思想基礎(chǔ)。即認(rèn)為總體總是可以分解為部分的，復(fù)雜的現(xiàn)象總是可以分解成為簡單的現(xiàn)象來理解的，非線性系統(tǒng)就總是可以化簡為線性問題來解決的。其中第二條被認(rèn)為是統(tǒng)治了西方世界科學(xué)方法世界達(dá)350年之久的57牛頓：“在自然科學(xué)里，應(yīng)該象在數(shù)學(xué)里一樣，在研究困難問題時，總是應(yīng)當(dāng)先用分析的方法，然后才用綜合的方法。這種分析方法包括做實(shí)驗(yàn)和觀察，用歸納法去從中作出普遍的結(jié)論，并且不使這些結(jié)論遭到異議，除非這些異議來自實(shí)驗(yàn)或者其他可靠的真理方面?！眠@樣的分析方法，我們就可以從復(fù)合物論證到它們的特殊成份，從運(yùn)動到產(chǎn)生運(yùn)動的力，一般地說，從結(jié)果到原因，從特殊原因到普遍原因，一直論證到最普遍的原因?yàn)橹??！保ā杜ｎD自然哲學(xué)著作選》212頁）牛頓：“在自然科學(xué)里，應(yīng)該象在數(shù)學(xué)里一樣，在研究困難問題時，58恩格斯：“把自然界分解為各個部分，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機(jī)體內(nèi)部按多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是最近四百年來在認(rèn)識自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基礎(chǔ)條件?！倍鞲袼梗骸鞍炎匀唤绶纸鉃楦鱾€部分，把自然界的各種過程和事物分59然而，“這種做法給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此不是把它們看作運(yùn)動的東西，而是看作靜止的東西，不是看作本質(zhì)上變化著的東西，而是看作永恒不變的東西；不是看作活的東西，而是看作死的東西?！比欢?，“這種做法給我們留下了一種習(xí)慣：把自然界的事物和過程孤60參考文獻(xiàn)林定夷，《近代科學(xué)中機(jī)械論自然觀的興衰》，中山大學(xué)出版社。袁江洋，《思想之網(wǎng)：哲人科學(xué)家牛頓》，福建教育出版社。R.J.弗伯斯、E.J.狄克斯特霍伊斯，《科學(xué)技術(shù)史》，求實(shí)出版社，1985年。

參考文獻(xiàn)林定夷，《近代科學(xué)中機(jī)械論自然觀的興衰》，中山大學(xué)出61第三章近代前期自然科學(xué)與機(jī)械自然觀第一節(jié)變革的時代第二節(jié)思想解放與觀念變革第三節(jié)近代早期科學(xué)的主要成就第三章近代前期自然科學(xué)與機(jī)械自然觀第一節(jié)變革的時代62第一節(jié)變革的時代

一、遠(yuǎn)洋探險與地理大發(fā)現(xiàn)

二、中國三大發(fā)明的傳入和推廣應(yīng)用三、阿拉伯科學(xué)技術(shù)的傳入第一節(jié)變革的時代一、遠(yuǎn)洋探險與地理大發(fā)現(xiàn)63一、遠(yuǎn)洋探險與地理大發(fā)現(xiàn)到了公元15世紀(jì)，歐洲的商業(yè)活動勃然興盛，追求財富的世俗力量的日漸壯大。困厄年月膜拜天神，承平之世渴望財富，似乎成一個規(guī)律。當(dāng)時，很多的航海冒險家繞過地中海，到東方尋找珠寶和黃金。一、遠(yuǎn)洋探險與地理大發(fā)現(xiàn)到了公元15世紀(jì)，歐洲的商業(yè)活動勃然64最著名的航海家是意大利航海家哥倫布（1446-1506），他受西班牙國王贊助，經(jīng)過七十天的艱苦航行，于1492年8月到達(dá)美洲，完成了舉世聞名的地理大發(fā)現(xiàn)。其后的航海家麥哲倫船隊，又經(jīng)過三年的顛簸，完成了歷史性的環(huán)球航行。最著名的航海家是意大利航海家哥倫布（1446-1506），他65遠(yuǎn)洋探險和地理大發(fā)現(xiàn)的社會意義使資本主義獲得了大量廉價的勞動力和廣闊的市場，加速了西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展。如馬克思所言：“美洲的發(fā)現(xiàn)，繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新的活動場所。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！边h(yuǎn)洋探險和地理大發(fā)現(xiàn)的社會意義使資本主義獲得了大量廉價的勞動66遠(yuǎn)洋探險和地理大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)價值它對地圓說提供了證據(jù)，是對球形地球概念的一次判決性檢驗(yàn)，因而可看作是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的一個部分。遠(yuǎn)洋探險和地理大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)價值它對地圓說提供了證據(jù)，是對球形67二、中國三大發(fā)明的傳入和推廣應(yīng)用

就在這一時期，中國的三大發(fā)明――指南針、印刷術(shù)和火藥傳入了歐洲。指南針可以用于航海，是遠(yuǎn)洋探險和地理大發(fā)現(xiàn)不可缺少的定位手段。

造紙術(shù)與印刷術(shù)可以傳播新的思想，推動科學(xué)文化發(fā)展，普及教育，促成思想革命的成功?；鹚幙梢杂糜跇屌?，成為摧毀封建貴族的統(tǒng)治的武器。正如馬克思所說：“火藥、指南針、印刷術(shù)––––這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。

二、中國三大發(fā)明的傳入和推廣應(yīng)用就在這一時期，中國的三大發(fā)68三、阿拉伯科學(xué)技術(shù)的傳入

阿拉伯科學(xué)和文化在保存古典文化和學(xué)術(shù)交流上的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，它在古希臘科學(xué)與近代科學(xué)之間起了承上啟下的作用，在東西方文化之間起了橋梁作用。三、阿拉伯科學(xué)技術(shù)的傳入阿拉伯科學(xué)和文化在保存古典文化和學(xué)69

歐洲進(jìn)入中世紀(jì)后，阿拉伯的科學(xué)技術(shù)卻得以迅速發(fā)展。那里不但儲備了古希臘科學(xué)與思想，還吸收了東方的思想文化，在代數(shù)、煉金術(shù)、天文學(xué)、手工業(yè)、等方面都有很大進(jìn)展。在“十字軍東征”打開了與阿拉伯交流的渠道后，阿拉伯的科學(xué)與文明也就自然地流向了歐洲，成為歐洲科學(xué)文化復(fù)興的重要資源。

歐洲進(jìn)入中世紀(jì)后，阿拉伯的科學(xué)技術(shù)卻得以迅速發(fā)展。那里不但70第二節(jié)思想解放與觀念變革

第二節(jié)思想解放與觀念變革71一、文藝復(fù)興運(yùn)動文藝復(fù)興運(yùn)動首先表現(xiàn)為王權(quán)與神權(quán)的斗爭，其次表現(xiàn)為人文主義與神文主義的斗爭。神文主義強(qiáng)調(diào)的是神性、神權(quán)、天堂、神啟、來世，而人文主義提倡的則是人性、人權(quán)、世俗、理性、現(xiàn)世。但文藝復(fù)興運(yùn)動并不根本否定宗教，而反對神權(quán)統(tǒng)治和揭露封建教會的腐敗，提倡人性、個性解放和個人自由。一、文藝復(fù)興運(yùn)動文藝復(fù)興運(yùn)動首先表現(xiàn)為王權(quán)與神權(quán)的斗爭，其次72文藝復(fù)興運(yùn)動涉及到政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言等各個方面。出現(xiàn)了一批杰出的藝術(shù)家、思想家和科學(xué)家（自然哲學(xué)家）但丁、薄伽丘、達(dá)·芬奇、西班牙的賽萬提斯、英國的莎士比亞、波蘭的哥白尼等。文藝復(fù)興運(yùn)動涉及到政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言等各個方73二、宗教改革運(yùn)動16世紀(jì)德國，馬丁·路德（M.Luther,1483-1546）提出“信仰可以獲救”的口號。他說，只要自己信仰神，靈魂就可以獲救；人人有權(quán)讀圣經(jīng)，人人可以通神，無需奢侈繁瑣的宗教儀式，也不需要有教會和教士的特權(quán)。當(dāng)時，因?yàn)橹挥猩窀兡茏x希伯來文和希臘文，于形成了對一種知識的占有，于是這些掌握了話語權(quán)利的人便成為特權(quán)階層。二、宗教改革運(yùn)動16世紀(jì)德國，馬丁·路德（M.Luther74 之后，法國加爾文（1509-1564)又發(fā)展了新教,更強(qiáng)調(diào)人的使命，提倡擁護(hù)私有財產(chǎn)，認(rèn)為發(fā)財致富是光榮的事情。 之后，法國加爾文（1509-1564)又發(fā)展了新教,更強(qiáng)75三、學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)的結(jié)合與實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起

在古希臘社會中，學(xué)者或自然哲學(xué)家們位居社會的上層，他們是奴隸主或自由民，是一批有閉階級。他們關(guān)心的是普遍原理，探究世界之本源，從事“高尚的學(xué)問”，而不關(guān)心“硬事實(shí)”，不去從事“下賤的”實(shí)踐活動。三、學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)的結(jié)合與實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起在古希臘社會中76如果哪位學(xué)者企圖把他的哲學(xué)用到技術(shù)問題上，或者用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)他的理論，那就會受到社會的白眼或譴責(zé)。因?yàn)橐哑毡樵響?yīng)用于技術(shù)或用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)普遍原理，都必須有體力勞動，而體力勞動在古希臘人看來只宜于由奴隸來干。如果哪位學(xué)者企圖把他的哲學(xué)用到技術(shù)問題上，或者用實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)他77在那個時代，農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)和手工業(yè)等領(lǐng)域中掌握和運(yùn)用技術(shù)和工藝的，則是那些工匠。這些工匠都委身于社會的下層。由于受社會地位和文化條件所限，他們當(dāng)然無法涉足學(xué)者們所探究的“高尚的學(xué)問”。他們所掌握的技術(shù)和工藝都是一些經(jīng)驗(yàn)積累或秘傳下來的技藝和訣竅，而與學(xué)者們關(guān)于世界本源或普遍規(guī)律的學(xué)問有霄壤之別。在那個時代，農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)和手工業(yè)等領(lǐng)域中掌握和運(yùn)用技術(shù)和工藝78柏拉圖就曾非常憤怒地痛罵那些企圖用個別經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)純力學(xué)定理或者純數(shù)學(xué)定理的人們。因?yàn)樗麄兪箮缀螌W(xué)從形而上的、理性的東西，降為形而下的、感性的東西，從而敗壞和玷污了幾何學(xué)的高貴。柏拉圖就曾非常憤怒地痛罵那些企圖用個別經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)純力學(xué)定理或79

古希臘的大學(xué)者阿基米德雖然受命發(fā)明和建造了許多軍事機(jī)械以抵御羅馬侵略者，但對他來說，人事這些形而下的工作只是不得已而為之，他并不認(rèn)為發(fā)明軍用機(jī)械是一個值得他認(rèn)真研究的對象。而他引以為榮的只是關(guān)于純數(shù)學(xué)的研究。

古希臘的大學(xué)者阿基米德雖然受命發(fā)明和建造了許多軍事機(jī)械以抵80資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐步萌芽發(fā)展，改變了人們的社會關(guān)系。在1600年以后的歐洲各地，如意大利以及在法國和德國，大城市中的工匠和手藝人的社會地位陡增，并且他們認(rèn)為，自己同地主及其所屬的律師和牧師彼此平等。學(xué)者與工匠之間的隔離漸漸地就消除了。資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐步萌芽發(fā)展，改變了人們的社會關(guān)系。在1681向工匠學(xué)習(xí)，與工匠結(jié)合，一個重要方面就是提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)。羅吉爾強(qiáng)調(diào)，實(shí)驗(yàn)的本領(lǐng)勝過一切思辨的知識和方法，“不依靠實(shí)驗(yàn)就不能更深入地認(rèn)識任何東西?！睂?shí)驗(yàn)方法成為科學(xué)中最重要的方法論工具。力學(xué)是運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法而獲得發(fā)展的第一個受惠者；實(shí)驗(yàn)研究方法的興起，對于力學(xué)理論的革命性變革起了最關(guān)鍵的作用。向工匠學(xué)習(xí)，與工匠結(jié)合，一個重要方面就是提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)。羅吉爾82亞里士多德的力學(xué)理論在此之前統(tǒng)治科學(xué)界長達(dá)2000年之久而很少遭人懷疑，但在實(shí)驗(yàn)研究面前，它卻迅速地瓦解了。早在16世紀(jì)，期忒芬和楊·格魯特合作，從30英尺的高處同時丟下兩個鉛球，其中一個的重量是另一個的10倍。（很長一段時間人們錯誤地以為是由伽里略做的這個實(shí)驗(yàn)）從實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，重球落地的時間并不象根據(jù)亞里士多德的理論推算出來的，是輕球的10倍，而是幾乎同時落地。這個不同凡響的實(shí)驗(yàn)表明，被奉為神明的亞里士多德理論存在著明顯的錯誤，這對以后伽里略、牛頓的動力學(xué)理論的革命顯然發(fā)生著最重要的影響。亞里士多德的力學(xué)理論在此之前統(tǒng)治科學(xué)界長達(dá)2000年之久而很83歐洲在力學(xué)研究方面的一個新的重大轉(zhuǎn)折是在15世紀(jì)以后，古希臘科學(xué)家阿基米德的著作得以重新發(fā)現(xiàn)，特別是到了16世紀(jì)，他的全部著作已為西歐學(xué)者所了解。此后歐洲的力學(xué)研究幾乎都以阿基米德已達(dá)到的成就為出發(fā)點(diǎn)。阿基米德研究力學(xué)的重大特點(diǎn)是運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，它為運(yùn)用數(shù)學(xué)工具研究自然科學(xué)的可能性提供了令人信服的榜樣和例證。

歐洲在力學(xué)研究方面的一個新的重大轉(zhuǎn)折是在15世紀(jì)以后，古希臘84由于學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)相結(jié)合，科學(xué)與技術(shù)應(yīng)用相結(jié)合，再加上數(shù)學(xué)的方法的應(yīng)用，就使得力學(xué)研究不但受到重視，而且獲得了突飛猛進(jìn)的迅速發(fā)展。從1586年斯忒芬的《靜力學(xué)原理》問世到1687年牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版，這100年間，經(jīng)過伽里略、笛卡爾、惠更斯、胡克和牛頓等一大批學(xué)者的努力，力學(xué)已經(jīng)牢牢地占據(jù)了科學(xué)的中心地位，成為物理學(xué)得以蓬勃發(fā)展的生長點(diǎn)。

由于學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)相結(jié)合，科學(xué)與技術(shù)應(yīng)用相結(jié)合，再加上數(shù)852、知識生產(chǎn)方式的變革（1）知識生產(chǎn)的兩種方式：經(jīng)驗(yàn)式方式與實(shí)驗(yàn)式方式知識的生產(chǎn)總是通過不斷的“試錯和改錯”得以實(shí)現(xiàn)的；

試錯和改錯有兩種方法：“經(jīng)驗(yàn)性的”與“實(shí)驗(yàn)性的”。（2）知識觀念的變革培根的知識觀及其貢獻(xiàn)：知識就是力量2、知識生產(chǎn)方式的變革（1）知識生產(chǎn)的兩種方式：經(jīng)驗(yàn)式方式與86（2）知識生產(chǎn)方式變革帶來的變化知識生產(chǎn)效率大幅度提高；知識生產(chǎn)非神圣化；知識生產(chǎn)方法中心化；知識生產(chǎn)專業(yè)化。（2）知識生產(chǎn)方式變革帶來的變化知識生產(chǎn)效率大幅度提高；87第三節(jié)近代早期科學(xué)的主要成就

第三節(jié)近代早期科學(xué)的主要成就88一、宇宙學(xué)1．哥白尼（N·Copernicus，1473-1543）的《天體運(yùn)行論》與日心說：太陽是宇宙中心；地球在運(yùn)動；月亮是地球的衛(wèi)星；水星、金星、火星、木星、土星等行星各依自己的軌道繞太陽轉(zhuǎn)動。2．伽利略3．布魯諾否定了上帝把地球置于宇宙中心的宗教教條,標(biāo)志了近代自然科學(xué)從宗教神學(xué)中的解放。一、宇宙學(xué)1．哥白尼（N·Copernicus，1473-89二、血液循環(huán)理論 1．維薩留斯的解剖學(xué) 2．哈維的血液小循環(huán)理論 3．塞爾維特的血液大循環(huán)理論

二、血液循環(huán)理論 1．維薩留斯的解剖學(xué)90三、牛頓力學(xué)的形成

三、牛頓力學(xué)的形成91伽利略的開創(chuàng)性工作伽利略（GalileoGalilei，1564-1642）《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》《關(guān)于兩種新科學(xué)的對話》經(jīng)典動力學(xué)；落體運(yùn)動；拋體運(yùn)動；慣性定律；實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)結(jié)合；天文望遠(yuǎn)鏡。伽利略的開創(chuàng)性工作伽利略（GalileoGalilei，192開普勒：天空立法者開普勒（J·Kepler，1571—1630）：《新天文學(xué)》《哥白尼天文學(xué)概論》行星運(yùn)動三定律；打破天體圓周勻速運(yùn)動的觀念。開普勒：天空立法者開普勒（J·Kepler，1571—16393牛頓的綜合牛頓（I·Newton，1642—1727）《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》《光學(xué)》總結(jié)了天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就,為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念,提出了運(yùn)動三定律和萬有引力定律,從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個完整的理論體系,實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)的第一次大綜合。牛頓的綜合牛頓（I·Newton，1642—1727）94其他成就：物理學(xué)：光學(xué)，靜電學(xué)的初步認(rèn)識。生物學(xué)：林耐的分類學(xué)；顯微鏡的運(yùn)用?；瘜W(xué)：波義耳批判了煉金術(shù)士關(guān)于物質(zhì)的原性學(xué)說，提出元素概念，奠定了化學(xué)的基礎(chǔ)；拉瓦錫批判了燃素說，建立了氧化說，為化學(xué)的進(jìn)一步的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其他成就：物理學(xué)：光學(xué)，靜電學(xué)的初步認(rèn)識。95對近代前期自然科學(xué)的總體評價和哲學(xué)概括整個科學(xué)總體上是關(guān)于存在的科學(xué)主要的成就是力學(xué)：機(jī)械論自然觀主要的方法是分析方法：還原主義與形而上學(xué)思維方式對近代前期自然科學(xué)的總體評價和哲學(xué)概括整個科學(xué)總體上是關(guān)于存961、機(jī)械自然觀近代前期自然科學(xué)主要是力學(xué)得到充分發(fā)展，力學(xué)的輝煌成就引導(dǎo)人們用力學(xué)的觀點(diǎn)來解釋客觀世界：《動物是機(jī)器》（笛卡爾）《人是機(jī)器》（拉美特利），《社會靜力學(xué)》（斯賓塞）。1、機(jī)械自然觀近代前期自然科學(xué)主要是力學(xué)得到充分發(fā)展，力學(xué)的9715世紀(jì)以后，力學(xué)有了長足的進(jìn)展。并且，由于力學(xué)所處理的對象的特點(diǎn)，使得對于它們的解釋最易于擺脫傳統(tǒng)有機(jī)論的觀念。特別是在對機(jī)械和機(jī)器的研究中，人們明顯地感到它們的結(jié)構(gòu)簡單而清晰，動作單調(diào)而有規(guī)則，對于它們的運(yùn)動的解釋，根本無須引進(jìn)任何有機(jī)論的模糊而神秘的假定。

15世紀(jì)以后，力學(xué)有了長足的進(jìn)展。并且，由于力學(xué)所處理的對象98尤其是當(dāng)力學(xué)與數(shù)學(xué)相結(jié)合以后，已可以建立起一些精確的理論，這理論可以對現(xiàn)象作出宣的解釋和預(yù)言，能夠由實(shí)驗(yàn)來予以檢驗(yàn)。當(dāng)理論的“結(jié)論”與實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)果不一致時，人們似乎有充分理由來判明理論前提有錯誤，從而設(shè)法改進(jìn)理論，而在某些個別領(lǐng)域中，當(dāng)人們能夠從力學(xué)原理中合乎邏輯地導(dǎo)出結(jié)論并能與實(shí)驗(yàn)觀察的結(jié)果定量地一致的時候，人們對于這種理論在解釋和預(yù)言的能力上，獲得了巨大的心理上的滿足。

尤其是當(dāng)力學(xué)與數(shù)學(xué)相結(jié)合以后，已可以建立起一些精確的理論，這99由于這種知識背景的轉(zhuǎn)變，在16、17世紀(jì)的一二百年中，人們的世界觀發(fā)生了潛移默化的、有時是激烈的深刻變化。先進(jìn)的科學(xué)家們逐漸地不再愿意僅僅拿人和動物的心理和行為作類比，來對自然界作擬人理解，認(rèn)為這樣地作出的理解是膚淺的和可疑的。相反，寧可拿機(jī)械或機(jī)器作類比，對人或動物的行為作機(jī)械主義理解。由于這種知識背景的轉(zhuǎn)變，在16、17世紀(jì)的一二百年中，人們的100早在16世紀(jì)初，意大利的達(dá)·芬奇（1452-1519）就已經(jīng)從靜力學(xué)的觀點(diǎn)來解釋骨骼的杠桿作用。稍后，意大利的數(shù)學(xué)家博雷里又用力學(xué)原理解釋了人的走、跑、跳、滑冰、舉重等體力地為。而在生理學(xué)方面，經(jīng)過維薩留斯和塞爾維特，就已經(jīng)試圖用水力學(xué)的觀點(diǎn)來理解人體內(nèi)的血液循環(huán)。早在16世紀(jì)初，意大利的達(dá)·芬奇（1452-1519）就已經(jīng)101英國解剖學(xué)家兼醫(yī)生威廉·哈維（WilliamHarvey1578-1657）于1628年發(fā)表了《心血運(yùn)行論》這一劃時代的偉大著作。在這一著作中，他以大量的精細(xì)的解剖實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，在更加明顯的機(jī)械論自然觀的指導(dǎo)下，建立起了近代的血液循環(huán)理論。他把人體的血液循環(huán)系統(tǒng)與液體的動力學(xué)系統(tǒng)作類比，得出結(jié)論：心臟的行為是一臺泵，其功能是把靜脈中來的血液擠壓到動脈中去。其中，心房起著將血液擠進(jìn)心室的原動泵的作用；兩個心室則起著壓力泵的作用，將血液通過支流壓向人體的不同組織和器官。

英國解剖學(xué)家兼醫(yī)生威廉·哈維（WilliamHarvey102英國科學(xué)家波義耳發(fā)表的研究熱的理論，其論文題目就是《關(guān)于熱和冷的力學(xué)原因》。所以從17世紀(jì)以后，科學(xué)和哲學(xué)中的機(jī)械論傾向是大大地加強(qiáng)了。到了17世紀(jì)下半葉，機(jī)械論的觀念可以說已在科學(xué)家和哲學(xué)家中間盛極一時，形成了科學(xué)中的一種極為牢固的傳統(tǒng)。英國科學(xué)家波義耳發(fā)表的研究熱的理論，其論文題目就是《關(guān)于熱和103在17世紀(jì)中期以前，法國數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家笛卡爾（R·Descartes，1596-1650年）就已經(jīng)明確地提出了他的機(jī)械論的科學(xué)研究綱領(lǐng)，他把空間中所觀察到的一切變化都?xì)w結(jié)為唯一的運(yùn)動––––機(jī)械位移。他說：“我只知道一種運(yùn)動，這種運(yùn)動就是物體從空間中一點(diǎn)移動到另一點(diǎn)，而連續(xù)地占據(jù)著這些點(diǎn)之間的整個空間?！薄敖o我物質(zhì)和運(yùn)動，我就能造出整個世界?！痹谒磥?，一切變化都可歸結(jié)為物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動，并且企圖用機(jī)械運(yùn)動的概念來解釋一切。對他來說，動物類似于自動機(jī)，所以他提出了一個著名的命題：“動物是機(jī)器?！痹?7世紀(jì)中期以前，法國數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家笛卡爾（R·Desca104在德國，萊布尼茲（Leibnitz1646-1716）也有同樣的機(jī)械傾向。他說：肉體是遵循自己的法則的，即機(jī)械的法則。人身的動作正象動物的動作一樣是機(jī)械的。

在德國，萊布尼茲（Leibnitz1646-1716）也有105在英國，哲學(xué)家霍布斯（Hobbes1588-1679）甚至把這種機(jī)械論觀念表現(xiàn)得更加毫不含糊，在他的名著《利維坦》一書中，他宣稱：“所謂生命，不外是肢體的動作，由其中的某主要部分發(fā)動，猶如鐘表中發(fā)條與齒輪一樣，心臟不過是發(fā)條，神經(jīng)不過是游絲，而骨骼不過是齒輪而已，它把動作傳遞給整個軀體?！痹谟?，哲學(xué)家霍布斯（Hobbes1588-1679）甚至106惠更斯1690年也作過如下表述：“在真正的哲學(xué)里，所有的自然現(xiàn)象的原因都應(yīng)該用力學(xué)術(shù)語來思考，依照我的意見，我們必須這樣做。”

惠更斯1690年也作過如下表述：“在真正的哲學(xué)里，所有的自然107牛頓的理論在解釋天體機(jī)制方面的驚人的成功，更使人們相信，利用機(jī)械概念對整個宇宙給出最后解釋是完全可能的，盡管牛頓本人并非是一位機(jī)械論者。

牛頓的理論在解釋天體機(jī)制方面的驚人的成功，更使人們相信，利用108機(jī)械論在法國最為盛行。法國唯物主義哲學(xué)家拉美特利把人看成是一架極其精細(xì)和巧妙的鐘表，他的代表著作就名為《人是機(jī)器》。他說：“難道人因此便不是一架機(jī)器嗎？比最完善的動物再多幾條彈簧，腦子和心臟的距離成比例地更接近，因此所接受的血液更充足一些，于是那個理性就產(chǎn)生了?！?/p>

機(jī)械論在法國最為盛行。法國唯物主義哲學(xué)家拉美特利把人看成是一109伏爾泰在他的《愚昧的哲學(xué)家》一書中說：“如果全部自然界，一切行星，都要服從永恒的定律，而有一個小動物，五尺來高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全任性地為所欲為，那就太奇怪了?！?/p>

伏爾泰在他的《愚昧的哲學(xué)家》一書中說：“如果全部自然界，一切110拉普拉斯設(shè)想的全能全知的妖精，被認(rèn)為是最為明確、最為徹底地表述了機(jī)械決定論的理想：嚴(yán)格因果決定論拉普拉斯設(shè)想的全能全知的妖精，被認(rèn)為是最為明確、最為徹底地表111總之，在這個時代，機(jī)械論已衍為大潮，